Esta investigación presenta una estrategia de comunicación digital para la
visibilización de prácticas de construcción de paz en barrios de bajos ingresos en el
distrito de Aguablanca. Para ello, se toman los casos de la Fundación Son de Mi Gente
(barrio Marroquín 2, comuna 14) y la Asociación Mejorando Vidas (ASOMEVID) (barrio Charco
Azul, comuna 13).
El distrito de Aguablanca es un territorio ubicado en el oriente de la
ciudad de Cali, en el departamento del Valle del Cauca, Colombia. Según Perafán (2022), antes era una ciénaga compuesta por múltiples humedales
que fueron secados para generar terrenos para la agricultura y posteriormente fueron objeto
de un proceso urbanístico sin planeación.
Durante la segunda mitad del siglo XX, los territorios inundables del río
Cauca (Figura 1) fueron ocupados por migrantes provenientes del Pacífico
colombiano y otras regiones que padecían el conflicto armado. Según Arana
(2020), tal proceso se caracterizó por un encuentro forzado: grupos que no tenían
una convivencia previa se vieron obligados a coexistir y generar las infraestructuras
necesarias para subsanar necesidades de saneamiento básico, educación y atención primaria en
salud.
2
Figura 1 Mapa de humedales de Aguablanca.
Fuente: Perafán (2022) a partir del Archivo Histórico
de Cali.
Para Ordóñez (2017), las violencias del distrito de
Aguablanca responden a déficits educativos, familiares e institucionales vinculados con la
insuficiencia estatal. Especialmente, comienzan con la dificultad del Estado para entender
las necesidades de la primera infancia.
En la actualidad, el distrito de Aguablanca está conformado por las
comunas 13, 14, 15 y 21, que suman alrededor de sesenta barrios identificados como parte de
los estratos 1, 2 y 3, y albergan alrededor del 30 % de la población de Cali (Figura 2).
Para efectos de esta investigación, se aborda la tesitura que plantea que
las violencias generan un deterioro de los tejidos sociales y una disrupción de la
comunicación social (Rocha, Corchuelo y Mogollón 2024). Desde esta
perspectiva, se estima que la recomposición de la comunicación permite a los grupos
revitalizar las convivencias y aportar a la paz.
Cali es una de las ciudades más violentas de Colombia porque
históricamente ha carecido de una educación cívica capaz de subvertir los estereotipos de la
violencia utilizados para fundamentar discursos de segregación espacial (Arana
2020). Ordóñez (2017) alude a las funciones rituales de
afirmación masculina juvenil para resistir la marginación. Concede a los actores violentos
una racionalidad que se inscribe en la dificultad para ser incluidos en ámbitos familiares,
educativos y laborales.
Una solución a la problemática requiere experiencias comunicativas que
muestren otras vivencias en las que existan recursos distintos a la violencia para el
reconocimiento de los individuos y los grupos (Ordóñez 2017). El uso de
medios, procesos y tecnologías para la comunicación ofrece puentes simbólicos donde las
juventudes pueden vincularse con sus comunidades.
La trayectoria de estudios científico-sociales sobre el distrito de
Aguablanca plantea que las organizaciones sociales han establecido una infraestructura
social a la medida de sus posibilidades. Esta experiencia "desde abajo" se hace evidente
cuando las comunidades innovan respecto de las prácticas sociales que posibilitan una
convivencia que ayuda a afrontar las violencias urbanas (Ordóñez 2017).
El carácter amarillista de la violencia ha sido exacerbado por los medios
de comunicación tradicionales; por ello hay un desbalance sobre lo que se sabe de las
violencias en contraste con las prácticas de paz (Arias y Tobar 2019).
Para Beza y Hernández (2018), la paz desde abajo puede
entenderse como una "paz imperfecta o inacabada". Responde a las posibilidades que tienen
las comunidades de ganar espacios para una convivencia posible y deseable. La paz no es para
siempre, es frágil y requiere de diversas experiencias de revitalización para seguir vigente
(Lombard, Hernández y Tobar 2025). De ahí que la visibilización de la
infraestructura social ayude al afrontamiento de los embates del desprecio y el
desplazamiento informacional que generan los medios de comunicación en su manera de cubrir
las violencias (Lombard, Hernández y Tobar 2025).
Desde esta perspectiva, se plantea una estrategia de comunicación digital
orientada a la visibilización de las prácticas de construcción de paz en las comunas 13 y 14
del distrito de Aguablanca. Para estos efectos se articulan dos textualidades sonoras y
audiovisuales en el marco de estrategias de comunicación social: el musical "Dónde meter la
cabeza" y el observatorio de aves "Garza Real".
El objetivo general de la investigación fue contribuir a una estrategia de
comunicación digital transmedia, a través de experiencias de cocreación que involucran a dos
organizaciones del distrito de Aguablanca, para aportar a la visibilización de prácticas de
construcción de paz en el oriente de Cali. Los objetivos específicos fueron: 1. explorar las
experiencias organizativas que aportan a la paz en el oriente de Cali, mediante encuentros
con líderes sociales, para reconocer sus expectativas narrativas y el impacto que pueden
generar; 2. producir textualidades sonoras y audiovisuales sobre la construcción de paz,
integrando los relatos de los líderes a una estética comunicativa, para generar una
estrategia de recepción que contribuya a la ponderación de la perspectiva de las
comunidades; y 3. integrar las textualidades realizadas en una estrategia para la
visibilización, a través de la vinculación con una estrategia de comunicación transmedia,
para favorecer la divulgación pública del conocimiento en torno a la construcción de paz en
contextos populares.
Antecedentes: una trayectoria de estudios desde Aguablanca
A continuación, se presenta una trayectoria de estudios sobre la
representación de las demandas sociales de los grupos que habitaban Aguablanca entre
2018 y 2023. En este sentido, presentamos la información a partir de dos
clasificaciones: la construcción de paz y la visibilización del trabajo comunitario.
La construcción de paz
Según García Durán (2023), la paz puede tematizarse
en dos enfoques: 1. desde las capacidades que tienen los líderes sociales para convocar
actores sociales en disputa y producir acuerdos; y 2. desde las posibilidades que tienen
las organizaciones de base comunitaria para producir alianzas multisectoriales entre
sectores de la sociedad civil, grupos empresariales y entidades gubernamentales. En
ambos casos, lo que se busca es fomentar las formas de agencia mediante las cuales se
pondera la convivencia antes que la fragmentación ocasionada por las violencias.
Valencia (2018) señala que los Gobiernos no han podido gestionar la
construcción de la paz en Aguablanca, y plantea que las estrategias agenciadas por las
comunidades ensanchan el conocimiento de las convivencias. Destaca además el potencial
pedagógico de los espacios deportivos y culturales que fomentan didácticas para las
resiliencias urbanas.
Una de las vertientes más prolíficas sobre el estudio de la
construcción de paz en Aguablanca es la que refiere al rol de las mujeres. Bonilla Montenegro y Pardo (2023) ofrecen una reflexión sobre los
liderazgos femeninos y resaltan la necesidad de generar dispositivos narrativos que
permitan un conocimiento contextualizado. Por su parte, Valencia
(2018) estudia la expansión del oriente caleño entre 1979 y 1990, enfatizando el
papel de las organizaciones de base comunitaria en la alfabetización política de las
comunidades.
Las investigaciones sobre la construcción de paz en el distrito de
Aguablanca son importantes porque se fundamentan en la necesidad de optimizar los
acervos culturales con que cuentan las organizaciones (Beza y Hernández
2018). Estos abordajes permiten la fundamentación de problemas
transmetodológicos, en tanto que requieren la conjunción entre saberes disciplinares y
comprensiones populares-comunitarias (Carreño et al. 2020).
En este sentido, uno de los desafíos de la construcción de paz en
Colombia obedece a la configuración de pedagogías que permitan resignificar la historia
y generar nuevas ideas y valores desde una perspectiva local. Los investigadores del
tema reivindican el valor de tres ideas provenientes de la obra de Paulo Freire. La
primera es que la educación debe ser capaz de proveer experiencias de socialización en
que los participantes puedan problematizar las circunstancias que limitan su libertad.
La segunda plantea que la finalidad de la educación es la emancipación, entendida como
un proceso participativo orientado a la transformación de las condiciones ignominiosas.
La tercera refiere a la participación conjunta de todos los participantes en el
compromiso con el aprendizaje (Barduzzi 2024).
Las ideas enunciadas han sido implementadas en experiencias prácticas
de educación popular. Esta perspectiva amplía el uso de pedagogías comunitarias que
resignifican la historia (Echavarría 2020).
Visibilizar organizaciones de base comunitaria
Según Salguero (2025), la educomunicación es una
respuesta a las dictaduras que tuvieron lugar en Sudamérica en la década de 1960.
Autores como Mario Kaplún y Jesús Martín-Barbero retomaron las premisas de Paulo Freire
y las recontextualizaron. El aporte de Kaplún (1998) consiste en
generar un horizonte teleológico mediante la inclusión de pedagogías críticas, para
cuestionar la información noticiosa y repensar el rol de los procesos y medios de
comunicación en escenarios en que se limita la libertad de expresión.
Por su parte, Jesús Martín-Barbero (1991)
reconceptualizó los medios más allá de su configuración técnica y los empezó a ver como
experiencias de mediación social. Esta aproximación se utilizó para las investigaciones
sobre las alfabetizaciones del campesinado colombiano y tuvo un efecto en el modo en que
se desarrollaron contenidos mediáticos que mostraban culturas urbanas que la mayoría de
los ciudadanos desconocían (Salguero 2025).
Según Jackiw y Chaves (2021), la vertiente
educomunicativa sigue vigente porque los medios digitales han ampliado las oportunidades
de convergencia para que las comunidades puedan crear y expresar sus demandas de
justicia social. Hay quienes retoman la consigna de la educomunicación como una manera
de ampliar el diálogo democrático en los contextos urbanos. Si algo caracteriza a los
medios de comunicación tradicionales es que no fomentan el disenso ni la discusión
agonística que produce caminos para la participación democrática de grupos marginados.
Pabón (2022) plantea un ejemplo que va en la vía de esta propuesta:
un medio de comunicación para visibilizar organizaciones sociales de mujeres, jóvenes y
víctimas del conflicto armado colombiano agremiados en la REDCONCERTO Catatumbo.
3
Considera asimismo que las redes sociales digitales pueden ayudar a las
dependencias gubernamentales a mejorar el diagnóstico de las demandas territoriales.
Este tipo de propuestas viene desarrollándose en países como Brasil, Indonesia y Japón,
regiones periféricas del poder central que requieren de medios para fortalecer la
capacidad de los entes gubernamentales para atender crisis urbanas, sanitarias o
medioambientales (Samudio, Ponce y Umaña 2020).
Rivas de Roca, García y Caro (2020) enfatizan la necesidad de generar
un periodismo local para afrontar las injusticias que causa la desinformación. Una red
de medios locales agenciada por organizaciones de base comunitaria puede rivalizar con
los monopolios mediáticos y ofrecer condiciones para un debate público al margen del
dominio de los medios de comunicación corporativos.
Este tipo de ejercicios resultó importante para la atención de la
emergencia sanitaria por COVID-19. Los medios populares ofrecieron a las comunidades
información para el acceso a los alimentos y a las vacunas, considerando que las
entidades gubernamentales tenían problemas respecto de cómo entregar las ayudas en
territorios vulnerables (Mateus et al. 2022).
Dentro de esta tradición se destaca el curso de políticas públicas
Quilombo Agua-blanca,
4
cocreado con jóvenes afrodescendientes de la comuna 15 y que fomenta la reflexión
cívica sobre cómo las juventudes pueden deliberar a partir del conocimiento de políticas
que favorecen su inclusión social (Tobar 2023).
Las investigaciones presentadas plantean la necesidad de generar
medios de comunicación alternativos que permitan confrontar la información noticiosa, la
cual puede limitar la deliberación democrática y acrecentar las barreras que tienen las
comunidades para representar sus demandas sociales.
Una aproximación conceptual: paz y educomunicación
En este marco conceptual se propone una aproximación a los dos ejes
temáticos que constituyen esta investigación: la construcción de paz y la
educomunicación. Para estos fines se abordan aproximaciones contemporáneas que ayudan a
pensar los alcances de lo que se propone en este estudio.
La construcción de paz
La construcción de paz constituye uno de los ejes de las ciencias
sociales en Colombia, porque refiere a los esfuerzos y procesos para lograr convivencias
posibles y deseables en territorios que han padecido violencias históricas. No se limita
a la fase posterior de los acuerdos de paz firmados en 2016 con la guerrilla de las
extintas Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia-Ejército del Pueblo (FARC-EP); la
noción enfatiza el esfuerzo realizado por las comunidades para innovar y fomentar una
cultura de paz que contribuya al afrontamiento de las crisis urbanas (García Durán 2023).
La propuesta de García Durán (2023) refiere a dos
acepciones de la paz en las que se contraponen dos visiones de transformación de la
sociedad: aquella que proviene del Estado (de arriba hacia abajo) y la que viene de las
experiencias comunitarias (de abajo hacia arriba).
La primera acepción es la paz negativa, orientada al fin de la
violencia directa. En contextos urbanos como Aguablanca, esto supone abordar las causas
que generan el conflicto juvenil violento, el cual dinamiza experiencias como el
reclutamiento para grupos armados, el microtráfico y las pandillas, entre otros (Valencia 2018). Tal intervención debe realizarse mediante las
dependencias estatales encargadas de mantener el orden.
La segunda es la paz positiva, que intenta cambiar las formas
culturales que fomentan la discriminación étnica y de género y las expresiones de
aporofobia (Sandoval y Capera 2020). Se trata de condiciones
estructurales de injusticia y pobreza que limitan las libertades individuales y
políticas (García Durán 2023). Esta acepción tiene lugar en una
comprensión de la paz desde abajo, referente a las agencias populares-comunitarias en
que se dimensionan las organizaciones sociales, especialmente las experiencias de
resistencia civil frente al conflicto armado y las múltiples violencias (García Durán 2023). Se enfatiza el rol de los líderes comunitarios
con conocimiento de la cultura organizativa de los territorios.
A continuación, se presentan clasificaciones que ayudan a la
descripción de prácticas de construcción de paz:
-
Temporalidades: Refieren a la valoración de la conexión
entre el pasado (verdad y responsabilidad), el presente (reconstrucción de
relaciones sociales) y el futuro (desarrollo interdependiente y justo).
-
Espacialidades: Aluden a los territorios en los que las
comunidades intervienen para fundamentar sus experiencias de vida en común.
-
Resiliencia y resistencia: Aluden a las disposiciones y
capacidades para adaptarse, sobrevivir, sanar y defender una comprensión
situada de vida buena.
Estos tres atributos se remarcan en los productos para el desarrollo
de las piezas de comunicación de esta estrategia digital, especialmente porque se
orientan a fines educativos que fomentan una valoración de las epistemologías empleadas
para dar sentido a las convivencias (Venegas 2022).
Para autores como Pérez de Armiño y Zirion (2019),
la paz no se construye de forma unilateral, como en el caso de la primera acepción, sino
que requiere de compromisos cívicos que se fundamenten a partir del diagnóstico de
expectativas de reconocimiento cultural afectadas por los grupos violentos.
Para avanzar en la segunda acepción se requiere de una educación capaz
de fomentar una revisión de la historia y el contexto, en favor de la comprensión
crítica de las posibilidades sociohistóricas del tiempo presente. Las comunidades
requieren de medios, procesos y tecnologías de comunicación que ayuden a establecer
memorias del conflicto armado desde las cuales imaginar los desafíos de la vida en común
(Pérez de Armiño y Zirion 2019).
La educomunicación
La educomunicación fomenta los vínculos entre la comunicación y la
educación para afrontar los desafíos teóricos y metodológicos de la transmisión y los
intercambios de información para la participación cívica. Esta vertiente se origina en
el contexto de las dictaduras latinoamericanas de la década de 1960. La experiencia con
el totalitarismo generó profundos aprendizajes en torno a la revitalización de las
ciudadanías resquebrajadas por efecto de las violencias (Palacios,
Arciniega y Figueras 2024). A partir de la necesidad de ampliar la participación
democrática, los otrora censurados propusieron acciones comunicativo-educativas para
confrontar el poder militar. De ahí que movimientos como la prensa alternativa, la
escuela liberadora, el teatro del oprimido y la lectura crítica de los medios empezaran
a promulgar una forma de pensar la sociedad latinoamericana (Barbas
2012).
El término educomunicación surgió de la lucha de los
movimientos sociales por el reconocimiento del derecho a la comunicación (Tárcia et al. 2023). Estos procesos tuvieron lugar en los países
latinoamericanos a partir del impacto de las tradiciones críticas que explicaban las
tensiones entre el campo y la ciudad, así como los conflictos entre facciones de la
sociedad que disputaban el sentido de lo social.
El derecho a la comunicación empezó a tener vigor a partir de la
valoración de la libertad de expresión y la promoción de ciudadanías comunicativas de
las que se esperaba la intervención del espacio público de un modo que pudiese
confrontar las hegemonías políticas. Estos asuntos implicaban:
-
Una apertura para el intercambio de información en aras de
subvertir la lógica informativa predominante, dando acceso a los recursos
tecnológicos disponibles para que las comunidades constituyeran una opinión
informada.
-
Recuperar las epistemologías populares sobre la vida en
común, haciendo que los grupos se integraran al Estado social de derecho y
aportaran a la solución de problemas comunes.
En este sentido, la finalidad de esta vertiente es formar ciudadanías
comunicativas para afrontar los desafíos actuales de la mediatización de la vida pública
y las limitaciones a la vida democrática. En este orden de ideas, la educomunicación
propone un marco teórico-metodológico para el fomento de la deliberación democrática (Maldonado, Bonin y De Sousa 2023). A continuación, algunas de las
características que se retoman en esta investigación, a partir de Scarano
et al. (2024):
-
Se entiende que la relación entre educación y comunicación
enfatiza el lugar de los conflictos socioculturales y el modo en que se
utilizan los procesos, los medios y las tecnologías de la comunicación para
una aproximación científica de la vida en común.
-
Fomenta la transmisión y diseminación de pensamiento
crítico que introduce interpretaciones adicionales a los problemas sociales
del mundo contemporáneo, aprovechando los lenguajes expresivos y narrativos
que caracterizan a las digitalidades de nuestro tiempo.
-
Promueve el diálogo entre actores sociales en disputa. En
ese sentido, genera espacios intersticiales donde se pueden generar
valoraciones razonables sobre el modo en que se entienden las
conflictividades socioculturales.
De esta manera se crean escenarios horizontales donde el profesor
abandona su figura de supuesto saber para dar espacio a un diálogo de experiencias que
favorece la comprensión situada de las problemáticas sociales (Vieira
2022). Así, se percibe el escenario educativo como un campo de
investigación-intervención donde se juntan actores sociales, académicos y comunitarios
interesados en problemas socialmente relevantes que requieren una descripción sobre sus
causas y alcances (Maldonado, Bonin y De Sousa 2023). En resumen, la
educomunicación ofrece a la construcción de paz una vía para generar teorías y
metodologías situadas sobre cómo transformar las conflictividades socio-culturales a
partir de nuevas epistemologías que se inscriben dentro de la conformación de pactos
cívicos.
Uno de los objetivos más relevantes de las ciudadanías actuales es la
paz, asunto que requiere espacios de reflexión educativa en aras del estudio de sus
implicaciones, alcances y oportunidades (García Durán 2023). Se trata
de la formación de ciudadanías comunicativas para la paz que ayuden a controvertir el
régimen de mediatización actual que polariza la opinión y genera violencia.
Del mismo modo, la educomunicación produce alteridades que se
desprenden de las formas dialógicas que instala la construcción de paz. Esta
particularidad redunda en la transmisión intergeneracional de epistemologías en los
territorios y las maneras en que las comunidades pueden seguir siendo vigentes,
articulándose a las opciones que garantizan sus convivencias.
Metodología
Esta investigación es de carácter cualitativo porque resignifica las
descripciones que una comunidad propone a partir de observaciones, entrevistas y encuentros
en los que se recupera una manera de entender el sentido de problemáticas comunes (Balcázar et al. 2002).
En este estudio se emplearon medios digitales para el registro, la
creación, la diseminación, la exposición y la reflexión sobre el sentido otorgado a
experiencias de cocreación. Para estos procesos se realizaron diálogos caminados, un recurso
implementado para dinamizar la integración y fomentar la confianza entre los miembros de los
equipos de trabajo (Blank 2025).
Para afianzar la relación entre educomunicación y paz, se apeló a
consignas trans-metodológicas que recuperaran la valoración que se desprende de las
alteridades y los sentidos compartidos entre comunidades disciplinares y populares (Maldonado, Bonin y De Sousa 2023). Para este fin se retomó el vínculo
existente con dos comunidades del distrito de Aguablanca que formaron parte del proyecto de
investigación. Los dos grupos participaron en la cocreación de experiencias educativas
orientadas a visibilizar necesidades de comunicación relacionadas con el reconocimiento
cultural y la justicia ambiental.
El musical "Dónde meter la cabeza", barrio Marroquín 2
Figuras 3 y 4 Piezas de divulgación del musical "Dónde meter la cabeza", 2024.
Fuente: Oficina de Investigación de la Pontificia Universidad
Javeriana Cali.
"Dónde meter la cabeza" (Tobar 2024b) es un musical
que narra el origen de los barrios populares de finales del siglo XX y el conflicto
juvenil violento entre pandillas a comienzos del siglo XXI (Figuras 3
y 4). Fue realizado en el marco de un diálogo entre el colectivo Son
de Mi Gente, comunicadores sociales, artistas e investigadores de la paz en el distrito
de Aguablanca. La grabación del musical se realizó a partir de la necesidad de generar
un registro de los esfuerzos pedagógicos por enseñar sobre la historia de Agua-blanca
mediante el uso didáctico del baile de la salsa.
Reportaje "Garza Real", barrio Charco Azul
Se trató de una infraestructura desarrollada para la observación de
aves en el lago Charco Azul por parte de constructores de la ASOMEVID, arquitectos del
colectivo Basurama,
5
comunicadores sociales e investigadores interesados en el conservacionismo y la
promoción de los recursos hídricos en Cali (Tobar 2024e).
El desarrollo del reportaje se llevó a cabo como preámbulo de la
COP-16 en Cali, evento que serviría como una vitrina internacional para presentar los
esfuerzos realizados por las comunidades en favor de la justicia ambiental (Figura 5).
Figura 5 Foto del reportaje.
Fuente: Archivo del proyecto.
Habitancia transmedia
6
Es una estrategia de comunicación para la divulgación pública del
conocimiento transdisciplinar generado entre la institución educativa Nuevo Latir, la
Fundación Son de Mi Gente, la ASOMEVID y la Pontificia Universidad Javeriana (sedes de
Cali y Bogotá). En este proceso, las comunidades y estudiantes del taller de narrativas
transmedia de la Pontificia Universidad Javeriana Cali cooperaron para el diseño de la
experiencia digital y el desarrollo de textualidades digitales que favorecen la
literacidad (Figura 6).
Figura 6 Interfaz de la web.
Fuente: Archivo del proyecto.
Contextos
Asociación Mejorando Vidas, comuna 13
7
La ASOMEVID se ubica en el barrio Charco Azul y su conformación data
del año 2010. Agremia distintas iniciativas comunitarias que buscan atender a los
moradores del barrio en asuntos como seguridad, recreación, seguridad alimentaria y
promoción de una cultura de paz para la resolución pacífica de conflictos. Actualmente,
sus líderes forman parte de la Junta de Acción Local y han logrado representatividad
ante la alcaldía de Cali.
El encuentro en procesos investigativos con esta organización data de
2016, en el marco de un estudio sobre los impactos de los acuerdos de paz con la
guerrilla de las FARC-EP en contextos urbanos. Desde ese entonces, la investigación
sobre procesos de comunicación ha contribuido a la cimentación de iniciativas populares
para la representación de las crisis y resiliencias urbanas.
Fundación Son de Mi Gente, comuna 14
8
La fundación trabaja en la prevención del conflicto juvenil violento
en el barrio Marroquín 2. Plantea un ejercicio de participación comunitaria en torno a
la creación, producción y divulgación de la tradición folclórica del Pacífico
colombiano, representada en músicas, danzas y teatro.
Atienden a 120 niños, niñas y adolescentes. Es una propuesta de
prevención con diferentes antecedentes que datan de 2005 y ha sido liderada por agentes
comunitarios del sector que gestionan recursos para contactar con instituciones como la
Alcaldía de Cali y la Pontificia Universidad Javeriana Cali.
El vínculo con esta organización empezó en 2012, cuando se
desarrollaron estudios sobre el impacto de las pedagogías populares en la primera
infancia. Desde entonces, las investigaciones realizadas han buscado fortalecer el
perfil público de la fundación en aras de la comprensión de la violencia urbana y la
construcción de paz desde abajo.
Procedimiento metodológico
Las técnicas de investigación se aplicaron durante encuentros
programados en el segundo semestre de 2023 y el primer semestre de 2024. A continuación,
se presentan las fases del proceso.
-
Fase 1. Exploración de experiencias organizativas: Se
realizaron visitas de campo para conocer las actividades realizadas por las
dos organizaciones de base comunitaria. En esos encuentros se identificaron
necesidades de comunicación y se plantearon alternativas para aportar a la
educación de las prácticas de construcción de paz.
-
Fase 2. Producción de textualidades audiovisuales y
sonoras: Se llevaron a cabo ejercicios de producción sonora y audiovisual
para la construcción de relatos sobre prácticas de paz en los barrios
Marroquín 2 y Charco Azul. Estos ocurrieron durante la creación de "Dónde
meter la cabeza" y el reportaje "Garza Real".
-
Fase 3: Integración de las textualidades: En esta fase se
participó con el equipo de realizadores de Habitancia Transmedia.
Optimizando los recursos, las textualidades producidas previamente sirvieron
como punto de inicio de nuevos procesos expresivos que involucraban otras
oportunidades para narrar la paz en el oriente de Cali.
Consideraciones éticas
Esta investigación se realizó en el marco del proyecto de investigación
"Habitancia: Un canal para la visibilización de la innovación social del oriente caleño",
9
financiado por la Pontificia Universidad Javeriana Cali. De esta manera se aprovecharon
los vínculos previamente existentes con las comunidades participantes. Adicionalmente, se
contó con el aval ético ofrecido por la universidad, considerando el uso debido de
consentimientos informados y derechos sobre la participación, la cocreación y el uso de los
materiales producidos.
Los criterios de inclusión para la participación en la investigación eran
la pertenencia a la organización de base comunitaria y la disposición para desarrollar las
experiencias de creación, producción y divulgación de los contenidos previstos. Para el caso
de las niñas y adolescentes que participaron en el musical "Dónde meter la cabeza", se
solicitó autorización de los padres de familia y acudientes. En todos los casos, los
participantes fueron debidamente informados de los fines de la investigación. En ese
sentido, no se consideró ningún criterio de exclusión, puesto que existe familiaridad entre
las organizaciones y los investigadores debido a procesos investigativos previos.
Resultados
A continuación, se presentan los resultados derivados del procedimiento
metodológico empleado para las tareas de cocreación.
Fase 1: Expectativas comunicacionales de las comunidades
El punto de partida para desarrollar la investigación fue el musical
"Dónde meter la cabeza". Este proceso de educomunicación exigió de los participantes
disposición para negociar comprensiones epistemológicas de la historia del oriente de
Cali y narrativas estéticas que se expresaban mediante la salsa (Figura
7).
Figura 7 Ensayo del musical.
Fuente: Archivo del proyecto.
El proceso se realizó en una calle del barrio Marroquín 2 (Figura 8). Cada vez que se presenta, sus significaciones cambian,
porque el nuevo contexto varía las maneras en que se representa la historia. Este rasgo
del proceso es importante, pues le otorga una vitalidad que ayuda a entender el carácter
efímero de la paz: esta no dura para siempre, responde a las posibilidades del entorno.
Figura 8 Presentación en el barrio Marroquín 2.
Fuente: Tobar (2024c, 3:25).
Las bailarinas y bailarines del proceso provienen de contextos
vulnerables. La experiencia del musical permitió conocer la dimensión histórica de los
conflictos del oriente de Cali, que en la actualidad han mutado en otras expresiones de
la convivencia.
Los ciclos de violencia
pueden continuar para siempre. Me dispararon porque ellos querían mis zapatillas.
Desde entonces no he vuelto a caminar. Han cambiado mi vida, pero en general la vida
continúa y eso a nadie le importa [...]. Yo tengo muchos hermanos que tal vez
pudieron haber cobrado venganza por mí, pelear con las personas que me lastimaron,
tal vez hasta matarlos, pero qué lograría con eso [...]. No quiero que ellos se
conviertan en victimarios. (en Tobar 2024b, 23:49).
Usted puede ver los tiros
que le han caído a la reja del espacio donde los niños vienen a bailar. Estos
conflictos del presente se parecen mucho a los del pasado, la pandemia nos devolvió
como veinte años. Bailar la historia de nuestros barrios es una manera de no olvidar
y de seguir comprometidos con la vida que queremos. (líder social de Marroquín 2,
julio de 2024, entrevista personal)
Se destaca el carácter pedagógico de la cocreación artística en torno
al baile de la salsa. Las estéticas del baile sirvieron como un mecanismo expresivo que
involucraba a diversas audiencias al tiempo que las educaba sobre los conflictos
violentos y los esfuerzos por buscar la paz. "Cuando llega el teatro, el baile, las
artes plásticas, es como un puente para que ellos puedan liberarse y decir: Aquí estoy,
aquí habito y pienso esto de esta realidad de mi vida'" (Angelly Álvarez, en Tobar 2024a, 8:37).
Del proceso se pudo entender que los medios noticiosos han ponderado
los relatos de violencia debido a sus narrativas espectacularizantes. Estos se presentan
como una vía que estereotipa la representación étnica y de género, al tiempo que
fomentan diversos relatos sobre la aporofobia y la xenofobia.
Narrar la paz es complicado, porque no se cuenta con plataformas y
audiencias masivas. El esfuerzo de Son de Mi Gente es local y efímero, dura el tiempo
que supone la preparación y presentación de la obra; sirve para pensar que la paz
también tiene tal limitación y por eso requiere una disposición sensible para permitirse
participar en las formas de construirla.
En el caso del barrio Charco Azul, las expectativas comunicacionales
son las de resignificar espacios que otrora han sido escenarios de violencia. En los
años 90 era común escuchar que en la laguna tiraban cadáveres y se delinquía. En la
actualidad la laguna adquiere un significado distinto, porque se ajusta a los logros de
la construcción de paz local.
Nosotros, como ASOMEVID,
necesitamos que la gente sepa que aquí se han hecho cosas para vivir mejor. Que la
comunidad está comprometida con la paz y que hacemos lo que podemos por preservar el
lago que alguna vez fue símbolo de muerte. Nosotros pensamos que la comunicación es
una herramienta que ayuda a generar integraciones, esas mismas que los medios de
comunicación tradicionales no permiten. (líder social de Charco Azul, septiembre de
2024, entrevista personal)
A partir del cuidado de la laguna, la comunidad se presenta como una
solución a los problemas de contaminación que se padecen en el oriente de Cali (Figuras 9 y 10). El desarrollo de "Garza Real"
implicó la articulación con diferentes saberes que rara vez se conjugan sin que exista
un principio de jerarquización. Se presenció una experiencia colaborativa en la que
actores sociales desarrollaron una infraestructura física capaz de transformar los usos
sociales del lago: antes se arrojaban cadáveres, ahora se pueden observar aves.
Figuras 9 y 10 Recorrido por la laguna Charco Azul.
Fuente: Archivo del proyecto.
En ambos ejercicios se planteó un uso alternativo para los procesos,
los medios y las tecnologías de comunicación. Se reivindicaron los saberes populares y
se optimizaron las producciones generadas por las disciplinas académicas, para generar
pedagogías que contribuyeran a ampliar la información sobre la construcción de paz en el
oriente de Cali.
Las expectativas comunicacionales responden a la necesidad de
transformar los dispositivos desde los que se plantea el reconocimiento cultural.
Incluir a las comunidades en un dispositivo digital para la divulgación de sus prácticas
de paz coadyuva al objetivo educomunicativo de generar ciudadanías que amplíen los
repertorios para el afrontamiento de las crisis y las limitaciones a la vida
democrática.
Nosotros somos una
solución, no un problema. En la historia de Aguablanca hemos sido víctimas de
persecución policial, discriminación y ausencia de oportunidades de inclusión social
para la educación y el trabajo. A pesar de eso, nosotros tenemos saberes, sabemos
que con nuestro trabajo podemos recuperar la laguna, podemos transformar espacios
que antes eran violentos, sabemos cómo plantearles a los jóvenes alternativas. Lo
que necesitamos es que la gente nos conozca para que vengan a participar y nos
inviten a que intercambiemos lo que sabemos y seamos más efectivos en el momento de
hacer la paz. (líder social de Charco Azul, septiembre de 2024, entrevista personal)
Fase 2: Cocreación digital para fines comunitarios
Los encuentros con los líderes de Son de Mi Gente se dinamizaron a
partir de la realización de fotorrelatos, conversaciones a través del álbum fotográfico.
Esos diálogos se grabaron y después se utilizaron para producir piezas que serían
divulgadas a través de YouTube y Habitancia Transmedia. Estas piezas se usaron también
para ambientar el musical y generar una aproximación histórica para las audiencias.
Con los líderes de la ASOMEVID, el ejercicio consistió en participar
de un recorrido por la Casa de la Memoria de Charco Azul. En esta comunidad, la
reflexión sobre la memoria constituye una vía pedagógica para enseñar sobre la historia
del barrio y los desafíos de la construcción de la paz. Tiene una finalidad
educomunicativa muy parecida a la del musical, pero aquí se cuenta con un espacio físico
permanente que puede ser sometido a diferentes intervenciones artísticas.
A partir de estas aproximaciones se desarrollaron diferentes relatos
que propendían a la ampliación de literacidades sobre la construcción de paz en el
oriente de Cali. El desafío de la cocreación consistía en generar relatos que ampliaran
la información sobre los hitos históricos representados en los procesos mencionados. En
la Tabla 1 se presentan las evidencias.
Tabla 1 Textualidades
| Textualidades |
Descripción |
|
Podcast "Te canto quién soy"
10
|
Serie de
tres episodios sobre los liderazgos sociales femeninos: |
| 1. Empezar
de cero |
| 2. Sé quién
soy |
| 3. Recoger
los frutos |
|
Podcast "Diálogos caminados por el Valle del Cauca"
11
|
Serie
compuesta por tres episodios sobre diálogos caminados realizados con
organizaciones del Valle del Cauca. |
| 1.
Revitalización de la lengua indígena |
| 2. Detrás de
cámaras del musical "Dónde meter la cabeza" |
| 3. Luchas
que dialogan |
| Herencia del barrio: dos
fotorrelatos sobre el origen del barrio Marroquín |
Serie de dos
fotorrelatos sobre la autoconstrucción de Marroquín 2 y sobre el
conflicto juvenil violento: |
| 1. El parche
del tubo
12
|
| 2. Cuando
éramos jóvenes
13
|
Los relatos conexos sirvieron para experimentar la manera en que se
conciliaron expectativas, oportunidades técnicas y formas de diseminar el proceso de
comunicación. Se facilitaron los medios digitales y se fomentó el uso de lenguajes
situados y con un acento cultural relacionado con los aportes de las comunidades
afrocolombianas en el Valle del Cauca.
Se destaca la alusión a los orígenes del distrito de Aguablanca y los
procesos de autoconstrucción, los cuales sirven para ilustrar la procedencia de los
recién llegados y los conflictos afrontados: "En ese tiempo no había energía, pero era
un ambiente muy bueno después de las 6:30 porque la gente salía. Entonces uno jugaba de
noche a la luz de la luna" (en Tobar 2024d, 1:00).
También se relatan logros relevantes en materia de construcción de paz
y transformación de los estereotipos de la segregación espacial. Comunidades que
padecieron los estigmas de la discriminación ahora proponen mecanismos para cambiar el
modo en que las percibe la sociedad hegemónica tradicional.
El CAI [Comando de
Atención Inmediata] para nosotros es simbólico. Yo lo digo porque sirve para cuando
usted venga del sur, le diga al taxista: "Déjeme en el CAI de policía de Charco
Azul" y el taxista lo deja ahí con plena seguridad. Eso no pasaba antes y hoy es un
tu gran logro del proceso comunitario. (líder social de Charco Azul, septiembre de
2024, entrevista personal)
Estas piezas tienen el potencial de convertirse en archivos de memoria
viva porque recuperan el sentido que se da a prácticas sociales de paz en un tiempo y un
contexto determinados. Se recuperan las comprensiones de la vulnerabilidad, pero también
las resiliencias que hacen posible fundamentar proyectos desde una perspectiva
comunitaria (Morsut et al. 2022). Esto también implica "cómo las
personas que habitan el territorio lo empiezan a transformar y ellas mismas se ven
transformadas por ese territorio" (en Tobar 2024a, 5:43-5:56).
Fase 3: Una estrategia de comunicación transmedia
El desafío transmedia es el de la interconexión de relatos que
complementan mutuamente el sentido. El proyecto de comunicación digital mutó en el
momento en que se necesitaba estructurar un relato cohesivo que relacionara las
diferentes producciones.
Las producciones realizadas (Tabla 2) fueron
presentadas en el laboratorio transmedia de la Pontificia Universidad Javeriana Cali.
Junto con estudiantes del Programa de Comunicación, se evaluaron los relatos y se
realizaron nuevos ejercicios en aras de complementar elementos expuestos en la obra
principal, el musical "Dónde meter la cabeza".
Tabla 2 Textualidades desarrolladas en el laboratorio transmedia
| Textualidades |
Descripción |
Articulación con la obra
seminal "Dónde meter la cabeza" |
| Camina en
mis zapatos |
Una novela
gráfica a modo de juego de toma de decisiones que invita al jugador a
ponerse en la piel de su personaje principal. |
Amplía la
narrativa sobre el líder social y las decisiones que podrían haber
cambiado el rumbo de su vida; por ejemplo, haberse vengado después del
atentado que sufrió. |
| Ecos de
Charco Azul |
Libro
animado que explora las leyendas del barrio Charco Azul. |
Provee
información sobre los símbolos y el contenido narrativo que rodea a la
comunidad. Amplía lo que se sabe sobre el "Monstruo de Charco Azul", el
antagonista del musical "Dónde meter la cabeza". |
| Lago de la
memoria |
Cinco
cápsulas sonoras que relatan la historia de la protagonista del musical.
|
Amplía
información sobre la protagonista del musical. |
| Cintas del
barrio |
Radionovela
sobre el barrio Marroquín 2 a partir de los recorridos de un taxista.
|
Amplía el
conocimiento sobre el barrio Marroquín 2 desde la perspectiva de sus
habitantes. |
Estos complementos favorecieron la concreción del proyecto de
comunicación digital y exploraron el potencial narrativo de las prácticas de
construcción de paz de dos organizaciones del oriente de Cali.
El valor del ejercicio consiste en su carácter experimental. Por una
parte, optimiza los relatos para fomentar una experiencia informativa centrada en el
reconocimiento cultural de las comunidades que participan. Por otra parte, democratiza
el acceso a procesos, medios y tecnologías de comunicación porque admite que quienes
participan pueden aportar al desarrollo de una historia común. De esta manera se avanza
en la presentación de Habitancia, un valor creado en el distrito de Aguablanca que
acentúa la disposición a generar pactos cívicos para la paz y la ocupación del espacio
urbano.
La estrategia transmedia se vincula con iniciativas ciudadanas que
plantean que Habitancia es un mecanismo para la educación cívica mediante el uso de
archivos de memoria que permiten a las juventudes un conocimiento situado sobre la
manera en que generaciones anteriores han aportado a la reflexión sobre la vida en
común.
En "Dónde meter la
cabeza", conocemos a John, uno de los precursores de la Fundación Son de Mi Gente,
nacido y criado en Aguablanca por unos padres del Pacífico colombiano. Su historia
continúa en "Camina en mis zapatos", un videojuego que manifiesta la actual lucha
por alejar a los jóvenes del círculo de violencia a través del arte y la danza.
(fragmento de biblia transmedia del proyecto Habitancia, 2024)
Habitancia permite contrastar la información noticiosa con aquella que
producen las comunidades. Es una manera de operacionalizar el derecho a la comunicación
mediante el desarrollo de narrativas que fomentan el pensamiento crítico y la idea de
que los problemas sociales son multicausales. Al respecto, una de las creadoras del
proyecto (2024, entrevista personal) manifiesta: "Buscamos también reivindicar que no
solamente vamos a exponer más la violencia y simplemente enfocarnos, como enfrascarnos
en toda esa cuestión que ha tenido de estigmatización de esa violencia".
En resumen, las expectativas comunicacionales de la comunidad destacan
el horizonte teleológico de la visibilización para un reconocimiento que contribuya a la
inclusión de las experiencias comunitarias en un marco de acción con recursos
económicos. El problema de la visibilización constituye uno de los ejes más recurrentes
en el despliegue de estrategias educomunicativas, debido a que los grupos se organizan
para ser visibles ante los estamentos que favorecen el desarrollo de sus perspectivas
territoriales (Bermejo 2021).
En lo que concierne a la experiencia de cocreación de contenidos se
destacan la apertura y el conocimiento para contribuir al desarrollo de textualidades
(Bonilla del Río, García y Pérez 2018). Las comunidades asumen que las
redes sociales digitales hacen factible la divulgación de sus mensajes (Brianezi y Gattás 2022).
Finalmente, el encuentro contribuye al desarrollo de un modelo de
intervención social en comunicación que puede ayudar a ampliar el conocimiento que se
tiene de los barrios vulnerables (Bermejo 2021).
