Área de Historia
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Procesos 52, julio-diciembre 2020
3
Contenido
DOI del número: http://dx.doi.org/ 10.29078/procesos.v.n52.2020
ESTUDIOS
“Con el sudor de mi frente”. Las cacicas de la Audiencia de
Quito en la economía del siglo XVIII, por PaulaDazaTobasura................ 11
Objetos de prestigio en retratos de mujeres criollas. Audiencia
de Quito, período borbónico tardío, por JuanMartínezBorrero................ 39
La imagen de América en el proyectismo ilustrado
de Francisco Díez. Un castellano al servicio de la Audiencia
de Quito (1799-1803), por SantiagoPaúlYépezSuárez ................................. 71
La gura del rey, estrategias discursivas y simbólicas en
las sublevaciones surandinas (1780-1781), por RenéToapanta .................. 101
Materializando la Memoria, Verdad y Justicia:
recuperación de los ex-Centros Clandestinos
de Detención en Argentina, por BiancaRamírezRivera.............................. 125
DEBATES
Misticismo patriótico en el arte republicano: Mariana de Jesús
a través de la mirada de Víctor Mideros (1913-1926),
por LuisFernandoCarreraNúñez.................................................................... 157
TRADUCCIÓN
La ignorancia de la política y la política
de la ignorancia, por PeterBurke ................................................................... 185
Historiar las transiciones: el valor de la teoría histórica
para la investigación de las transiciones energéticas,
por MichaelGismondi ....................................................................................... 195
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Procesos 52, julio-diciembre 2020
4
DIÁLOGO CRÍTICO
Presentación. La modernidad católica de
Gabriel García Moreno en la mirada de Ana Buriano ............................... 221
Comentarios sobre Lamodernidadcatólica
Hegemonías intranquilas y modernidades católicas en el Ecuador
de Gabriel García Moreno (1861-1875), por GalaxisBorjaGonzález .......... 223
Ana Buriano Castro y el Ecuador, por BrianConnaughton ........................ 229
Ana Buriano, el “evento” y la historiografía
ecuatoriana, por JuanMaiguashca.................................................................. 234
Periódicos y círculos políticos en la obra de Ana Buriano,
por LuisEstebanVizueteMarcillo.................................................................... 240
Comentarios sobre LarebelióndeDaquilema
Hacia otras miradas a la rebelión de Daquilema, por HernánIbarra....... 246
OBITUARIO
Juan Freile Granizo (1941-2020), por RamiroÁvilaParedes........................ 257
SOLO LIBROS/reseñas
Carlos Augusto Bastos
, No limiar dos impérios. a froNteira eNtre
a CapitaNia do rio Negro e a províNCia de mayNas: projetos,
CirCulações e experiêNCias (C. 1780-C. 1820)
, por OscarJavierCastro ........... 261
Ana Buriano Castro,
paNorámiCa de la preNsa eN el eCuador
garCiaNo. CoNstruCCióN y CuestioNamieNto de uNa legitimidad
polítiCa, 1860-1875
, por JeanPaulRuizMartínez.......................................... 265
Evelio Echevarría,
the aNdes: the Complete history of mouNtaiNeeriNg
iN high south ameriCa
, por JeroenDerkinderenLombeida............................ 268
Aimer Granados y Sebastián Rivera Mir, coordinadores,
práCtiCas
editoriales y Cultura impresa eNtre los iNteleCtuales latiNoameriCaNos
eN el siglo xx
, por KaterinneOrqueraPolanco.............................................. 272
Tatiana Hidrovo Quiñónez,
estado, soCiedad
e iNsurgeNCia eN maNabí, 1860-1895
, por AlexisMedina.............................. 276
SOLO LIBROS/referencias .................................................................... 281
EVENTOS .................................................................................................. 287
Índice de autores ....................................................................................... 293
Árbitros de este número .......................................................................... 295
Política editorial ........................................................................................ 297
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Procesos 52, julio-diciembre 2020
5
Contents
DOI’s Issue: http://dx.doi.org/ 10.29078/procesos.v.n52.2020
STUDIES
“By the sweat of my brow”. Women chiefs (cacicas)
of the Audiencia of Quito in the economy of the eighteenth
century, by PaulaDazaTobasura..................................................................... 11
Status items in the portraits of creole women of the Audiencia of Quito
during the late Bourbon period, by JuanMartínezBorrero........................ 39
America’s image in the enlightened proyectismo of Francisco Díez.
A Spaniard at the service of the AudienciaofQuito
(1799-1803), by SantiagoPaúlYépezSuárez .................................................. 71
The gure of the king, narrative and symbolic strategies
in south Andean uprisings (1780-1781), by RenéToapanta........................ 101
Giving concrete shape to Memory, Truth and Justice.
Rehabilitating Argentina’s former clandestine centers
of detention, by BiancaRamírezRivera.......................................................... 125
DEBATES
Patriotic mysticism in republican art: Mariana de Jesús as seen by
Víctor Mideros (1913-1926), by LuisFernandoCarreraNúñez.................... 157
TRANSLATION
The ignorance of politics and the politics
of ignorance, by PeterBurke ........................................................................... 185
Historicizing transitions: The value of historical theory
to energy transition research, by MichaelGismondi.................................... 195
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Procesos 52, julio-diciembre 2020
6
CRITICAL DIALOGUE
Presentation. The Catholic modernity of
Gabriel García Moreno as seen by Ana Buriano ........................................ 221
Remarks on Lamodernidadcatólica
Restless hegemonies and Catholic modernities in Gabriel García
Moreno’s Ecuador (1861-1875), by GalaxisBorjaGonzález ......................... 223
Ana Buriano Castro and Ecuador, by BrianConnaughton ......................... 229
Ana Buriano, the “event” and Ecuadorian
historiography, by JuanMaiguashca.............................................................. 234
Newspapers and political circles in the work
of Ana Buriano, by LuisEstebanVizueteMarcillo........................................ 240
Remarks on LarebelióndeDaquilema
Towards alternative views of Daquilema’s uprising, by HernánIbarra... 246
OBITUARY
Juan Freile Granizo (1941-2020), by RamiroÁvilaParedes.......................... 257
ONLY BOOKS/Reviews
Carlos Augusto Bastos,
No limiar dos impérios. a froNteira eNtre
a CapitaNia do rio Negro e a províNCia de mayNas: projetos,
CirCulações e experiêNCias (C. 1780-C. 1820)
, by OscarJavierCastro ............ 261
Ana Buriano Castro,
paNorámiCa de la preNsa eN el eCuador
garCiaNo. CoNstruCCióN y CuestioNamieNto de uNa legitimidad
polítiCa, 1860-1875
, by JeanPaulRuizMartínez............................................ 265
Evelio Echevarría,
the aNdes: the Complete history of mouNtaiNeeriNg
iN high south ameriCa
, by JeroenDerkinderenLombeida.............................. 268
Aimer Granados y Sebastián Rivera Mir, coordinadores,
práCtiCas
editoriales y Cultura impresa eNtre los iNteleCtuales latiNoameriCaNos
eN el siglo xx
, by KaterinneOrqueraPolanco................................................ 272
Tatiana Hidrovo Quiñónez,
estado, soCiedad
e iNsurgeNCia eN maNabí, 1860-1895
, by AlexisMedina................................ 276
ONLY BOOKS/References .................................................................. 281
EVENTS ..................................................................................................... 287
Author Index ............................................................................................ 293
Peers reviewers for this edition ........................................................... 295
Editorial Policies ...................................................................................... 297
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Conteúdo
DOI do número: http://dx.doi.org/ 10.29078/procesos.v.n52.2020
ESTUDOS
“Com o suor da minha testa”. As mulheres caciques da Audiência
de Quito na economia do século XVIII, por PaulaDazaTobasura............. 11
Objetos de prestígio nos retratos de mulheres criollas da Audiência
de Quito, no nal do período bourbônico, por JuanMartínezBorrero..... 39
A imagem da América no projetismo ilustrado
de Francisco Díez. Um espanhol a serviço da Audiência
de Quito (1799-1803), por SantiagoPaúlYépezSuárez ................................. 71
A gura do rei, estratégias discursivas e simbólicas
nas revoltas sul-andinas (1780-1781), por RenéToapanta ........................... 101
Materializando Memória, Verdade e Justiça:
recuperação dos ex-Centros de Detenção
Clandestinos na Argentina, por BiancaRamírezRivera.............................. 125
DEBATES
Misticismo patriótico na arte republicana: Mariana de Jesús
pelo olhar de Víctor Mideros (1913-1926),
por LuisFernandoCarreraNúñez.................................................................... 157
TRADUÇAO
A ignorância da politica e
a politica da ignorância, por PeterBurke ...................................................... 185
Historiar as transições: A importância da teoria histórica
para pesquisa das transições energéticas,
por MichaelGismondi ...................................................................................... 195
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Procesos 52, julio-diciembre 2020
8
DIÁLOGO CRÍTICO
Apresentação: A “modernidade católica” do
Gabriel García Moreno pelo olhar de Ana Buriano .................................... 221
Comentários sobre Lamodernidadcatólica
Hegemonias intranquilas e modernidades católicas em Equador
do García Moreno (1861-1875), por GalaxisBorjaGonzález ........................ 223
Ana Buriano Castro e o Equador, por BrianConnaughton ......................... 229
Ana Buriano, o “evento” e a historiograa
equatoriana, por JuanMaiguashca.................................................................. 234
Imprensa e clubes políticos na obra da Ana Buriano,
por LuisEstebanVizueteMarcillo.................................................................... 240
Comentários sobre LarebelióndeDaquilema
Para outros olhares sobre a rebelião do Daquilema, por HernánIbarra... 246
OBITUARIO
Juan Freile Granizo (1941-2020), por RamiroÁvilaParedes........................ 257
SÓ LIVROS/resenhas
Carlos Augusto Bastos
, No limiar dos impérios. a froNteira eNtre
a CapitaNia do rio Negro e a províNCia de mayNas: projetos,
CirCulações e experiêNCias (C. 1780-C. 1820)
, por OscarJavierCastro ........... 261
Ana Buriano Castro,
paNorámiCa de la preNsa eN el eCuador
garCiaNo. CoNstruCCióN y CuestioNamieNto de uNa legitimidad
polítiCa, 1860-1875
, por JeanPaulRuizMartínez.......................................... 265
Evelio Echevarría,
the aNdes: the Complete history of mouNtaiNeeriNg
iN high south ameriCa
, por JeroenDerkinderenLombeida............................ 268
Aimer Granados y Sebastián Rivera Mir, coordinadores,
práCtiCas
editoriales y Cultura impresa eNtre los iNteleCtuales latiNoameriCaNos
eN el siglo xx
, por KaterinneOrqueraPolanco.............................................. 272
Tatiana Hidrovo Quiñónez,
estado, soCiedad
e iNsurgeNCia eN maNabí, 1860-1895
, por AlexisMedina............................... 276
SÓ LIVROS/referências ....................................................................... 281
EVENTS ..................................................................................................... 287
Índice de autores ....................................................................................... 293
Avaliadores do número .......................................................................... 295
Política editorial ........................................................................................ 297
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Estudios
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“Con el sudor de mi frente”.
Las cacicas de la Audiencia de Quito
en la economía del siglo XVIII
“Bythesweatofmybrow”.Womenchiefs(cacicas)
oftheAudiencia ofQuitointheeconomyoftheeighteenthcentury
“Comosuordaminhatesta”.Asmulherescaciques
daAudiênciadeQuitonaeconomiadoséculoXVIII
Paula Daza Tobasura
Investigadoraindependiente
Quito, Ecuador
correocurioso@gmail.com
https://orcid.org/0000-0002-8756-3329
DOI: http://dx.doi.org/ 10.29078/procesos.v.n52.2020.2604
Fecha de presentación: 16 de octubre de 2019
Fecha de aceptación: 20 de noviembre de 2019
Artículo de investigación
Procesos.RevistaEcuatorianadeHistoria, n.º 52 (julio-diciembre 2020), 11-38. ISSN: 1390-0099; e-ISSN: 2588-0780
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RESUMEN
El artículo muestra la actividad económica de las cacicas
de la Audiencia de Quito en el siglo XVIII y explora su participación
en los circuitos comerciales locales. Los expedientes
revelan la estrategia de estas mujeres de combinar su prestigio
político y poder económico para moverse con mayor dinamismo en
la economía colonial. Pero las fuentes también dan cuenta
de las limitaciones que estas cacicas tuvieron para participar
en actividades comerciales o mercantiles, por razones de género.
Palabras clave: Audiencia de Quito, cacicas, mujeres, tierras,
mercado, mano de obra indígena, siglo XVIII.
ABSTRACT
The article depicts the economic activities of the women chiefs
(cacicas) of the Audiencia of Quito in the eighteenth century and
explores how they were involved in local trade channels. The les
reveal the strategy these women used, combining their political
status and economic power, in order to move about more
energetically in the colonial economy. But sources also provide
an account of the gender-based constraints these cacicas encountered
when participating in trade or business activities.
Keywords: Audienciaof Quito, cacicas, women, land, market,
indigenous labor force, Eighteenth Century.
RESUMO
O artigo aborda a atividade econômica das mulheres caciques
da Audiência de Quito no século XVIII, explorando a maneira
pela qual tais líderes indígenas participaram dos circuitos comerciais
locais. Os documentos revelam a estratégia destas mulheres
de conciliar seu prestígio político e poder econômico para se
movimentarem com maior dinamismo na economia colonial.
As fontes também demonstram as limitações relacionadas
a questões de gênero enfrentadas por elas na participação
das atividades comerciais e mercantis.
Palavras chave: Audiência de Quito, mulheres caciques, mulheres,
terras, comércio colonial, mão de obra indígena, século XVIII.
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introduCCión
En el siglo XVIII los cacicazgos en la Audiencia de Quito eran espacios en
disputa para la nobleza indígena y para quienes estaban fuera del núcleo de
principales. Esta situación se sumaba a la consolidación del modelo produc-
tivo de la hacienda, al fortalecimiento político-económico del mundo criollo,
las migraciones indígenas y el paso de miembros de las familias de caciques
al espacio criollo o mestizo y la ausencia de varones disponibles para here-
dar el cargo de cacique. A su vez, el debilitamiento de las redes de parentesco
y reciprocidad entre los principales y sus tributarios, la emergencia de nue-
vas identidades, fruto de la movilidad social que trajeron las reformas bor-
bónicas, pusieron en entredicho fueros y privilegios antes reconocidos para
la república de indios; todos estos elementos rompieron la continuidad en la
descendencia indígena que había gobernado desde el siglo XVI.
Esos cambios en la organización de los cacicazgos y en el orden socio-
político de la Audiencia generaron condiciones de posibilidad para que las
líneas femeninas de los linajes de caciques tomaran el mando. Las cacicas
son parte del repertorio político andino que crearon las comunidades indíge-
nas y sus autoridades durante el siglo XVIII, para enfrentar los efectos de la
reforma borbónica. El orecimiento de las cacicas ocurrió en sitios donde la
desestructuración interna de los cacicazgos había progresado. Prosperaron
en lugares donde la república de indios estaba aún en ciernes, espacios don-
de los grandes caciques se habían desdibujado y el mundo criollo tenía más
incidencia. La permanente presencia de ellas en la documentación revela su
protagonismo en la vida política de los pueblos de la Sierra de la Audiencia
de Quito.
El siglo XVIII fue un período de transformación del orden económico y
social, esos cambios impactaron en la vida de las comunidades indígenas,
sobre todo en su relación con la tierra, sus usos y propietarios. Y en tanto la
vida de los indígenas estaba tan conectada con el espacio rural, las disputas
por el control del territorio y de la mano de obra llevaron a los caciques y ca-
cicas a usar nuevas estrategias para intentar mantener el orden en sus parcia-
lidades. En ese sentido, el resto de los actores económicos buscaba restringir
el poder de los caciques, de manera que las tierras y la mano de obra de las
comunidades fueron convirtiéndose en un botín disputado. En ese contexto
de incertidumbre por los recursos materiales, se puede entender las accio-
nes judiciales que encabezaron las cacicas para intentar soportar su prestigio
personal y los recursos necesarios para el mantenimiento de las parcialida-
des a su cargo. La cronología de los casos que se presentan en el artículo, en
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Procesos 52, julio-diciembre 2020
14
mayor medida corresponde a la segunda mitad del siglo XVIII,
1
período en
el cual hubo incierto auge de las mujeres cacicas gobernando cacicazgos.
2
Los expedientes muestran dos tendencias: un grupo grande hace referencia
a asuntos de tierras, y el otro núcleo de menor incidencia incorpora activida-
des generales de las cacicas alrededor del comercio.
La historiografía sobre los cacicazgos en la Audiencia de Quito ha recaba-
do, preferentemente, una narración masculina pese a que algunas investiga-
ciones registran la presencia de cacicas.
3
Esta omisión se extiende al conjunto
de la literatura sobre cacicazgos andinos coloniales en la cual las cacicas apa-
recen tangencialmente. Quizá esta visión sea parte de la idea “generalizada
de las mujeres indígenas como seres no políticos y no amenazantes”.
4
Ese
desdén por las cacicas podría relacionarse con una mirada incompleta sobre
la composición y estrategias de la élite indígena colonial, que ha relegado la
importancia de las mujeres en la creación de pactos familiares y políticos. En
1. Dentro del artículo se usan algunos documentos de nales del siglo XVII, que ofre-
cen un contexto a las actividades económicas que las cacicas emprendieron.
2. Paula Daza, “Gobernar en tiempos de cambio: Las cacicas de la Audiencia de Qui-
to”, FronterasdelaHistoria:RevistadeHistoriaColonialLatinoamericana21, n.
o
2 (2016): 78-
103. El artículo explica la manera en que las cacicas de la Audiencia se quedaron con el
gobierno de sus cacicazgos en la región Sierra, durante el siglo XVIII. Este estudio constata
que el orecimiento de las cacicas, ocurrido en lugares donde la desestructuración interna
de los cacicazgos había progresado, prosperaron en sitios donde la república de indios
estaba más amenazada, espacios en los que los grandes caciques se habían desdibujado y
el mundo criollo tenía mayor protagonismo; lugares en los que la presión por los recursos
materiales era mayor, escaseaba la tierra y la crisis económica golpeaba con fuerza a las
comunidades indígenas. Incluso, algunas cacicas fueron nombradas en parcialidades en
las que hubo rebeliones indígenas durante el siglo XVIII. Comparando a las cacicas de
la Audiencia con lo sucedido en el resto de los Andes, ellas fueron particulares porque
fueron numerosas y lograron tomar el mando directo de los cacicazgos. Se analiza do-
cumentación correspondiente a: Ibarra, Otavalo, Quito, Latacunga, Ambato, Riobamba y
Guaranda, es decir, los expedientes de las cacicas se concentran en la región central de la
Sierra de la Audiencia de Quito.
3. Chantal Caillavet, “ ‘Como caçica y señora desta tierra mando...’. Insignias, funciones
y poderes de las soberanas del norte andino (siglos XV-XVI)”, Bulletindel’InstitutFrançais
d’ÉtudesAndines 37, n.
o
1 (2008): 57-80; Rosario Coronel Feijóo, PoderlocalentrelaColoniay
laRepública.Riobamba,1750-1812(Quito: Universidad Andina Simón Bolívar, Sede Ecuador
/ Corporación Editora Nacional, 2015); Rosario Coronel Feijóo, “Cacicas indígenas en la
Audiencia de Quito, siglo XVIII: las redes ocultas del poder”, Procesos. RevistaEcuatorianade
Historia,n.
o
42 (julio-diciembre 2015): 9-37; Daza, “Gobernar en tiempos...”, 78-103.
4. Derek Williams, “¿Quién indujo a las comunidades de indios? El levantamiento
de los pastos y la política de etnicidad y género en la Nueva Granada colonial tardía”,
en LaNuevaGranadacolonial.Seleccióndetextoshistóricos, comp. por Diana Bonnett Vélez,
Michael La Rosa, Germán R. Mejía Pavoni y Mauricio Nieto Olarte (Bogotá: Universidad
de los Andes, 2005), 174.
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Procesos 52, julio-diciembre 2020
15
ese sentido, este artículo muestra que la participación político-económica de
las cacicas en la Audiencia fue permanente, los reclamos ante los jueces así
lo conrman.
Con el sudor de mi frente
Durante el siglo XVIII los actores económicos de la Audiencia buscaron
restringir el poder de los caciques y hacerse cargo de la administración de la
fuerza de trabajo y la tierra de los tributarios. En ese contexto, las cacicas en-
cabezaron acciones judiciales y económicas para mantener su prestigio étnico-
político y obtener los recursos necesarios para la reproducción de la vida en las
parcialidades a su cargo; pusieron en marcha estrategias retóricas, jurídicas,
políticas y económicas para ganar y mantener el gobierno de los cacicazgos;
desarrollaron un discurso que se movía entre la conmiseración por su condi-
ción de mujeres e indias y el uso de las leyes que amparaban a los caciques. A
través de ellas, se aprecia el cambio sociopolítico que supuso la reestructura-
ción de la relación de los caciques con el mundo criollo, mestizo e indígena,
en la Audiencia. Ellas y sus familias tejieron una estrategia político-económica
que marcó un período en el gobierno de los pueblos de indios de la región
de la Sierra. En ese orden, este artículo conrma lo que otras investigaciones
llevan décadas mostrando: las mujeres en la Colonia participaron activamente
de los espacios políticos y económicos. En general en la Audiencia, las mujeres
de todos los estamentos interpusieron acciones legales para defender sus inte-
reses económicos, porque les resultaba un mecanismo efectivo.
5
En el escenario colonial, el prestigio de las familias de caciques no solo
dependía de su autoridad étnica. Para ser un gobernante exitoso había que
participar en diversas actividades económicas. Así, los caciques se convirtie-
ron en mediadores entre la comunidad y la Corona “entre la cultura andina y
la occidental, entre la economía étnica y el mercado”.
6
Sinclair Thomson su-
braya que el cacicazgo entró en crisis a partir de la extinción de los caciques
“étnicos”, luego de la pérdida de legitimidad de los principales indígenas,
quienes adquirieron rasgos culturales del mundo español y se enriquecieron
gracias a la economía de mercado. Al parecer, el poder económico de los
caciques creó un cierto mimetismo con los intereses económicos criollos que
los pudo haber alejado de su relación con las comunidades.
7
A la vez, Karen
5. Chad Thomas Black, TheLimitsofGenderDomination:Women,theLaw,andPolitical
CrisisinQuito,1765-1830(Albuquerque: University of New Mexico Press, 2010), 121.
6. Sinclair Thomson, Cuandosoloreinasenlosindios.Lapolíticaaymaraenlaeradela
insurgencia(La Paz: Muela del Diablo, 2006), 79.
7. Scarlett O’Phelan Godoy, Kurakassinsucesiones.Delcaciquealalcaldedeindios.Perúy
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Procesos 52, julio-diciembre 2020
16
Powers, al estudiar las estrategias de las familias de caciques en la Audiencia
de Quito, encuentra que los recursos económicos obtenidos por ellos dieron
continuidad al resto del mundo indígena. La acumulación de riqueza a tra-
vés de la privatización de los recursos de la comunidad, la participación en
la economía de mercado, la remuneración de los cargos públicos, la manipu-
lación de las fuerzas de trabajo y, sobre todo, el mecanismo de no declarar a
todos los tributarios a cargo de un cacique, ayudaron a sobrellevar las malas
épocas y facultaron a los gobernadores para cumplir las funciones redistri-
butivas que le correspondían a un buen cacique.
8
Por su parte, las cacicas aprovecharon los privilegios de su cargo para
participar del circuito económico. Con el aumento de la mercantilización
de la tierra indígena y el cambio en el sistema de tributación, el papel de
guardián de los recursos de caciques y cacicas se ponía en juego. Y como el
poder político de las cacicas estuvo asociado a la riqueza material, intentaron
aprovechar las ventajas que el mercado les ofrecía. El resultado fue la notoria
autonomía de las cacicas en el mundo de los negocios, aunque con un cierto
condicionamiento por su género y estamento; por ejemplo, la venta de mer-
cancías en lugares fuera de su residencia era un trabajo que no parecía muy
apropiado para una cacica. Otro obstáculo del comercio a larga distancia,
debe haber sido la falta de contactos y “estos generalmente se establecían
mediante los viajes que la mayoría de los comerciantes realizaban al inicio
de su carrera”.
9
Por estas restricciones, doña Manuela Duchilema, cacica principal del
pueblo de Calpi en 1767, encargó a su esposo Antonio Lozano unos lien-
zos por valor de 50 pesos, para que los vendiera en el camino de Bodegas.
Al término del viaje, Lozano regresó “sin los efectos ni el importe de ellos
en ninguna especie dando, por descargo haber dejado todo ado”.
10
Para la
cacica ese argumento era falso porque en realidad su esposo se había gasta-
do el dinero “cegado del quebrantamiento del sexto precepto del Decálogo
viviendo pública y notoriamente en ilícito comercio y concubinato, con dife-
Bolivia1750-1835 (Cuzco: Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolomé de las Casas,
1997), 21.
8. Karen Powers,Prendasconpies.MigracionesindígenasenlaAudienciadeQuito (Quito:
Abya-Yala, 1994), 226.
9. Christiana Borchart de Moreno, “La imbecilidad y el coraje. La participación feme-
nina en lo economía colonial (Quito, 1780-1830)”, RevistaComplutensedeHistoriadeAmé-
rica, n.
o
17 (1991): 180.
10. “Doña Manuela Duchilema mujer legítima de Antonio Lozano vecina del pueblo
de Achamoe jurisdicción de esta Villa, Casica, demanda al marido por quedarse con su
dinero”, 1767. Archivo Histórico Juan Félix Proaño Casa de la Cultura, Núcleo Chimbo-
razo (AHJFP), f. 1.
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17
rentes mujeres comunes”.
11
Doña Manuela también culpaba a su esposo de
“disipar todos mis bienes y sudor” durante el matrimonio, ya que se trataba
de un hombre tan pobre que cuando ella lo conoció “hasta la camisa se reía
de sus carnes”.
12
En 1767, doña María Duchicela, cacica del pueblo de Yaruquíes en la juris-
dicción de Riobamba, entabló una demanda contra el teniente Antonio Bene-
dict, a quien había entregado “veinte varas de tela, las diez de color carmesí,
las otras diez verdes, diez varas altas de morado para que vendiese en la ciu-
dad de Cuenca, a diez pesos cada vara por ser tela rica en tafetados [...] y ha-
biendo vuelto el susodicho de la dicha ciudad a esta de Quito no me ha dado
el precio de los géneros que son doscientos quince pesos [...] excusándose con
razones falsas”.
13
El teniente dijo que no pudo vender las telas porque estaban
usadas y el valor comercial fue inado por doña María. La cacica admitió ha-
ber ocupado las telas para confeccionarse un vestido que llevó en “las estas
reales que se hicieron en la ciudad por haber ido echa inga”.
14
La cacica interpretó el papel del inca vistiendo unas ropas suntuosas (da-
mascos), durante la entrada del presidente de la Real Audiencia en 1674.
Doña María Duchicela era parte de uno de los linajes de caciques más im-
portantes de Riobamba y esa celebración exhibía “la conexión existente entre
las pretensiones dinásticas, el proceso de las mercedes y los espectáculos
públicos” que hacían las familias de caciques en la Audiencia.
15
Doña María
Duchicela fue de las pocas cacicas que trasladó su residencia a Quito. Y a pe-
sar del cambio de domicilio, siguió llamándose “cacica de los Yaruquíes”. En
la Audiencia estuvo “inmersa en litigios defendiendo los privilegios de su
familia cacical”.
16
Ella vivía entre las calles de Loja y La Ronda, en una casa
grande, donde se emplazaban algunos negocios.
17
La cacica era una gura
conocida en Quito, de hecho, su pompa y prestigio fueron criticados por Ma-
riana de Jesús, quien encontraba demasiado orgullosa a la cacica.
18
11. Ibíd.
12. Ibíd.
13.“Causa de doña María Duchisela, cacica principal del pueblo de Yaruquíes en la
jurisdicción de Riobamba, contra don Antonio Benedid, por una mercadería que le entre-
gó para que la venda en Cuenca; se trata de veinte varas de tela (no especica calidad),
diez varas de tatefán y un pecho bordado con lentejuelas e hilo de oro”, 20 de diciembre de
1675. Archivo Nacional del Ecuador, Quito (ANE-Q), serie Indígenas, caja 11, exp. 12, f. 1.
14. Ibíd., f. 28.
15. Carlos Espinosa, ElIncabarroco.PolíticayestéticaenlaRealAudienciadeQuito (Qui-
to: FLACSO Ecuador, 2015), 101.
16. Ibíd.
17. Fernando Jurado Novoa, CallesdeQuito (Quito: Banco Central del Ecuador, 1989), 138.
18. Jacinto Jijón y Caamaño, Puruhá (Quito: Imprenta de la Universidad Central,
1927), 204-205.
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18
La incidencia femenina en el mundo de los negocios en la Audiencia
involucró a mujeres de todas las razas y estamentos. Para Kymberly Gau-
derman, el alcance de las actividades económicas de las mujeres estaba res-
tringido por el estamento y no por el sexo o estado civil.
19
Sin embargo, al
observar lo sucedido con las cacicas, son notorios los intentos por usurpar
sus bienes usando la fuerza, la amenaza y las decisiones judiciales; en ese
sentido, el género sirvió para empantanar sus ambiciones económicas. Pero
como en todo proceso histórico, el juego de poder a veces las favoreció. En el
marco de la reforma borbónica en 1779, se intentó menguar el control ejerci-
do por los gremios españoles; entre las medidas tomadas constan la autori-
zación para la participación de las mujeres en la producción textil y el intento
de fomentar su integración en el mercado laboral.
20
Un uso de las contingen-
cias legales es mencionado por Gauderman al observar que las indígenas
del común emplearon a su favor la posibilidad de estar libres de cumplir
la mita y de estar exentas de pagar el impuesto a las ventas.
21
Y aunque se
suponía que legalmente la mujer era incapaz de involucrarse en negocios sin
el consentimiento del padre o del marido, aparecen numerosas mujeres que
“actúan solas y por su propia cuenta”.
22
Esa ventaja fue aprovechada en Latacunga por doña Melchora Hati, ca-
cica principal del pueblo de San Miguel y propietaria de una pulpería donde
vendía géneros y comestibles. Este negocio lo podía dirigir con facilidad una
mujer porque “requería de un modesto capital con los muebles indispensa-
bles y los gastos jos, tales como el arriendo y los impuestos, que sumaban
unos 20 y 60 pesos respectivamente”. Por su parte, doña Melchora se acogió
a un indulto de los impuestos y por eso “podrán los indios [vender] sin este
gravamen, en sus tiangues o tiendas los géneros que quisieren sin impedi-
mento alguno”.
23
Ella mencionaba ese privilegio a propósito de que la mesti-
za Melchora de la Cruz había abierto una pulpería en la misma calle donde
estaba el negocio de la cacica “sin atender [...] de los privilegios que goza
dicha cacica por ser natural de este pueblo y pagar anualmente al Real Erario
los derechos correspondientes: ha puesto en dicho pueblo otra tienda [...] y
quedará esta cacica y toda su pobre familia que tiene a su cargo expuesta a
19. Kimberly Gauderman, Women’sLivesinColonialQuito.Gender,LawandEconomyin
SpanishAmerica (Austin: University of Texas Press, 2003).
20. Borchart de Moreno, “La imbecilidad y el coraje...”, 167-182.
21. Gauderman, Women’sLivesinColonial...,2003, 115.
22. Borchart de Moreno, “La imbecilidad y el coraje...”, 168.
23. “Autos de Doña Melchora Hati, Cacica de San Miguel de Mollehambato, sobre
el amparo de una tienda en que vende varios granos comestibles”, 23 de mayo de 1760.
ANE-Q, serie Carnicerías y pulperías, caja 2, exp. 10, f. 2.
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19
la última miseria”.
24
La justicia le da la razón a la cacica y ordena el cierre y
pago de una multa de la tienda de su competencia. Doña Úrsula Sacho, ca-
cica del pueblo de Guaranda, no corrió con la misma suerte. Ella elevó una
querella en los tribunales de la Villa de Riobamba en 1760, por varias alhajas
y prendas de su propiedad que fueron empeñadas por los indios Antonio
Bejarano y Lucas Pilamunga “aprovechándose de su condición de mujer y
viuda”. Los demandados conrmaron la versión de la cacica, pero le recor-
daban que el dinero de los bienes empeñados lo gastaron en aguardiente del
cual también bebió doña Úrsula. Entre las prendas prestadas estaba “una
pollera de sarga almidonada que se empeñó [...] por el precio de cuatro pesos
y dos reales [...] y las perlas se empeñaron también en aguardiente por dos
pesos”.
25
Los jueces no apoyaron a la cacica, porque el empeño de la alhajas
se hizo con su consentimiento.
Otra fuente para rastrear el desempeño económico de las cacicas son los
testamentos. A partir de estos documentos se puede decir que algunas lo-
graron acumular extensas fortunas, representadas en: tierras, huertos, casas,
ganado, vestidos de lujo, alhajas y bienes decorativos. A su vez, el protago-
nismo y autonomía de las cacicas en el campo económico, les permitió crear
redes sociales e interacciones culturales que construyeron a partir de los tra-
tos comerciales con indígenas, mestizos y blancos. Las cacicas establecían en
sus testamentos rublos para pagar misas, apoyar alguna cofradía o nanciar
una devoción religiosa. También se estipulaba que a la muerte de las cacicas,
sus cuerpos fueron velados y enterrados con los lujos de cualquier miembro
de la élite colonial. Doña Francisca de Lara, cacica principal de Caranque,
pidió que la enterraran en la iglesia del pueblo y “que su cuerpo sea cubierto
con una manta capa de oro y redoble de campanas”.
26
A la vez, algunas ca-
cicas dejaban bienes modestos; independientemente de su fortuna, muchas
redactaron testamentos.
la luCha por la tierra
Diana Bonnett estudió el accionar de los protectores de indios en la Au-
diencia de Quito y detectó que durante los siglos XVII y XVIII el 31 % de los
casos interpuestos por estos defensores correspondían al despojo de tierras
24. Ibíd.
25. “Doña Úrsula Sacho Casica del pueblo de Guaranda, reclama unos bienes”, 1760.
AHJFP.
26. “Testamento de doña Francisca de Lara de San Antonio de Caranque”. Archivo
Histórico de Ibarra (AHI), fondo Municipio, 1666, caja 46, doc. 8.
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20
de indígenas.
27
Asimismo, desde el siglo XVI el auge y caída en los juicios
respondía a la variación en la relación población y tierra. En cuanto al siglo
XVII, los pleitos se concentraron en la década del 80 y 90. La Corona españo-
la, en principio mediante mercedes, repartió la tierra de los originarios para
las encomiendas, las órdenes religiosas y los indígenas. En el caso de las
comunidades, los caciques distribuían a cada familia una porción de tierra
de al menos dos cuadras.
28
En el siglo XVI el crecimiento de la población española aumentó la pre-
sión sobre las tierras de comunidad y las propiedades particulares de los
indígenas “sobre todo si se tienen en cuenta que no todos los estratos de
la población española o mestiza tenían acceso a las mercedes de tierras”.
29
En la Audiencia, el auge de las mercedes se desaceleró “debido, en parte, a
la intervención del presidente de la Real Audiencia, Manuel Barrios de San
Millán, preocupado por el despojo de tierras a los indígenas”.
30
Luego, en el siglo XVII, la Corona impuso las composiciones de tierras,
mecanismo que permitía pagar un monto a las autoridades para legalizar la
tenencia en predios que no tenían un “dueño” declarado. Las composiciones
pasaron a ser uno de los principales motivos de conicto por tierras durante
todo el siglo y fueron una estrategia para adueñarse de las posesiones de co-
munidades indígenas.
31
Las tensiones sobre la tierra en el siglo XVII aumenta-
ron por la recuperación de las tasas de natalidad en la Sierra.
En el siglo XVIII, en la relación entre población y tenencia de la tierra, las
cacicas fueron protagonistas. En ese sentido, Christiana Borchart considera
que en la expansión de la propiedad española del siglo XVIII las mujeres in-
dígenas cumplieron un papel decisivo.
32
Para la autora, el matrimonio de ca-
cicas e indias del común con españoles y mestizos permitió vender o comprar
tierra de los indios sin tener que solicitar permiso a los jueces. Sin embargo, la
interpretación de que las mujeres indígenas, sobre todo las de élite, fueron un
vehículo para incrementar el patrimonio de sus esposos blancos o mestizos,
deja de lado algunos elementos. Durante el siglo XVIII había mujeres de to-
dos los estamentos participando del mercado de tierras. En la región de Cum-
27. Diana Bonnett, ElprotectordenaturalesenlaAudienciadeQuito,siglosXVIIyXVIII
(Quito: FLACSO Ecuador, 1992), 73-74.
28. Nicholas Cushner, Haciendayobraje.LosjesuitasyeliniciodelcapitalismoenQuito
colonial,1600-1767, trad. por Gonzalo Ortiz Crespo (Quito: Instituto Metropolitano de Pa-
trimonio, 2011), 29.
29. Christiana Borchart de Moreno,LaAudienciadeQuito:aspectoseconómicosysociales
sigloXVI-XVII (Quito: Abya-Yala, 1998), 168.
30. Carlos Espinosa, HistoriadelEcuadorencontextoregionalyglobal (Barcelona: Lexus,
2009), 236.
31. Borchart de Moreno, “La imbecilidad y el coraje...”, 136.
32. Borchart de Moreno,LaAudienciadeQuito...,156.
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21
bayá, por ejemplo, un “hecho que caracteriza la evolución de la tenencia de la
tierra en el siglo XVIII es la multiplicidad de traspasos de tierras en el valle,
muchos de los cuales son hechos por mujeres y entre mujeres”.
33
La injerencia
de mujeres en el mercado de tierras era una práctica antigua que se replicó en
la región austral de la Audiencia. Entre 1592 a 1699 Poloni-Simard encuentra
que de los contratos de compraventa de tierras que conciernen a indígenas, el
41,7 % fueron pactados entre vendedoras y compradoras.
34
El papel de las mujeres en el mercado de inmuebles era muy destacado,
compraban tierras, casas y huertas, en los espacios rural y urbano. Como la
misma Borchart reconoce, “también hay que considerar el papel de las muje-
res indígenas en el traspaso de la tierra [...] más dinámico [...] a diferencia de
sus colegas varones.”
35
Al analizar el volumen de tierra indígena que pasó a
manos de terceros, hay que valorar que las mujeres fueron protagonistas en
ese intercambio y por esa razón la mayor parte de la tierra de los naturales
circuló por manos femeninas.
36
En un tiempo de incertidumbre sobre los bie-
nes materiales de los indígenas, las cacicas intentaron preservar los recursos
de las comunidades en instancias judiciales. Aunque, al ver el siglo XVIII en
perspectiva, mucha tierra indígena dejó de ser controlada por ellos, eso no sig-
nica que las cacicas no intentaran contener el descalabro social y económico.
Además, en los casos revisados, las cacicas reiteran el despojo de sus bienes
por parte de esposos, cuñados, hermanos, curas, indios del común, españoles
y mestizos. Entonces, la pérdida de tierra de los indígenas por vía de las mu-
jeres, no solo procedió del lado blanco-español, la ambición por quedarse con
la fortuna de las cacicas fue un tema atravesado por una relación de género.
Para entender de qué manera las cacicas hicieron parte de la dinámica
por la tenencia de la tierra, hay que ampliar el contexto agrario de la época.
Al nal del siglo XVII e inicios del XVIII, se hizo frecuente considerar las
tierras comunales como si fueran realengas, es decir, ejidos que podían ser
33. Loreto Rebolledo G., Comunidadyresistencia.ElcasodeLumbisíenlaColonia (Quito:
FLACSO Ecuador / Abya-Yala, 1992), 168.
34. Jacques Poloni-Simard, “Mujeres indígenas y economía urbana: el caso de Cuenca
durante la Colonia”, en MujeresdelosAndes. Condicionesdevidaysalud, dir. por Anne-
Claire Defossez, Didier Fassin y Mara Viveros (Bogotá: IFEA / Universidad Externado de
Colombia, 1992), 215.
35. Borchart de Moreno,LaAudienciadeQuito...,224.
36. Lavrin observa numerosos juicios promovidos por mujeres en relación con los
linderos de sus tierras o con derechos de agua, invasión de tierras por ocupantes sin título,
derechos hereditarios, despojo de tierras y otros semejantes; deberían borrar la idea de que
la mujer de la colonia carecía de personalidad y de fuerza. Asunción Lavrin, “Investiga-
ción sobre la mujer de la colonia en México: siglos XVII y XVII”, en Lasmujereslatinoame-
ricanas.Perspectivashistóricas, comp. por Asunción Lavrin(Ciudad de México: Fondo de
Cultura Económica, 1985), 65-66.
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22
comprados por mestizos y blancos.
37
Era usual que en predios de los indíge-
nas colindantes a tierras de comunidad o particulares, se argumentara que
fueran sobrantes, ya que el sistema de rotación de cultivos utilizado por los
naturales mantenía zonas de barbecho que podían parecer yermas.
38
Las cacicas intentaron mantener la integridad de las tierras comunales.
Doña Bernarda Titusunta, cacica del pueblo de Quisapincha, denunciaba
que los maestros de capilla, los asistentes de los curas, quienes sabían leer
y escribir, se encargaban de redactar los testamentos de los indios “dispo-
niendo aquellos de las tierras de comunidad”.
39
Doña Bernarda decía que
era preciso que el cacique o cacica estuviera presente al momento de testar
para impedir que los maestros de capilla se aprovecharan de que los indios
no eran letrados. En otro caso, Petrona y Mateo García Pasquel Tusa, caci-
ques principales del pueblo de Tusa, denunciaban en 1787 que las lomas
denominadas Quiñanes e Inanputes, habían sido usurpadas por el mestizo
Miguel Ponce. Según los hermanos, sus tributarios usaban esas tierras “en
conanza de que eran de sus caciques y mantenían sus ganados en las refe-
ridas lomas”.
40
Doña María Rosa de los Reyes, cacica de Caranqui, pedía en el tribunal
que no se tramitara la compra de un terreno hecha por Juan A. Carvallo
alegando que cuando los españoles estaban cerca de la tierra de los indios:
les hacen muchos agravios y porque se eviten que vivan entre ellos con quietud;
está dispuesto por ordenanza y cédulas reales que los pueblos de los indios no
vivan y reciben españoles, mestizos, negros, ni mulatos ni que estos se venden ni
arrienden tierras de indios a menos que sea procediendo información de utilidad
mediante pregones, tasadores y evaluación.
41
Charles Gibson notó que los registros coloniales sobre transacciones de
tierra estaban repletos de amenazas y prácticas ilegales. Los españoles nego-
ciaban la venta una propiedad y luego se extendían sobre ella o se apropia-
37. Rebolledo, Comunidadyresistencia..., 166.
38. Bonnett, Elprotectordenaturales...,78.
39. “Petición de doña Bernarda Titusunta y Punina, cacica principal del pueblo de
Quisapincha, a n de que los indios realicen sus testamentos ante sus caciques y no ante
los maestros de capilla”, 2 de febrero de 1796. ANE-Q, serie Indígenas, caja 141, exp. 41, f. 1.
40. “Representación de doña Petrona y don Mateo García Pasquel Tusa, caciques prin-
cipales del pueblo de Tusa, para que les entreguen las dos lomas de tierras denominadas
Quiñanes e Inanputes, heredadas por cláusula testamentaria pero que fueron invadidas
por el mestizo Miguel Ponce. Indica que presenta el testamento”, 1787. ANE-Q, serie In-
dígenas, caja 121, exp. 22, f. 1.
41. “Reclamación de doña María Rosa de los Reyes, cacica de Caranquí por la dupli-
cidad del cobro de tributos a siete indios de su comunidad que laboran en el obraje de
Tumbaco”, 9 de marzo de 1700. ANE-Q, serie Indígenas, caja 24, exp. 7.
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23
ban del terreno a la fuerza. Al mismo tiempo, “los indios subrepticiamente
cambiaron de lugar los mojos, presentaban títulos de propiedad falsicados
y de otras maneras, intentaban engañar a los españoles”.
42
Otra razón de los
pleitos alrededor de la tierra indígena tenía que ver con el pastoreo de anima-
les de propiedad de españoles o mestizos. Los animales ocasionaban daños
en las viviendas y cementeras de los indios, “los vecinos, blancos y mestizos
de pueblos de indios usaban esta maniobra con el n de que los naturales,
cansados de las hostilidades, terminaran por venderles sus propiedades”.
43
En Riobamba, a mediados del siglo XVIII los hacendados empezaron a co-
brar a los gañanes residentes hasta dos reales por semana, por el uso de los
potreros que tradicionalmente había sido gratuito.
44
Las ambiciones sobre la tierra indígena también dependían de su ubica-
ción, recursos o de su nivel de productividad agrícola. Doña Francisca Pro-
sel, cacica principal de Otavalo en 1680, acudió a la corte de la ciudad de Iba-
rra para denunciar a Lucas de Almey, español, quien la habría despojado de
tres cuadras de tierra que ella tenía en la traza de Otavalo “y asimismo a me-
tido una acequia de agua por las tierras de esta india en gran perjuicio suyo
secando las entradas”.
45
Doña Francisca denunciaba que “el dicho Lucas de
Almeyda tenía un hermano escribano y por tener a la justicia de su parte
“no han querido dar cumplimiento a mis pedimentos”.
46
Al nal ella ganó el
caso y se ordenó la restitución de sus tierras y de las fuentes de agua que la
recorrían. En otro proceso en 1786, doña María Quisirunday, cacica principal
del pueblo de Asancoto, llevó su queja a los tribunales de la Audiencia en
Quito, sobre la posesión de unas tierras heredadas de su abuelo, quien se
las había dejado cuando era menor de edad y “con el tiempo y reconocerse
ser cacica hizo sus diligencias y tomando saber que las situadas tierras eran
pertenecientes al abuelo don Alonso Pariatanta”.
47
Sin embargo, el terreno lo
estaba ocupando el español Marcos Arguello, porque, según él, eran tierras
“baldías y realengas siendo todo falso y siniestro”.
48
42. Charles Gibson, “Las sociedades indias bajo el dominio español”, en AméricaLatinaen
laépocacolonial.Economíaysociedad, ed. por Leslie Bethell, vol. 2 (Barcelona: Crítica, 2003), 123.
43. Bonnett, Elprotectordenaturales..., 83.
44. Robson Brines Tyrer, HistoriademográcayeconómicadelaAudienciadeQuito(Qui-
to: Banco Central del Ecuador, 1988), 253-254.
45. “Querrella por vía de despojo que sigue doña Francisca Procel cacica principal de
Otavalo, a Lucas de Almeida vecino de este asiento, por tres cuadras de tierras”, 5 de junio
de 1680. ANE-Q, serie Indígenas, caja 13, exp. 5, f. 1.
46. Ibíd.
47. “Juicio seguido por doña María Quisirumbay, mujer del cacique de Asancoto, don
Victoriano Uchubanda, con Sebastián Arguello por la tierras de Llancán”, 7 septiembre de
1786. ANE-Q, serie Indígenas, caja 120, exp. 1, f. 19.
48. Ibíd.
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24
En esas contiendas también eran frecuentes las discordias entre las ca-
cicas e indios del común. Era difícil distinguir las posiciones personales de
ellas y las que correspondían a la propiedad comunal del cacicazgo, las ca-
cicas se aprovechaban de esa ventaja para engordar su fortuna. A veces las
cacicas y caciques usurpaban tierras comunitarias o privadas en benecio
propio y las arrendaba sin consultar a la comunidad. Esa superposición de la
propiedad individual sobre la comunal, alteró los principios de reciprocidad
y redistribución comunal, de manera que se favoreció la posición de los ca-
ciques frente a la comunidad.
49
Caciques y cacicas buscaban comprar tierras
privadas para el uso comunal, con el objeto de ganar control político, con la
ventaja de que esas propiedades contaban con el respaldo de una posesión
sujeta al sistema judicial español.
50
En suma, caciques y cacicas combinaban
la tenencia de la tierra europea y andina para lograr el mayor benecio per-
sonal y comunal de las propiedades.
Los comuneros de Santa Rosa de Ambato, en 1738 culpaban a doña An-
tonia Cando porque los tenía trabajando “sin darnos tierras de comunidad,
ni descanso alguno, aunque habiendo hecho la mita muchos de nosotros”.
51
El abuso de la cacica, denunciaban los tributarios, era tal que debían darle
“gallinas, cuyes, chicha y aguardiente siempre que tiene estas de aquellas
ordinarias que se hacen en dicho pueblo y cuando hay alguna falta nos azota
y arrebata todas estas cosas”.
52
Los indígenas denunciaban a sus gobernadores por pasar tierras comu-
nales como privadas.
53
Esa tensión “revela las ambiciones patrimoniales de
ciertos caciques, cuyo precio lo pagaban sus súbditos y la fragilidad del po-
der cacical, cuya gura no era ya considerada como inviolable y sagrada”.
54
Esos reclamos también se originaban por la ambigüedad en los límites de los
49. Powers,Prendasconpies..., 203.
50. Karen Powers, “Inventing Chiey Legitimacy in the Colonial North Andes:
The Making Of The Duchisela Cacicazgo”, en 49 Congreso Internacional del America-
nistas (ICA) (Quito: 7-11 julio 1997), https://www.equiponaya.com.ar/congresos/
contenido/49CAI/Powers.htm.
51. “Autos de Doña Antonia Cando contra Doña María Cando Pilamunga, sobre la
propiedad de doce parcialidades del pueblo de Santa Rosa en Ambato. Termina el 24 de
enero de 1743”, 24 de julio de 1738. ANE-Q, serie Cacicazgos, caja 46, vol. 104, f. 161r.
52. Ibíd., f. 161.
53. Los caciques a veces reclamaban derechos ancestrales sobre las tierras a consi-
derable altura, “incluso páramos es probable que los derechos políticos al territorio se
extendieran a los pisos más de arriba de las tierras centrales dedicadas al maíz”. O’Phelan
Godoy, Kurakassinsucesiones..., 227.
54. Jacques Poloni-Simard, Elmosaicoindígena.Movilidad,estraticaciónsocialymesti-
zajeenelCorregimientodeCuenca(Ecuador)delsigloXVIalXVIII (Quito: Abya-Yala / IFEA,
2006), 43.
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predios, además, los títulos de propiedad eran confusos y no toda la gente
contaba con papeles que pudieran acreditar la tenencia de un bien.
Doña Gregoria Cachomuid, cacica de la parcialidad Cachomuid, situada
en término del asiento de Otavalo, dijo a los jueces que “estando gozando así
mi parcialidad como otras de los pastos comunes [...] de los indios nombra-
dos Pandaguiro y Pisinguiro y otra loma llamada Yllumburo desde tiempo
inmemorial sin impedimento de persona alguna”. En esas tierras se introdu-
jo Juan de Paredes, vecino del pueblo, “impidiendo el comercio continuo de
los ganados de los indios de mi parcialidad y de los demás, contando exceso
que los maltrata no solo a ellos sino sus ganados de que se le sigue innitos
agravios dignos de gran reparo pues se atrazan sus familias [...] en la paga
de los reales tributos”.
55
Doña Blasa Illinchiní, cacica principal del pueblo de Machachi, en 1763
pedía a los jueces que se reconrmaran los títulos de propiedad de varios
terrenos que había comprado y, según ella, unos indios querían usarlos ale-
gando que se trataba de tierras de comunidad. Raticaba “que no habien-
do heredado de mis abuelos y padres que fueron caciques de dicho pue-
blo ningún pedazo de tierras a fuerza de mi aplicación y trabajo personal
fui comprando poco a poco a españoles solares y cuadros de tierras”.
56
A la
ambigüedad sobre la propiedad y la posesión de las tierras, se sumaba que
indios y caciques justicaban sus dominios de tierra armando que habían
sido suyas desde tiempos inmemorables.
57
Las cacicas sabedoras de que sin un territorio era imposible reclamar
el gobierno de una parcialidad, representaban a sus tributarios en pleitos
por la defensa de tierras comunales o para impedir la venta o el remate de
algún bien privado.
58
Bonnett estima que de los casos presentados por los
protectores de indios entre los siglos XVII y XVIII en torno a pleitos por
tierras, aproximadamente el 68 % de los autos denitorios expedidos por la
Audiencia amparaban las tierras particulares o de comunidad de los natura-
les.
59
Aunque estas cifras hay que verlas con precaución, porque, si bien los
55. “Autos de Doña Gregoria Cachomud con Juan de Paredes sobre la propiedad de
unas tierras nombrada Pandoquiro, Pinsiquiro e Ilimburo, jurisdición de Otavalo. Termi-
na el 4 de febrero de 1723”, 9 de noviembre de 1722. ANE-Q, serie Cacicazgos, caja 40, vol.
82, f. 1.
56. “Pedimento de doña Blasa Illinchiní, cacica principal del pueblo de Machachi,
para que se conrmen los títulos de propiedad de varios terrenos que ha adquirido por
compra a personas particulares”, 9 de agosto de 1763. ANE-Q, serie Indígenas, caja 80,
exp. 23, f. 3r.
57. John Fisher y David Cahill, eds., DelaetnohistoriaalahistoriaenlosAndes (Quito:
Abya-Yala, 2008), 65.
58. Bonnett, Elprotectordenaturales...,74.
59. Ibíd.,87.
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jueces podían amparar a las comunidades, en la cotidianidad se presentaban
muchos abusos.
La tierra también generaba ambiciones entre caciques; Pedro Chicaiza,
gobernador de Angamarca, solicitaba a los jueces se le obligara a doña An-
tonia Chicaiza y Paivaca devolver unas tierras de comunidad que se había
apropiado “aún antes de entrar en la posición del cacicazgo”. En el expe-
diente dice el cacique que doña Antonia había arrendado a “Calisto Otalora,
hombre blanco, las tierras”.
60
Durante el siglo XVIII los caciques le apostaron a usufructuar la tierra de
comunidad para tratar de mantener el control sobre la vida socioeconómica
de sus indios.
61
La documentación sobre las cacicas ratica la interpretación
de Karen Powers en cuanto a los pleitos asociados al arriendo de propieda-
des de ellas o sus comunidades. En los juicios se mencionan disputas por
lugares arrendados a comunidades religiosas, españoles, mestizos e indios.
Esos tratos comerciales llegaron a los tribunales cuando las cacicas pedían el
pago de los arrendamientos y la contraparte no quería amortizar lo conve-
nido. En 1767, la cacica Gregoria Avendaño, del pueblo de Quero, solicitó el
pago de 30 pesos por el arriendo de una propiedad a su yerno José Naranjo,
quien la había ocupado por seis años y pretendía apropiarse de la tierra.
62
Cuando las cacicas arrendaban un terrero recibían un ingreso y evitaban que
las tierras fueran usurpadas. Y si la cacica no contaba con los sucientes tri-
butarios y dinero para invertir en el negocio agrícola le resultaba convenien-
te alquilar sus posesiones.
Otros documentos alrededor de este tema se dedican a la solicitud de
licencias para la venta de tierras. Aunque la ley prohibía la enajenación de
la propiedad de los indígenas, era posible elevar una solicitud ante las au-
toridades para vender un predio individual o comunal. Usando ese recurso,
las cacicas pedían autorización para rematar bienes, esta era una demanda
común entre los caciques quienes vendían sus propiedades para solventar
los tributos. Doña María Quantusa de la Bastida, cacica principal y goberna-
dora del pueblo de San Pedro de Guara, en 1694 solicitó la autorización para
60. “Petición de Pedro Chicaiza, gobernador de Angamarca, para que se libre provi-
dencia a n de que las tierras de la cacica Antonia Chica arrendó arbitrariamente Calisto
Galarza sean devueltas a la comunidad, por así exigirlo la ley; desde luego pagarán al
arrendatario su inversión”, 11 de noviembre de 1788. ANE-Q, serie Indígenas, caja 124,
exp. 15, f. 1.
61. Powers,Prendasconpies..., 207.
62. “Autos de doña Gregoria Avendaño, cacica del pueblo de Quero y pobre de so-
lemnidad, para que su yerno José Naranjo desocupe la estancia denominada Terremoto
y le pague 30 pesos de seis años de arriendo. Parece que el pleito se agudizó porque su
yerno se introdujo en tierras que la cacica tenía destinadas para su hijo”, 7 septiembre de
1786. ANE-Q, serie Indígenas, caja 120, exp. 8, f. 1.
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enajenar un terreno que fue tasado en 240 pesos y ocho reales. El Protector
de Indios raticó que el dinero del importe era necesario por
cuanto la otorgante se halla alcanzada de rezagos de reales tributos por las dos
epidemias en que fallecieron muchos indios de su parcialidad, debiendo dife-
rentes tercios y no teniendo bienes con que satisfacerlos por muerte de ellos, ha
sido forzoso según carta cuentas pagar la otorgante además de los costos que ha
tenido en la curación y entierro creyéndose apretada para la paga y amenazada
de los jueces a ejecuciones.
63
Los permisos para la venta de tierras eran generalmente otorgados en
los tribunales, de esa forma las autoridades garantizaban el pago de los im-
puestos. Por su lado, la corona organizó “ventas masivas de tierras indíge-
nas para recuperar los tributos atrasados de las comunidades”.
64
En 1788 las
cacicas de Taques, María, Manuela, Úrsula y Baleriana Astigarrada en una
petición conjunta piden permiso para vender un pedazo de tierras “en el
sitio nombrado Tulcán que tendrá una caballería poco más o menos, por la
cantidad de 350 pesos [...] cuya venta la hicieron para el remedio de pagar
deudas, así para el entierro del marido de doña María, como para satisfacer
al rey los tributos que tenía caídos”.
65
Adicionalmente, las cacicas solicitaban la aprobación de la venta para
pagar deudas y asumir el costo de los servicios religiosos. En la Villa de
Ambato en 1775, la cacica principal de los Hambatillos, doña María Sánchez
Mollacana, informa “que habiéndose hallado necesitada de dinero para el
seguimiento de varios litigios pertenecientes a sus patrimonios y otros ane-
xos del cacicazgo” tiene que “enajenar siete cuadras, un solar y medio de
tierras, que tiene y poseo en términos de esta dicha Villa”.
66
Las cacicas también solicitaban en los tribunales restituciones de sus
bienes, cesiones de tierras y demandaban por ventas que no fueron paga-
das a tiempo o por el precio establecido con el comprador. Doña Petrona
Amaquina, cacica principal del pueblo de Sangolquí, solicitaba el amparo en
una “casa y tierras que quedaron del dicho don Esteban de Torres en dicho
63. “Doña María Quantusa de la Vastida Cacica Principal y Gobernadora del pueblo
de San Pedro de Guara solicita se le autorice venta de tierras para pagar tributos”, 1694.
AHI, fondo Municipio, caja 266, doc. 5.
64. Espinosa, HistoriadelEcuador..., 317.
65. “Doña María Astigarrada, doña Manuela, doña Úrsula doña Baleriana Astigarra-
da Yndias Casicas de la parcialidad de Taques, piden se les autorice la venta de tierras”.
AHI, Protocolos, carpeta 82, documento protocolos de 1788 hasta 1793.
66. “Doña María Sánchez Mollacana Casica principal y gobernadora de la parcialidad
de los Hambatillos, pide se le permita vender unas tierras”, años de 1775 a 1781. Archivo
Nacional del Ecuador, Ambato (ANE-A), Protocolos, escribano Joaquín Viteri, tomo 42.
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pueblo de Sangolquí para que pueda ser amparada en la posesión de ellas en
nombre de dichos mis hijos”.
67
el modelo de la haCienda
En la historia agrícola de la Audiencia de Quito, durante el siglo XVIII
la gran protagonista fue la hacienda, un sistema basado en la cría de ganado
y el cultivo de alimentos, que surtían los mercados de las villas y ciudades.
El principal estímulo para la expansión de la hacienda en la Sierra central
y norte fueron los altos precios de aguardiente.
68
Las haciendas empezaron
a demandar tierras fértiles dotadas de agua, ubicadas en sitios estratégicos
para favorecer la comercialización de los productos y de esa forma com-
pensar las bajas tasas de ganancias de la empresa agrícola, el elevado costo
de mantenimiento y los gastos extraeconómicos. Las haciendas acapararon
cada vez más recursos “para el período entre 1768 y 1775 menos del 1 % de
la población de Quito poseía el 34 % de las tierras del distrito de Quito. Y
tan solo 56 familias realizaban el 32 % de las transacciones a nales del siglo
XVIII”.
69
Igualmente, la hacienda requería de extensos grupos de trabajadores que
hicieran posible su funcionamiento.
70
Sin embargo, la mano de obra disponi-
ble dependía de un cacique o cacica, la hacienda necesitaba que las autorida-
des indígenas asignaran indios mitayos para trabajar. A su vez, el hacendado
pagaba al cacique por el jornal de los tributarios y de esos fondos los caci-
ques retribuían los impuestos a la Corona. Los caciques habían sido siempre
intermediarios molestos para la economía blanca-española; los encomende-
ros, los obrajeros, los dueños de las minas habían tenido que lidiar con ellos.
67. “Petición de doña Petrona Amaquina, cacica principal de Salgolqui por un man-
damiento de amparo para que se le posesione de las tierras correspondientes a sus hijos
menores de edad, luego de la muerte de su esposo. Ella tiene sus propias tierras por
compra realizada legalmente”, 10 de agosto de 1700. ANE-Q, serie Indígenas, caja 24,
exp. 16, f. 1.
68. Espinosa, HistoriadelEcuador..., 317.
69. En la segunda mitad del siglo XVIII, casi el 50 % de los indígenas de la Sierra cen-
tral y norte de la Audiencia dependía económicamente de las haciendas, hacia nales del
siglo, subió a 60 %. Ibíd., 317-383.
70. Hasta el siglo XVII, debido a que los mercados y la rentabilidad eran limitadas,
las empresas españolas preferían no mantener mano obra ja, las haciendas que estaban
cerca de las unidades indígenas empezaron a tener mano de obra indígena permanente,
sobre todo porque el crecimiento el mundo hispánico en las ciudades expandió el merca-
do. James Lockhart, “Organización y cambio social en la América española colonial”, en
AméricaLatinaenlaépocacolonial..., 63.
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La diferencia en el siglo XVIII era que la base del poder de los caciques se
estaba desmoronando y mientras que el sistema de encomienda requería de
la sobrevivencia de la sociedad indígena, la hacienda necesitaba romper la
estructura comunitaria de trabajo para transformar a los indios en una masa
empobrecida y dependiente de ella; así, el hacendado podría conducir el
proceso productivo y no simplemente captar el excedente agrícola generado
por la comunidad indígena.
71
Los hacendados intentaban librarse de la gura de los caciques, ofrecién-
doles la ambicionada tierra a los forasteros “a riesgo de perder su libertad de
movimiento”.
72
También para los tributarios sometidos a caciques muy vio-
lentos, la hacienda era una posibilidad de librarse de ellos. Los hacendados
usaron elconcertajepara anclar a las familias indígenas.
73
Por su parte,las ór-
denes religiosas también le apostaron a las haciendas; aunque, el mercado de
la tierra en la Colonia estaba limitado para los religiosos, ellos acumulaban
propiedades heredadas por los feligreses. Los clérigos realizaron todo tipo
de compras y ventas de tierras. Para 1700, en el valle de Los Chillos “más
de la mitad de toda la tierra que poseían los españoles estaba en manos de
órdenes religiosas: los jesuitas eran propietarios de aproximadamente 340
caballerías; los agustinos de 112, los mercedarios de 115 y las hermanas de
Santa Clara, 119”.
74
Para engrosar sus haciendas, los religiosos se extendieron sobre la tie-
rra de los indígenas, a veces mediante compras, cambios y usurpaciones.
Otro mecanismo fue tomar terrenos de las comunidades con el pretexto de
nanciar el culto de algún santo.
75
La intención de acumular tierras no solo
competía a las órdenes religiosas, también “los sacerdotes y presbíteros [...]
convenciendo a los indígenas en el momento de la muerte para que les do-
naran sus tierras”.
76
Doña Francisca Taques Guambo, cacica principal del
pueblo de Tulian, en 1688 reclamaba 10 cuadras de tierras en el pueblo de
Mira. La propiedad estaba siendo usada por el vicario Johan López Hurta-
do de Salazar aduciendo que eran tierras de capellanía. La cacica pedía “el
lanzamiento (de) unas pardas que están de mucho tiempo a esta parte en
las dichas cuadras de tierras”. También aducía doña Francisca que “no hay
71. Espinosa, HistoriadelEcuador..., 235.
72. Jacques Poloni-Simard, “Testamentos indígenas e indicadores de transformación
de la sociedad indígena colonial (Cuenca, siglo XVII)”, en SaberesymemoriasenlosAndes.
InMemoriamThierrySaignes(Lima: CREDAL / IFEA, 1997), 241.
73. Federica Morelli, Territorioonación.ReformadisolucióndelespacioimperialenEcua-
dor,1765-1830 (Madrid: Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, 2005), 165.
74. Cushner, Haciendayobraje..., 108.
75. Rebolledo, Comunidadyresistencia..., 178.
76. Ibíd.
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30
razón que [...] estén en pueblos de indios negros mulatos ni mestizos cuantos
más apoderándose de tierras de indios”.
77
A nales del siglo XVIII, la hacienda había modicado el reparto de la
fuerza de trabajo. Ese movimiento sacó numerosa mano de obra de la econo-
mía indígena hacia la española; entonces, fue claro que el deseo de la Corona
de ser la intermediaria entre el trabajo indígena y la élite local no era posi-
ble.
78
Paulatinamente, para nales del siglo XVIII los caciques eran rempla-
zados por los hacendados “a cuyos predios se habían trasladado a vivir la
mayoría de indios, en adelante, los hacendados representarán a sus indios
en la relación con el Estado, el cabildo y los curas”.
79
Para Carlos Espinosa,
incluso “el patronato fue transferido del rey al terrateniente y los rituales je-
rárquicos pusieron énfasis en el rol del hacendado como promotor de la fe y
generador de fertilidad.
80
Sin embargo, los caciques no aceptaron impávidos
ese traspaso de poder.
La consolidación de la hacienda produjo un crecimiento de la economía
blanco-mestiza. Al nal del siglo XVIII, la tendencia fue la pérdida de la
tierra indígena y el aumento en las disputas legales de las cacicas con los
hacendados. Doña María García Taque de Tulcanaza, cacica del pueblo de
Tulcán, tuvo un pleito con don Patricio de Cisneros sobre la propiedad y
pertenencia de las tierras de Carampúes. La propiedad de la cacica colinda-
ba con la hacienda de Cisneros y esta se había extendido sobre los dominios
de doña María.
81
El otro asunto a negociar con los hacendados era el respeto de los turnos
de la mita. Doña María Puntutasig, doña Martina González y don Santia-
go Caisatoa, caciques del pueblo de Machachi, pidieron a la Real Audiencia
que advirtiera a los hacendados que debían respetar el período de trabajo
establecido para los mitayos.
82
Dejando a los tributarios sin “un instante de
descanso y como esta servidumbre practicada de este modo se viene a hazer
77. “Doña Francisca Taques Guambo Cacica Principal del Pueblo Tulian demanda por
unas tierras”, 1688. AHI, fondo Municipio, caja 273, documento 4.
78. Morelli, Territorioonación..., 165.
79. Coronel Feijóo, Poderlocal..., 207.
80. Espinosa, ElIncabarroco..., 179.
81. “Autos sobre la propiedad y pertenencia de las tierras de Carampúes, por la que
litigan doña María García Taque de Tulcanaza, cacica principal y gobernadora del pueblo
de Tulcán, con don Patricio de Cisneros, vecino de la Villa de Ibarra”, 19 de julio de 1727.
ANE-Q, serie Indígenas, caja 41, exp. 2.
82. “Escritos de doña María Puntutasig, doña Martina González y don Santiago Caisa-
toa, caciques del pueblo de Machachi para que los hacendados del lugar no les apremien
con la integración de mitayos, pues tienen providencias a su favor que determinan que la
mita debe ser cumplida por la quinta parte del número de indios presentes en el lugar”, 5
de marzo de 1746. ANE-Q, serie Indígenas, caja 54, exp. 18, f. 1.
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[...] intolerable perpetuandose los indios [...] en una continua esclavitud [...]
y otros se ausentan de suerte que quedan desamparadas sus familia”.
83
la táCtiCa de los forasteros
El auge de los forasteros en el siglo XVIII y su acomodo en las comu-
nidades fue un reto para las cacicas. Ellas debieron crear lazos que les per-
mitieran, por un lado, tratar de contener la migración de sus tributarios y,
por otro, atraer forasteros a las comunidades. Por ello, la respuesta de las
cacicas era ambigua, si se trataba de gente huida de sus parcialidades eran
considerados “prófugos”; hay que recordar que los caciques debían entregar
los impuestos según las numeraciones hechas por la Corona y la ausencia de
un tributario debía ser cubierta. A la vez, las cacicas buscaban aprovechar
la mano de obra de los forasteros. Además, los caciques intentaron atraer
forasteros porque ellos pagaban menos impuestos y “se convirtieron en can-
didatos para realizar contribuciones voluntarias a las arcas de sus comu-
nidades originales y en blancos de la extorsión cacical”.
84
Durante el siglo
XVIII “alrededor de los forasteros giraban las maquinaciones de la política
sectorial”.
85
La Corona a su vez promovió la creación de parcialidades de
migrantes que contribuyeron a la desestabilización política de la esfera indí-
gena.
86
El desplazamiento indígena relajó las estructuras sociales y cambió
la composición de las autoridades étnicas y muchos forasteros pasaron a ser
parte de parcialidades de la Corona, administradas por caciques y cacicas.
Esos gobernantes constituyeron una renovada élite indígena que, gracias a la
administración de esta población otante, lograron movilidad social y poder
político”.
87
La organización de parcialidades constituidas por indios forasteros o
“vagabundos” dio acogida a “ciertos grupos de migrantes, que compartían
el mismo origen geográco pero se hallaban dispersos en pueblos diferentes,
alcanzaban un número suciente como para construir grupos autónomos”.
88
Los forasteros en los nuevos sitios de residencia no poseían tierra, carencia
que los liberaba de cumplir con la mita. Sin embargo, los migrantes con el
paso de los años, intentaban tener idénticos derechos que los indios nati-
vos, algunos lograron comprar tierra, con la ventaja de que esas propiedades
83. Ibíd., f. 3.
84. Powers,Prendasconpies..., 314.
85. Powers, “Inventing Chiey Legitimacy...”
86. Powers,Prendasconpies..., 247.
87. Ibíd., 245.
88. Poloni-Simard, Elmosaicoindígena...,114.
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estuvieron menos expuestas a usurpaciones. Además, si un forastero vivía
en un pueblo por más de diez años o se casaba “era automáticamente con-
siderado como originario con todas las obligaciones y privilegios de dicho
estatus”.
89
Asimismo, la tierra dejada por los indios migrantes generaba ambiciones
entre los caciques que estaban prestos a apropiarse de ella para ofrecerla a
otros forasteros o para incrementar las fuentes de riqueza de la comunidad.
Justamente por dominios de tributarios de la parcialidad de Tocagón, loca-
lizada en San Luis de Otavalo, se enfrentaron doña Antonia Titusunta Lla-
moca y doña Antonia Tocagón en 1766. La cacica Titusanta culpaba a su con-
traparte de un “despojo violento que ha hecho de las tierras del común de
los indios de mi parcialidad”.
90
El tema de las tierras y las cacicas se movió
entre la restitución y el despojo. Las gobernadoras noticaban a los jueces
que con “mano poderosa” les usurpan los bienes personales y comunales.
91
Por defender los dominios de sus indios sufrieron diversos atropellos.
92
Las
cacicas reiteraban que mediante “violento despojo” perdían el control sobre
sus recursos. La fuerza y los golpes eran aplicados también contra las cacicas
por los maridos, curas, vecinos, hacendados. Doña María Sanches Mollaca-
na, cacica principal de los indios Hambatillos en la provincia de Chimbo, de-
nunciaba en 1767 que don Patricio Parras, cacique de la Real Corona, estaba
obligando a su indios “a hacer mita para los asendados”, “quitándome [sic]
con grave despojo el derecho que tengo a esta mi parcialidad pues es visto
por otra ley recopilada que ningún casique [sic] puede entrometerse en lo
que no es suyo”.
93
Las chacras dejadas por los forasteros eran tomadas por mestizos o espa-
ñoles. También los caciques usaban la tierra de los ausentes para arrendarla
o venderla.
94
En 1685, en el pueblo de Sigchos, doña Francisca Zumba, cacica
principal, solicita a la Audiencia se le conceda licencia para vender “veinte y
89. Powers,Prendasconpies..., 312.
90. “Litigio por las tierras de San Roque pertenecientes a la comunidad de indios
sujetos a doña Antonia Tocagón, cacica de la parcialidad de Tocagón, en donde se ha in-
troducido y hecho reparto de tierras a indios forasteros doña Antonia Totusunta Llamoca,
cacica principal y madre de don Justo Alejandro Cabezas Puento, Pilla Inca de Salazar,
cacique y gobernador del asiento de Otavalo”, 25 de octubre de 1766. ANE-Q, serie Indí-
genas, caja 85, exp. 5, f. 4.
91. Ibíd., caja 35, exp. 8, f. 24.
92. Ibíd., caja 34, exp. 2, f. 31.
93. “Autos de Juan Tipantisa y consortes, indios residentes en el pueblo de Guaranda,
sobre el servicio de mita al que trata de obligarlos el cacique Patricio Parra, cuando ellos
son forasteros y su cacica es doña María Mollacona”, 9 de mayo de 1767. Ibíd., caja 86,
exp. 6, f. 11.
94. Powers,Prendasconpies..., 207.
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cuatro caballerías de tierras poco más o menos que cogen desde el río grande
hasta la cumbre arriba del cerro de Puellaman me las tiene entradas en dote
y casamiento con Don Joan Venitez mi marido que fue [...] y como tal dueña
que soy las e poseído yo y mis antepasados de tiempo inmemoriales a esta
parte sin contradicción de persona alguna”.
95
La petición de la cacica busca-
ba detener la ocupación ilegal del español Joan Muñiz Molinero quien se “ha
entrado en mis tierras yermas que tengo en la jurisdicción de Sigchos, distri-
to de Ysinbili con muchos indios forasteros”.
96
Para raticar que la tierra que
reclama la cacica era de su propiedad, llamó a varios testigos a declarar a su
favor, un mecanismo utilizado en los juicios para demostrar el derecho de
usufructo sobre un bien, cuando no se contaba con escritura, o cuando terce-
ros estaban reclamando el mismo terreno. Llama la atención que la tierra en
disputa fueran 24 caballerías, una porción de tierra de considerable tamaño
y que hace pensar en el poder económico de la cacica y su familia. Pese a ello,
en su declaración, para disuadir a los jueces, dice que:
por vernos pobres indios sin tener quien los ayude más que la piedad y calidad
de la justicia [...] se sirva demandar seamos amparados en dicha posesión me-
jorándola en que será en nuestro favor la posesión de dichos nuestros padres;
de sus abuelos por haber sido los primeros que se dieron por vasallos a nuestro
rey señor en la conquista de los españoles que ayudaron a ella hasta poner todo
el gentío de indios de su gobierno por vasallos tributarios quietos y pacícos y
cristianos.
97
La justicia falló a favor de la cacica y se autorizó la venta. En otro caso,
presentado por Bernarda Panincuango y María Ygualapiango, cacicas de
Cochasquí junto con Agustín Hujulastaba, indio, en 1643 contra Mateo Guz-
mán, un forastero que se habría apropiado de unas tierras de comunidad.
Para demostrar en el tribunal la arbitrariedad de Guzmán, las cacicas exhi-
ben una real provisión de amparo que protegía sus propiedades.
98
La peti-
ción de amparo las solicitaban los indios del común y los caciques ante la
Real Audiencia, aunque no siempre el tribunal fue muy efectivo al expedir
estos certicados porque a veces eran tierras disputadas por varias personas,
95. “Diligencia de doña Francisca Zumba, cacica de Sigchos, para poder vender vein-
ticuatro caballerías de las tierras de Colatio en términos del pueblo de Isinliví, las mismas
que las recibió como herencia de su padre”, 17 de agosto de 1685. ANE-Q, serie Indígenas,
caja 15, exp. 11, f. 2.
96. Ibíd., f. 41.
97. Ibíd., f. 44r.
98. “Bernarda Panincuango y María Ygualapiango, cacicas de Cochasqui y Agustín
Hujulastaba, Yndios, contra Mateo Guzmán por unas tierras”, 1643. AHI, fondo Municipio,
caja 254, doc. 1.
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y para evitar pleitos futuros, los bienes eran amparados “sin perjuicio de
tercero y con citación de circunvecinos”.
99
En 1717, doña Mensia Jaigua, cacica del pueblo de Penipe, abrió un caso
contra el capitán Gaspar de Espinosa Alcívar, alegando la ocupación ilegal
en sus tierras en el sitio de Guainay. La cacica denunciaba que a través de la
india Julia Tungo, el capitán Espinosa entró en sus tierras para cuidar una
manada de ovejas de Castilla y luego usó la tierra para cultivarla “ocupán-
dome mis tierras con manos poderosas y de estos [...] me fui a la ciudad
de Quito y traje despachos del Señor Presidente y Gobernador y ociales
Reales, quien me mando dar posesión y lanzamiento de la tierra”.
100
Los in-
dios “invasores” que la cacica denunciaba eran unos forasteros deseosos de
hacerse de un pedazo de tierra. En ese mismo sentido la cacica de la par-
cialidad de Tocagón en Otavalo, doña Antonia Tocagón, en 1760 denuncia-
ba la usurpación de las tierras de la comunidad “cometida por tres indios
connaturalizados”.
101
ConClusiones
Los estudios sobre la participación en la economía de las mujeres duran-
te el período colonial revelan que fueron protagonistas en diversos sectores
del mercado. Por su parte, las cacicas se involucraron en empresas comercia-
les y lograron consolidar una gran autonomía en el mundo de los negocios,
a pesar del condicionamiento de estamento y género. La toma del mando de
los cacicazgos por parte de las cacicas de la Audiencia durante la segunda
mitad del siglo XVIII, fue un proceso atravesado por diversas controversias;
aunque las cacicas eran legítimas portadoras del derecho a gobernar los ca-
cicazgos, esa autoridad siempre estuvo cuestionada por el resto de actores
políticos. Los opositores a las cacicas usaron la violencia y la retórica de la
diferencia sexual para persuadir a los jueces que ellas no eran dueñas de una
propiedad, algún negocio o del gobierno de alguna parcialidad. Sin embar-
go, esas “débiles” mujeres tomaron el control de diversos cacicazgos y cons-
truyeron mecanismos para defender su poder, sumaron a su estrategia un
99. Bonnett, Elprotectordenaturales...,76.
100. “Autos de doña Mencia Jaigua, cacica del pueblo de Penipe, por las tierras de
Gabiñai, las que se disputa con el capitán do Gaspar de Espinosa”, 15 de enero de 1717.
ANE-Q, serie Indígenas, caja 35, exp. 8, f. 1.
101. “Autos de doña Antonia Tocagón, cacica de la parcialidad de Tocagón en Ota-
valo, por la usurpación de las tierras de la comunidad cometida por tres indios conna-
turalizados en el lugar; tambien le han despojado otros indios, de sus tierras llamadas
Itulpiche”, 15 de septiembre de 1760. Ibíd., caja 76, exp. 316, f. 2 r.
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accionar efectivo en las cortes y la construcción de redes sociales y familiares
que las amparaban. Las fuentes resaltan su amplia participación en la vida
económica de la Audiencia y los casos sobre asuntos económicos conrman
lo que la historiografía ha dicho acerca de la vitalidad de las mujeres en
el mundo material colonial. Las cacicas reforzaron su autoridad generando
riqueza para sus familias y los indios de sus parcialidades. Usaron la tie-
rra, el trabajo de los forasteros, la compra-venta de bienes para aumentar su
fortuna personal y para cumplir con el pago de los tributos y las contribu-
ciones que las comunidades indígenas demandaban. Igualmente, las cacicas
reproducen las prácticas sociopolíticas de los caciques varones, ellas inten-
tan quedarse con tierras y tributarios de otros caciques. Además, las cacicas
provenientes de familias poderosas trataban de intimidar y sacar del juego
político y económico a las cacicas con menos tradición y poder.
La injerencia de las mujeres en el mercado colonial desmonta la idea de
que ellas permanecían recluidas en las labores de hogar. Sin embargo, no
conviene dejarse llevar por un exagerado optimismo, también en el ámbito
de la economía las mujeres debieron luchar contra el prejuicio de género.
Para las cacicas esa situación era clara: indios del común, caciques, hacenda-
dos y religiosos intentaban tomar ventaja sobre sus bienes y riquezas, apro-
vechando la desigualdad social entre hombres y mujeres. Más aún, al ser
parte de la nobleza indígena, debían además cuidar su buen nombre y no
participar de algunas actividades económicas que no parecían dignas para
una cacica. Este trabajo, en ese sentido intenta subsanar el descuido de las
investigaciones sobre las indígenas de la élite, quienes por razones de su
estamento participaban de los acuerdos políticos y económicos, distintos a
las indígenas del común. Por ello, es preciso cruzar la condición de mujeres,
nobles e indígenas, para explicar los alcances y restricciones que ellas tuvie-
ron en el ejercicio de su autoridad, y en el caso concreto de este artículo, de
las actividades económicas que emprendieron.
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36
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Objetos de prestigio en retratos de mujeres criollas.
Audiencia de Quito, período borbónico tardío*
Statusitemsintheportraitsofcreolewomenofthe Audiencia
ofQuitoduringthelateBourbonperiod
Objetosdeprestígionosretratosdemulherescriollas
daAudiênciadeQuito,nonaldoperíodobourbônico
Juan Martínez Borrero
UniversidaddeCuenca
Cuenca, Ecuador
juan.martinezb@ucuenca.edu.ec
https://orcid.org/0000-0001-7374-2070
DOI: http://dx.doi.org/ 10.29078/procesos.v.n52.2020.2602
Fecha de presentación: 2 de marzo de 2020
Fecha de aceptación: 2 de agosto de 2020
Artículo de investigación
Procesos.RevistaEcuatorianadeHistoria, n.º 52 (julio-diciembre 2020), 39-70. ISSN: 1390-0099; e-ISSN: 2588-0780
* Este artículo es resultado del proyecto “Cultura material, imaginarios y denición
de límites simbólicos en la Audiencia de Quito en el contexto de una sociedad protoglo-
balizada”, del “X Concurso de Investigación de la DIUC”, de la Universidad de Cuenca,
Ecuador.
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RESUMEN
El artículo examina retratos, correspondencia y propiedades
personales de María Josefa de Velasco y María Margarita Carrión, con
el objetivo de establecer la conguración de la imagen pública
y privada de las mujeres criollas mediante el uso de joyas y vestidos.
El estudio de la cultura material aborda el uso social de esos objetos y
sus sentidos mediante el examen de su precio, variedad, origen
y circulación. El lapso de estudio se sitúa entre la inclusión de
la Audiencia de Quito dentro del Virreinato de la Nueva Granada
y el establecimiento de la primera junta autonómica, última etapa
en que los objetos de uso respondieron a patrones coloniales
de comportamiento social.
Palabras clave: historia colonial, historia latinoamericana,
Audiencia de Quito, cultura material, mujeres criollas,
uso social de los objetos, agencia, retratos.
ABSTRACT
The article examines portraits, correspondence and personal
belongings of María Josefa de Velasco and María Margarita Carrión
in order to discover how creole women used jewels and dresses
to shape their public and private image. By studying the tangible
culture and ascertaining the price, variety, origin and circulation
of these items, it addresses their social use and signicance.
The period of time under review extends from the inclusion
of the Audienciaof Quito into the Viceroyalty of Nueva Granada
to the establishment of the rst autonomous junta, which
was the last stage in which the items that were used reproduced
colonial patterns of social conduct.
Keywords: Colonial history, Latin American history, Audienciaof
Quito, tangible culture, social use of items, agency, portraits.
RESUMO
O artigo examina retratos, correspondências e bens pessoais de María
Josefa de Velasco e de María Margarita Carrión visando
estabelecer a conguração da imagem pública e privada
das mulheres criollaspor meio do uso de joias e vestidos. A partir do
estudo da cultura material, aborda-se o uso social de tais objetos
e seus signicados, analisando preço, variedade, origem e circulação.
O período estudado situa-se entre a inclusão da Audiência de Quito
no Vice-Reino da Nova Granada e a instituição da primeira Junta
governativa autônoma, último momento em que os objetos de uso
responderam aos padrões coloniais de comportamento social.
Palavras chave: História colonial, história latino-americana,
Audiência de Quito, cultura material, mulheres criollas,
uso social dos objetos, agência, retratos.
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introduCCión
...vos hija mía, que os engalanen también de galas y vestidos riquísimos,
así como de perlas y joyas de gran precio.
Mario Cicala, Descripciónhistórico-geográca
delaprovinciadeQuitodelaCompañíadeJesús.
Corría 1771 y la joven veinteañera María Josefa de Velasco y Vallejo, na-
cida en la Villa de Riobamba, a unos ciento setenta kilómetros al sur de la
ciudad de Quito, posaba para su retrato ante un destacado pintor.
1
Lucía en
su muñeca una joya de gran categoría: un brazalete de seda con una or de
oro y diamantes, muy semejante al que la hermana de su prometido, María
Margarita, ahora viuda del Marqués de Miraores, había lucido en su propio
retrato doble unos treinta años antes.
2
Como descendiente de una familia
con tradición hacendaria, María Josefa debía mostrar su prestigio y honor, a
la vez que su gentileza e inteligencia, y revelarse así en su retrato. La prome-
sa de matrimonio con Juan Manuel Nicolás Carrión y Vaca de Vega, que le
llevaba casi treinta años, pues había nacido en la sureña Loja en 1732, repetía
la diferencia de edad que su cuñada al casarse tenía con Antonio Flores de
Vergara, aunque para este se trataba de su segundo matrimonio.
En el presente artículo se estudian dos retratos civiles femeninos anóni-
mos, el de María Josefa de Velasco (ca. 1771) y el de María Margarita Carrión
(ca. 1742) relacionando su análisis con lo descrito en documentos, como do-
tes, testamentos e inventarios, disponibles en archivos de Quito y Cuenca,
además de objetos en museos, repositorios y textos de la época, para esta-
blecer el uso social de los objetos denidos por su agencia, entendida por
1. El retrato de María Josefa de Velasco y Vallejo se conserva en la colección privada
de Iván Cruz Cevallos en Quito y existe una segunda versión, ligeramente distinta, en la
hacienda Chillo Jijón. A pesar de que su retrato es considerado anónimo, podría tratarse
de una obra del pintor quiteño Vicente Albán (nacido alrededor de 1725), activo en 1771.
María Josefa nació el 20 de noviembre de 1751, la última de diez hermanos. Se casó con
Juan Manuel Nicolás Carrión y Vaca de la Vega (1723-1793) oriundo de la región de Loja,
en el límite sur de la Audiencia de Quito, hacia 1772, cuando contaba con 21 años y, aun-
que se desconoce la fecha de su fallecimiento, se sabe que tuvo cinco hijos (Nicolás, 1773;
Rosa Ignacia, la primera Marquesa de San José, 1777; José, 1778; Rosa Margarita, 1779; y,
María Josefa); hasta 1779 seguía viva, https://gw.geneanet.org/ferneche?lang=en&p=ma
ria+josefa+luciana&n=velasco.
2. La semejanza de los brazaletes podría mostrar que se trata de la misma joya, quizá
una muestra de la circulación de objetos preciosos al interior de las familias, que puede
encontrarse ocasionalmente en testamentos y dotes.
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Figura 1. Retrato de doña María Josefa de Velasco y Vallejo, ca. 1771-1772.
Fuente: Colección de Iván Cruz Cevallos, Quito.
Fotografía: Christoph Hirtz.
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43
Alfred Gell como el ejercicio de “la capacidad de provocar que ocurran co-
sas a su alrededor, capacidad que no se puede atribuir al estado común del
cosmos material, sino solo a una categoría especial de estados mentales: las
intenciones”,
3
lo que posibilita comprender las causalidades “cuando se su-
pone que lo que ocurre sigue las intenciones previas de una persona agente
o una cosa agente”.
4
En este contexto, el estudio de la cultura material, cosas u objetos en sus
usos sociales, nos permite complementar las fuentes escritas y plantear nue-
vos temas en la denición de las formas de vestir en el pasado, los elementos
de diferenciación, los gustos e, incluso, la forma como se imaginaba el mun-
do, y esto exige nuevas capacidades y metodologías.
5
Estos son temas ape-
nas estudiados en la historiografía ecuatoriana a pesar de su importancia.
Arjun Appadurai planteó que las cosas mismas develan el signicado
inscrito en sus formas, usos y trayectorias, pues su análisis permite inter-
pretar las transacciones y cálculos humanos que las animan, mientras el tra-
tamiento exclusivo del objeto como mercancía se enfrenta a que las cosas
entran y salen de ese estado;
6
en este sentido, coincide con Jean Baudrillard
en la capacidad sígnica del objeto dentro de un sistema de signos de estatus.
7
La construcción de fronteras, hacia dentro y hacia fuera, puede darse por
el aspecto del sujeto, indicador de su calidad,
8
y actúa como elemento de
diferenciación en el que se incorporan elementos de estética personal, de
self-appreciation, evidente en hombres y mujeres,
9
como en el fenómeno sele
contemporáneo.
Los retratos civiles de criollas quiteñas se vinculan con la armación de
Mario Cicala, puesta en boca del padre, “vos, hija mía, que os engalanen
3. Alfred Gell, Arteyagencia:Unateoríaantropológica (Buenos Aires: SB, 2016), 830.
4. Gell diferencia los agentes “primarios” (intencionales) bajo sus formas “secunda-
rias” (artefactuales). Ibíd., 779.
5
.
Ann Gerritsen y Giorgio Riello, WritingMaterialCultureHistory (Londres: Blooms-
bury Academic, 2015).
6. Arjun Appadurai, Lavidasocialdelascosas,perspectivaculturaldelasmercancías (Ciu-
dad de México: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1991).
7. Jean Baudrillard, Lasociedaddeconsumo:susmitos,susestructuras (Madrid: Siglo
XXI, 2012).
8. Como señala Núñez Méndez, “La ‘calidad’, un término que alude a lo que hoy
denominaríamos estatus social, se refería a ‘una impresión inclusiva que reejaba la
reputación de alguien en un sentido general’. Además, la calidad también tenía un com-
ponente de especicidad de género en cuanto los parámetros de conducta eran distintos
para hombres y mujeres, y especialmente para los miembros de la élite”. Elsaris Núñez
Méndez, “Representando a la mujer de élite: el diálogo entre el retrato y la pintura de gé-
nero en los interiores domésticos novohispanos”, Kaypunku3, n.º 2 (2016): 15-55.
9. Ian Woodward, Understanding Material Culture (Los Ángeles: Sage Publications,
2014).
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44
también de galas y vestidos riquísimos, así como de perlas y joyas de gran
precio”,
10
frase en la que identica algunas de las cosas en uso y que ha guia-
do el estudio, centrado en el período borbónico tardío en la Audiencia de
Quito, denido entre su incorporación denitiva al Virreinato de la Nueva
Granada, hacia 1739, y la instalación de la Junta Soberana del Reino en 1809;
un momento en que esta atravesaba una profunda crisis económica derivada
de algunas de las reformas de Carlos III que obligaron a familias, antes ricas, a
buscar nuevas alianzas y orientarse a otros intereses.
11
Probablemente se trate
del último período en que las cosas en uso responden a los modos y patrones
coloniales, es decir, antes de que los cambios derivados de la Independencia,
y el consiguiente desarrollo de otras rutas de comercio, provocaran profun-
das transformaciones en los modos de ser, como señalara Arnold J. Bauer.
12
A lo largo del artículo se intenta responder a las siguientes preguntas:
¿cómo denen los objetos la imagen de la mujer criolla en los retratos civiles
del período borbónico tardío quiteño?, ¿cuáles son las características de las
joyas y los vestidos y su relación con lo encontrado en dotes, testamentos y
otras fuentes en la Audiencia de Quito?, ¿quiénes intervienen en el proceso
de circulación oceánica de bienes hacia Quito y cuál es el origen de estos
objetos? El propósito es explorar la historia del uso social de los objetos aso-
ciados con la imagen pública y privada de las criollas quiteñas, en especial
los relacionados con la calidad de la mujer de élite a más de los circuitos de
circulación oceánica de estos objetos que posibilitaron su presencia en Quito
y el origen de los bienes.
13
10. Mario Cicala, Descripciónhistórico-geográcadelaprovinciadeQuitodelaCompañía
deJesús, vol. 1 (Quito: Archivo Biblioteca Aurelio Espinosa Pólit, 1994), 217.
11. La situación económica de la Audiencia de Quito a causa de las reformas borbó-
nicas era crítica según destacan numerosas fuentes. Véase, por ejemplo, Carlos Contreras,
“La crisis de la Sierra central y norte del Ecuador en la segunda mitad del siglo XVIII”,
RevistaEcuatorianadeHistoriaEconómica 1, n.º 1 (1987): 17-40. Para una discusión sobre las
estrategias de la nobleza quiteña véase Christian Büschges, “Linaje, patrimonio y pres-
tigio. La nobleza titulada de la ciudad de Quito en el siglo XVIII”, AnuariodeEstudios
Americanos 56, n.º 1 (1999): 123-145.
12. Arnold J. Bauer, Somosloquecompramos:historiadelaculturamaterialenAmérica
Latina (Ciudad de México: Taurus, 2002).
13. La importancia de denir los usos privados frente a los usos públicos ha sido des-
tacada por Ariés y Duby, si bien en el presente artículo los conceptos están presentes, en
otras investigaciones se puede ampliar la discusión sobre ellos en referencia al uso social
de los objetos en la Audiencia de Quito. Philippe Ariés y Georges Duby, Historiadelavida
privada, vol. 6 (Madrid: Taurus, 1987). En el presente artículo no se discuten los conceptos
de “representación” y “autorrepresentación”, tal como fueron planteados por Chartier
pues el énfasis está puesto en el uso social de los objetos, esto no signica minimizar su
importancia sino intentar una aproximación por una vía distinta. Roger Chartier, Elmundo
comorepresentación.Estudiossobrehistoriacultural (Barcelona: Gedisa, 1992).
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Los estudios sobre política y sociedad en la Audiencia de Quito, como los
de John Leddy Phelan, para el siglo XVII, o Kenneth J. Andrien para el largo
siglo XVIII, permiten contextualizar, en lo social y lo político, la presencia de
los objetos en uso en esta región, mientras los textos escritos en el siglo XVIII
constituyen una base fundamental para el presente artículo.
14
Entre ellos des-
tacamos la obra del jesuita italiano Cicala, quien en 1743 arribó a la Audiencia
de Quito, donde permaneció hasta la expulsión de los jesuitas en 1767. Su
Descripciónhistórico-geográca, que es poco conocida y divulgada a pesar de
su indudable interés, presenta una mirada cercana a la sociedad quiteña, útil
para nuestros propósitos.
15
En el siempre sorprendente texto Maravillasdela
naturalezadel misionero mallorquín fray Juan de Santa Gertrudis Serra, quien
permaneció en América entre 1756 y 1767,
y escribió sobre Quito en sus peri-
plos por la Nueva Granada y Perú, se encuentran referencias detalladas a las
mujeres, que complementan nuestro análisis.
16
Se usan también cuadernos de
muestras y expedientes asociados con el comercio en el siglo XVIII, con el obje-
tivo de entender el modo como los objetos construyeron la persona de la crio-
lla quiteña, como prendas y joyas, en algunos casos encontrados en museos.
El artículo se divide en cuatro partes. En la primera se examinan las pers-
pectivas sobre el uso de las cosas, un acápite necesario ante la ausencia de
estudios sobre el tema en la Audiencia de Quito; nos planteamos cómo pue-
de estudiarse el uso social de los objetos y los sentidos que estos asumen,
también se establecen algunos aportes relevantes en la historiografía del Sur,
pero siempre en el marco de una visión global. En la segunda parte, las joyas
de gran precio se identican a través del análisis de los dos retratos civiles
de criollas quiteñas y la contrastación con los documentos y referencias del
mismo período para comprender su ámbito y uso social; destacamos el gran
precio y variedad, así como el origen local de las joyas por la disponibilidad
de piedras y metales preciosos. En la tercera, el énfasis recae sobre los vesti-
dos y complementos, señalando su enorme diversidad y la importancia que
estos tienen como parte de las dotes de las criollas; aquí también se identi-
ca la diversidad de tejidos foráneos y se accede a una visión de la variada
cromática en uso en los vestidos de la época. En la cuarta parte, se estudia
la circulación de bienes en el mundo oceánico hacia Quito, para comprender
14. John Leddy Phelan, ElReinodeQuitoenelsigloXVII:lapolíticaburocráticaenel
imperioespañol (Quito: Banco Central del Ecuador, 1995); Kenneth J. Andrien, TheKingdom
ofQuito,1690-1830:TheStateandRegionalDevelopment (Cambridge: Cambridge University
Press, 2002).
15. Cicala, Descripciónhistórico-geográca...
16. Fray Juan de Santa Gertrudis Serra, Maravillasdelanaturaleza(s. r.: Red, 2012);
John Lynch y Fray de Juan de Santa Gertrudis Serra, FrayJuandeSantaGertrudisandthe
MarvelsofNewGranada (Londres: Institute of Latin American Studies, 1999).
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los sistemas que posibilitaron el acceso a objetos de prestigio estableciéndose
su variado y extenso origen que abarca amplias regiones europeas.
perspeCtivas sobre el uso de las Cosas
El estudio de la cultura material, cosas, objetos o artefactos, ha estado
cercanamente vinculado con la arqueología y la etnografía,
17
pero hoy ade-
más se inserta en la Nueva historiacultural, como Peter Burke planteó en Visto
ynovisto, al señalar que deben comprenderse como constructores de senti-
dos prácticos y simbólicos.
18
El giro cultural que suponen sus contextos de
signicado posibilita estudiar las instituciones sociales y la cultura en forma
particular, tanto temporal como localizada; asumimos que el estudio de la
cultura debe mantener una cercana relación con la historia social replan-
teándose el concepto de agencia,
19
orientándose hacia procesos locales y su
dinámica e incorporando la historia de las mujeres.
20
Es frecuente que en los
estudios históricos se manieste lo que Daniel Miller llama “la invisibilidad
del objeto”; esto diculta que se estudie en sus plenas posibilidades, pero las
cosas están allí, no en forma inerte sino deniendo espacios, construyendo
sentidos, estableciendo posiciones sociales y diálogos de posibilidad.
21
Fernand Braudel, en Civilizaciónmaterialycapitalismo, extendió las reexio-
nes inicialmente establecidas en la revista Annales, al desarrollo del sistema
capitalista europeo en su período expansivo, reriéndose a los bienes como ca-
tegorías económicas, pero sin ahondar en el análisis de la demanda o en la crea-
ción de sentidos, aspectos que hoy se desarrollan con mayor profundidad.
22
No ha sido fácil para los historiadores culturales el asumir las diversas
perspectivas sobre el consumismo, tal como señala Frank Trentmann, pues la
discusión sobre si el consumo libera o aliena ha caracterizado a muchos de-
bates y frecuentemente ha respondido a perspectivas políticas en contraste o
17. Leonie Hannan y Sarah Longair, HistoryThroughMaterialCulture (Manchester:
Manchester University Press, 2017).
18. Peter Burke, Vistoynovisto:elusodelaimagencomodocumentohistórico (Barcelona:
Crítica, 2005).
19. Gell, Arteyagencia...
20. Peter Burke y Jaume Aurell, “Las tendencias recientes: del giro lingüístico a las
historias alternativas”, en Comprenderelpasado:unahistoriadelaescriturayelpensamiento
histórico, ed. por Jaume Aurell, Catalina Balmaceda y Peter Burke, 287-340 (Madrid: Akal,
2013).
21. Daniel Miller, “Materiality: An Introduction”, en Materiality, ed. por Daniel Miller
(Durham: Duke University Press, 2005), https://www.ucl.ac.uk/anthropology/people/
academic-and-teaching-sta/daniel-miller/materiality-introduction.
22. Fernand Braudel, Civilizaciónmaterialycapitalismo (Barcelona: Labor, 1974).
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bajo la inuencia de la obra de Marx.
23
Por otra parte, se ha asociado el con-
sumo con diversos conceptos de “modernidad” y ha tendido a vincularse
con el desarrollo de la Revolución Industrial y la consecuente urbanización;
sin embargo, este punto de vista ha sido criticado por su eurocentrismo y,
hasta cierto punto, su perspectiva imperialista mas no global.
24
Bauer, en un trabajo pionero, estudió la cultura material en América La-
tina e identicó algunos patrones que caracterizaron la circulación y uso de
bienes en diversos períodos, incluyendo la etapa colonial española con sus
profundos cambios en el consumo; bajo la inuencia de Norbert Elias, otor-
gó importancia a los “bienes civilizatorios” asociados con la compleja rela-
ción entre objetos y poder y consumo e identidad en la sociedad colonial.
25
El estudio de la cultura material, más allá de su valor puramente mercan-
til, ha tomado fuerza en la historiografía del Sur en los últimos años y también
se han abordado los contextos más amplios del comercio en una perspectiva
global atlántica y pacíca; sin embargo, es necesario ampliar la comprensión
del uso social de los objetos, algo que pretendemos en este trabajo.
La necesidad de buscar una diversidad de fuentes que complementen
los documentos de archivo, pues estos muestran solo parcial y fragmenta-
riamente sus usos, que plantea Aída Martínez Carreño, ha permitido de-
nir con mayor claridad nuestra metodología; esta autora, además, destaca
cómo, para la Nueva Granada, lo material construye identidades mestizas
en los espacios domésticos.
26
En la presentación del dossier de la revista HistoriaCrítica, “Objetos y
mercancías en la historia”, 2009, Camilo Quintero Toro se reere a un con-
junto de artículos dedicados a la historia e historicidad de los objetos y las
mercancías
con la intención de responder a sus sentidos ya que estos podrían
entenderse como motores del desarrollo histórico;
27
si bien este planteamien-
23. Frank Trentmann, EmpireofThings:HowWeBecameaWorldofConsumers,fromthe
FifteenthCenturytotheTwenty-rst (Londres: Allen Lane, 2016).
24. Frank Trentmann y Ana María Otero-Cleves, “Presentation. Paths, Detours, and
Connections: Consumption and Its Contribution to Latin American History”, HistoriaCrí-
tica, n.º 65 (2017): 13-28, https://doi.org/10.7440/histcrit65.2017.01.
25
.
Bauer, Somosloquecompramos...; Elias, al estudiar el cambio en las actitudes y valo-
res en la Europa de la Edad Media al siglo XIX, mostró con claridad lo complejo y relativo
de las construcciones culturales, pero tardó en inuir sobre la historia cultural a pesar de
su importancia. Norbert Elias, Elprocesodelacivilización: investigaciones sociogenéticasy
psicogenéticas (Ciudad de México: Fondo de Cultura Económica, 2016).
26. Aída Martínez Carreño, “Más allá de la palabra. Experiencias y reexiones sobre
el uso de fuentes no escritas para el conocimiento de la vida material”, HistoriaCrítica, n.º
29 (2005): 63-72, http://www.scielo.org.co/pdf/rhc/n29/n29a04.pdf.
27. Camilo Quintero Toro, “Entendiendo los objetos y las mercancías en perspectiva
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to resulta atractivo, nos parece insuciente en la denición del uso social de
las cosas, pues su perspectiva como mercancía limita su comprensión. Com-
prender las funciones de los objetos y sus redes en Nueva Granada, en su
cercana relación con las formas de la cultura doméstica, como plantea Orián
Jiménez Meneses en el dossier II de la misma revista, es una aproximación
cercana a la nuestra, este autor trata fundamentalmente de la circulación de
los objetos y estudia el uso cotidiano de las cosas;
28
creemos que muchos
de sus conceptos son válidos, aunque ampliamos nuestra aproximación al
campo especíco de cómo las cosas son utilizadas por las criollas quiteñas.
La construcción de redes de intercambio para la circulación de efectos de
Castilla en la Nueva Granada que estudió Nathalie Moreno Rivera, resulta
útil para comprender la situación de la Audiencia de Quito.
29
Cecilia Moreyra ha establecido en varios trabajos la representatividad
social de la indumentaria y también propuesto la forma de uso de los obje-
tos insertos en las relaciones sociales y las fuentes para su estudio, a más de
plantear la interacción entre los objetos y la sociedad en Córdoba, Argenti-
na, a nales del siglo XVIII.
30
Sus aportes guían a los investigadores hacia
campos de gran interés y permiten observar con detenimiento el papel de la
cultura material en dicha región, en nuestra misma época de estudio, por lo
que constituyen una valiosa referencia. Por nuestra parte, incorporamos ele-
mentos que complementan los documentos escritos como las pinturas y los
objetos en los museos, para una visión compleja de Quito, aunque más limi-
tada en términos documentales y cronológicos que los trabajos de Moreyra.
histórica. Presentación del dossier Objetos y mercancías en la historia”, HistoriaCrítica, n.º
38 (2009): 14-19, https://doi.org/10.7440/histcrit38.2009.02.
28. Orián Jiménez Meneses, “Objetos y cultura. Rituales, ujos y elaboraciones en el
Nuevo Reino de Granada”, HistoriaCrítica, n.º 39 (2009): 44-61, https://doi.org/10.7440/
histcrit39.2009.04.
29. Nathalie Moreno Rivera, “Circulación de efectos de Castilla en el Virreinato de
Nueva Granada a nales del siglo XVIII”, FronterasdelaHistoria:RevistadeHistoriaColo-
nialLatinoamericana 18, n.º 1 (2013): 211-249, https://revistas.icanh.gov.co/index.php/fh/
article/view/178.
30. Cecilia Moreyra, “Vida cotidiana y entorno material. El mobiliario doméstico en
la ciudad de Córdoba a nes del siglo XVIII”, HistoriaCrítica, n.º 38 (2009): 122-144; Ceci-
lia Moreyra, “Entre lo íntimo y lo público: la vestimenta en la ciudad de Córdoba a nes
del siglo XVIII”, FronterasdelaHistoria:RevistadeHistoriaColonialLatinoamericana 15, n.º
2 (2010): 388-413, https://revistas.icanh.gov.co/index.php/fh/article/view/375; Cecilia
Moreyra, “La vestimenta femenina en Córdoba: prácticas, representaciones y discursos
entre nes del siglo XVIII y mediados del XIX”, Dospuntas, n.º 6 (2012): 161-182; Cecilia
Moreyra, “Familias, espacios y objetos. Aspectos teórico-metodológicos para una aproxi-
mación al entorno material de la vida cotidiana, Córdoba, Argentina, siglos XVIII y XIX”,
Dospuntas, n.º 12 (2015): 203-224.
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perlas y joyas de gran preCio
en retratos Civiles de mujeres Criollas
Con estas referencias abordaremos el estudio de los retratos de criollas
quiteñas identicando los objetos, en particular las joyas y los vestidos, para
denir su uso social y establecer su agencia; para ello, compararemos lo en-
contrado en documentos y textos de la época con la intención de “[d]ejar de
pensar en herramientas, artefactos, muebles, vestimenta y demás objetos en
forma aislada, y concentrarse, en cambio, en los procesos y prácticas sociales
en las cuales tales objetos son incorporados” como apunta Moreyra.
31
Esto
permitirá entender la construcción de sentidos prácticos y simbólicos parti-
culares, permitiéndonos acercarnos a la historia de la mujer a través de na-
rrativas localizadas.
32
El análisis de los retratos atravesará los temas del uso
de joyas y vestidos, por lo que será necesario mantener una permanente rela-
ción con las imágenes (guras 1 y 2) y tenerlas siempre presentes, aun en los
momentos en que las referencias provengan de textos u otros documentos.
Escenas con mujeres en paisajes abiertos o en jardines con abundancia de
plantas, animales y aves, son frecuentes en la pintura mural o en imágenes
en biombos y otros.
33
Sin embargo, los retratos a los que nos referimos son
mucho más contenidos en sus detalles, como si se pretendiese evitar distrac-
ciones sobre los elementos básicos de la construcción del sujeto femenino.
El retrato de María Josefa de Velasco y Vallejo (gura 1) posee una aproxi-
mación minimalista, pues ella se muestra como si se mirara en un espejo
de marco oval en el que se lee su nombre. Algún otro detalle está presente,
como el diseño en rojo y gris bajo el marco, que reere a su escudo nobilia-
rio pero que no incide en la centralidad de la imagen; esta composición se
encuentra en otros retratos hispanoamericanos del período. María Josefa se
preguntaría cómo destacar los rasgos de su rostro, si debía sujetar su cabello
o dejarlo suelto, qué joyas utilizaría para complementar el costoso brazalete;
sus prendas de vestir se someterían a igual escrutinio, por la agencia de los
objetos en uso. Debemos señalar que esta pintura compone un par con la
de Nicolás Carrión, su esposo, una muestra de como la representación de la
mujer, junto a la de su marido, es un elemento frecuente en la pintura colo-
31. Cecilia Moreyra, “Pensar los objetos. Problemas y fuentes para el estudio de lo
material en la época colonial”, AnuariodeArqueologíaUniversidadNacionaldeRosario 3, n.º
3 (2011): 132.
32. Burke y Aurell, “Las tendencias recientes...”.
33. Juan Martínez Borrero, LapinturapopulardelCarmen.Identidadyculturaenelsiglo
XVIII (Cuenca: CIDAP, 1983).
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nial hispanoamericana permitiendo discutir en términos más apropiados el
rol de lo femenino en la Colonia.
34
En el retrato de María Josefa, la blancura de su piel es notable en su cue-
llo y su rostro y en su brazo derecho desnudo, este era un rasgo distintivo de
las criollas que las diferenciaba de mujeres indígenas y castas. El rojo de sus
labios y el ligero rubor en las mejillas muestran que la mujer está maquillada
con carmín; las cejas claramente delineadas se han logrado con el empleo de
una na navaja de rasurar, todos estos elementos establecen su pertenencia
étnica y su denición estética (gura 1).
La rosa que María Josefa sostiene entre sus dedos índice y pulgar, puede
interpretarse de diversas maneras, siendo habitual relacionarla con el don
del amor puro; sin embargo, también puede comprenderse como vanidad
y belleza femenina. Un soneto de Juan Bautista Aguirre S. J., nacido en la
población costeña de Daule en 1725, extraditado a Europa en 1767 y falleci-
do en Italia en 1786, quien muestra en su obra atravesada por una profunda
ironía un reejo de la sociedad, nos ofrece este otro contexto explicativo:
En catre de esmeraldas nace altiva / la bella rosa, vanidad de Flora / y cuanto en
perlas le bebió a la aurora/cobra en rubí del sol la luz activa / [...] ¿No te bastaba,
oh, rosa, tu hermosura? / Pague eclipsada, pues, tu gentileza / al mendigarle
al sol la llama pura; / y escarmiente la humana en tu belleza / que si el nativo
resplandor se apura / la que luz deslumbró para en pavesa.
35
En este párrafo la referencia a la belleza femenina se apoya en piedras
preciosas y perlas, y describe la vanidad y seducción de la imagen, lo que
permite identicar la agencia de las joyas. Más allá de mirar los retratos
como insertos siempre en una rígida moral, que dene la imagen, vemos
su asociación con la sensualidad y la seducción, lo que podría alejar estos
retratos quiteños de la representación de la mujer cristiana que ha estudiado
Elsaris Núñez Méndez para la Nueva España.
36
34. Núñez Méndez estudia el retrato civil de Ana María de la Campa, Nueva España,
siglo XVIII, que forma una pareja con el de su esposo. Núñez Méndez, “Representando a
la mujer...”. Por otra parte, el retrato doble de Margarita Carrión y el Marqués de Mirao-
res, estudiado aquí, muestra esta dualidad complementaria, también conforma una pareja
el retrato del primer Marqués de Selva Alegre y Rosa Larrea y Santa Coloma, a más de
otros ejemplos.
35. Juan Bautista Aguirre, “Selecciones”, en Losdosprimerospoetascolonialesecuatoria-
nos,siglosXVIIyXVIII.AntoniodeBastidas,JuanBautistaAguirre, ed. por Aurelio Espinosa
Pólit (Puebla: J.M. Cajica Jr., 1960), 457-458.
36. La inuencia de los escritores moralistas españoles, en especial Juan Luis Vives,
sobre los retratos femeninos novohispanos ha sido destacada por Elsaris Núñez Méndez,
“El retrato civil femenino: imagen y representación de la mujer cristiana en la Nueva Es-
paña (siglo XVIII)”, en Barrocoiberoamericano:identidadesculturalesdeunimperio, coord. por
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51
Una peineta plateada con perlas y pequeños brillantes sujeta el cabello
de María Josefa, recogido en un moño y tensamente peinado. Es probable
que, además, lleve coleta, descrita como “un pedazo de tablilla de seis u
ocho dedos de ancho, y de cuarta y media de largo, esquinado. Este lo cu-
bren de trencitas de cabello postizo, muy menudas, entrenzado con cinta
carmesí”,
37
en palabras de Santa Gertrudis. Si bien el peinado recogido se
suele identicar con el pudor femenino, esta compleja construcción, lejos
de ocultarlo, resalta el cabello con las trenzas postizas y las cintas de color
carmesí, otros tantos objetos que denen su persona.
Cicala se reere a las perlas y joyas de gran precio como elementos des-
tacados en la dote de las contrayentes, y en los retratos de María Josefa (-
gura 1) y María Margarita (gura 2) estas contribuyen en forma decisiva a la
creación de su imagen. Jesús Paniagua Pérez, al estudiar las joyas en uso en
el Quito del siglo XVIII, menciona que estaba disponible la materia prima,
metales preciosos, piedras, perlas y otros y que se trataba de joyas de origen
local “que conocemos mejor en la joyería eclesiástica”;
38
aquí miramos el uso
de esas joyas en la imagen civil de la mujer.
El brazalete de seda que María Josefa lleva en su muñeca posee una or
de oro y diamantes; el diamante se asocia con diversos símbolos, entre ellos
la unión entre los esposos, la constancia, la inocencia y la fuerza, y se consi-
dera un talismán protector contra los venenos o la murmuración, entre otras
posibilidades.
Los diamantes eran de uso relativamente frecuente en la Audiencia de
Quito, pues se encuentran en numerosas dotes de mujeres criollas como, por
ejemplo, en la de Francisca Calisto, Quito, 1781, en cuya dote se declara “un
par de zarcillos de oro, perla y diamantes [...] un relicario de oro con diaman-
tes [...] una gargantilla de dos hilos de perlas con su estrella de diamantes
[...] un par de motitas de diamantes”
39
o en la de Buenaventura Chiriboga,
Quito, 1803, que poseía “una sortija de diamante [...] una espadita de oro con
Carme López Calderón, María de los Ángeles Fernández Valle e Inmaculada Rodríguez
Moya, vol. 1 (Santiago de Compostela: Andavira, 2013): 215-230.
37. Santa Gertrudis, Maravillasdelanaturaleza, 806.
38. Jesús Paniagua, “Riqueza suntuaria en Quito: algunas consideraciones sobre las
joyas con piedras preciosas y perlas en el período colonial”, en Áureaquersoneso:estudios
sobrelaplataiberoamericana:siglosXVI-XIX, coord. por Gonçalo de Vasconcelos e Souza,
Jesús Paniagua Pérez y Nuria Salazar Simarro (Lisboa: Centro de Investigação en Ciência
e Tecnologia das Artes Universidade Católica Portuguesa / Instituto de Arte y Tradición
Clásica, Universidad de León, España / CONACULTA / INAH México, 2014), 302.
39. “Carta de dote de don Nicolás Antonio Vivanco a favor de doña Francisca Calisto
y Muñoz”. Archivo Nacional del Ecuador, Quito (ANE-Q), sección Protocolos, Notaría
Primera de Pichincha, 1781-1782, vol. 419, . 196-197.
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su diamante[...] una pluma de oro con diamantes y perlas nas”.
40
Podemos
observar que esta piedra preciosa se utiliza en los dedos, en el cabello, en
las orejas, sobre el pecho, en el cuello, deniendo con su agencia el ser de su
usuaria.
No parece aventurado señalar que también las arracadas (zarcillos), de
oro y diamantes con tres colgantes en forma de gota en el retrato de María
Josefa (gura 1), son muy parecidas a los que luce María Margarita en su
retrato doble (gura 2) deniéndose otro elemento de relación entre las re-
tratadas. En su dote, Francisca Calisto y Muñoz
41
recibió un par de zarcillos
de oro, perlas y diamantes, valorados en 100 pesos, mientras Buenaventura
Chiriboga poseía un par de zarcillos de perlas nas de tres almendras va-
lorados en la elevada cifra de 300 pesos.
42
Estas joyas sirven como respaldo
económico para las mujeres y al usarse muestran su riqueza; en caso de ne-
cesidad económica podían empeñarse, a veces en altos valores.
Una cinta de seda negra con medias perlas rodea el cuello de María Jo-
sefa, a manera de gargantilla, y de ella pende una compleja joya de oro en
forma de hoja y que culmina en una delicada cruz. Sobre estas joyas dirá
Santa Gertrudis Serra:
Llevan gargantilla de oro quien puede, o de perlas; todas zarcillos en las orejas
de oro con pedrería o sin ella, y sobre de las orejas una rosa labrada de alambre
con seda negra, guarnecida de cañutillo de oro o plata con lentejuelas, y en
medio una piedra preciosa o un vidrio o un ensarto de perlas, y sobre de esta
rosa un capullito o una perla formando tembleque [...] Las señoritas ricas usan
todo el aderezo de diamantes o esmeraldas o amatistas. Al cuello llevan varias
cadenas de oro con joya de pechos o alguna medalla o santo Cristo.
43
María Margarita también ciñó su cuello con una gargantilla de seda ne-
gra con bordaduras de plata, y bajo esta un colgante de oro y brillantes, muy
complejo. Las gargantillas de perlas se encuentran en testamentos y contra-
tos dotales en Quito y Cuenca (tabla 1).
El collar, de manera general, crea un lazo entre quien lo ofrece y quien
lo lleva, tomando, a veces, un sentido erótico y cuando este rodea el cuello,
como en la gargantilla, se asocia con la vida, el alma o la belleza.
44
Las joyas, seguramente las favoritas de entre las que habrían formado
parte de su dote, marcan la posición social y la riqueza de estas mujeres. En-
40. “Carta dotal de Antonio Chiriboga a favor de doña Bentura Chiriboga”. Ibíd.,
1802-1809, vol. 458, fol. 157-160.
41. Ibíd.
42. Ibíd.
43. Santa Gertrudis, Maravillasdelanaturaleza, 806.
44. Ibíd.
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Tabla 1. Muestra de joyas en tres dotes de la Presidencia de Quito 1781, 1784, 1803
Nombre,
fecha, lugar
Gargantillas Zarcillos
Relicarios, cadenas y
cruces, rosarios
Pulseras y manillas;
adornos para el
cabello
Sortijas
Francisca
Calisto y
Muñoz. 20
de noviem-
bre 1781,
Quito.
Una gargantilla de dos
hilos de perlas con su
estrella de diamantes.
Una gargantilla de esme-
raldas con quatro hilos
de palas menudas.
Una fachada de perlas.
Dos hilos de perlas.
Una gargantilla de pie-
dras con sarcillos.
Un par de sarcillos de oro,
perlas y diamantes.
Un par de zarcillos de senci-
llas perlas netas.
Tambien un par de sarcillos
de Piedras coloradas, con
perlas de oro, un par de
motitas de diamantes y otro
de perlas.
Un relicario de oro con
diamantes.
Un rosario de oro con
su relicario con treinta y
cinco castellanos.
Un par de manillas
de perlas.
Unas pulseras de
oro con sesenta
castellanos (18 reales
por castellano).
Dos sortijas
de oro ambas
con sus esme-
raldas.
Manuela
Álvarez. 4
de octubre
de 1784,
Cuenca.
Cinco chorros con qua-
renta y quatro perlas y
dos gotas de Esmeraldas.
Una gargantilla de Perlas
de ocho ylos, con el peso
de veinte adarmes, a seis
pesos adarme y dicha
gargantilla con una Cruz
con veinte Esmeraldas
entre chicas y grandes.
Un par de sarcillos de Dia-
mantes.
Una cadena de oro de
una vuelta abierta con un
mondadiente de cuatro
piezas con el peso de
veinte Castellanos.
Un rosario de lapis con
una cruz de oro, y en el
tres perlas, y dos diaman-
tes y dicho Rosario con
trece cuentas medianas y
otra grande todo de oro.
Tres sortijas
(...) Esmaltada
de Diaman-
tes, nueve
pequeños y
un grande
y las dos
esmaltadas de
Esmeraldas.
V(B)entura
Chiriboga.
Enero de
1803, Quito.
Una gargantilla de cinco
hilos de perlas.
Una trianita de piedras
nas con cinta.
Unos sarcillos de piedras -
nas verdes de oro con perlas.
Por un par de sarcillos de
perlas nas de tres almen-
dras.
Otro par de zarcillos de
esmeraldas.
Oro y hechura de la composi-
ción de los sarcillos azules.
Un rosario de granates
con sus botones de perlas,
quentas de oro y relicario
de lo mismo.
Una espadita de oro
con su diamante.
Un peine de oro en
cifra.
Una pluma de oro
con diamantes y
perlas nas.
Una piochita con
lentejuelas.
Una sortija de
diamantes.
Fuentes: Carta de dote de don Nicolás Antonio Vivanco a favor de doña Francisca Calisto y Muñoz. Archivo Nacional del Ecuador, Quito (ANE-Q), sección
Protocolos, Notaría Primera de Pichincha, fol. 196-197, vol. 419, 1781-1782; Carta de dote de Mariano Álvarez a favor de doña Manuela Álvarez, 1784. Archivo
Nacional de Historia, sección del Azuay. ANE-Q, sección Notarías, Notaría Cuarta, fol. 364-367, vol. 364. Carta dotal de Antonio Chiriboga a favor de doña Bentura
Chiriboga. ANE-Q, sección Protocolos, Notaría Primera de Pichincha, fol. 157-160, vol. 458, 1802-1809. La ortografía es del original.
Elaboración del autor.
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54
tre los bienes de las mujeres de Quito y Cuenca se encuentran en abundancia
y variedad zarcillos de oro, perlas y esmeraldas; pendientes con diamantes;
gargantillas de perlas de dos a seis sogas, de cuentas de oro, de perlas con
azabache, de esmeraldas; polizones de perlas; cadenas de oro; cruces de oro
y de esmeraldas; estrellas de diamantes; manillas de perlas; relicarios de oro
con diamantes; rosarios de oro, de granate y de lápiz; sortijas de diamantes;
hebillas de oro; peines de cacho con oro y perlas; espaditas de oro para el
cabello y más, avaluadas entre 20 y 300 pesos (tabla 1). El rostro y las manos
se denen a través de las joyas, ellas suman sentidos multimodales, belleza,
seducción, pureza, delidad, riqueza, la unidad de lo múltiple, escasez, en-
tre otras posibilidades.
los riquísimos vestidos
de las Criollas
Al mostrarse públicamente la mujer, como en el momento de posar para
su retrato, debería tomar decisiones sobre la ropa que debía vestir. En el re-
trato doble de los criollos Antonio Flores de Vergara, primer Marqués de
Miraores, y su segunda esposa, doña María Margarita Carrión. Antonio
viste una casaca de paño azul sobre una chupa roja. Una franja, probable-
mente de plata, bordea sus prendas y una cinta azul marca el borde inferior
de la chaqueta, botones de plata adornan ambas prendas, las mangas de su
camisa son de encaje. Estudios han mostrado que, en Córdoba, Argentina,
los hombres poseían y lucían prendas de mayor riqueza y calidad que las
mujeres, pero en Quito parece ser al contrario según nuestras evidencias, lo
que coincide con la armación de Tamami Suoh, sobre la creciente importan-
cia y variedad de las prendas femeninas en el siglo XVIII asociada a nuevos
papeles sociales.
45
Cuando, hacia 1742, María Margarita Carrión Merodio y Vaca de la Vega,
cuñada de María Josefa, posó con Antonio Flores de Vergara, Marqués de
Miraores, frente a otro excepcional retratista, se muestran como donantes
al pie de la Sagrada Familia y el retrato está cuajado de símbolos religiosos.
46
45. Moreyra, “La vestimenta femenina...”, 401; Tamami Suoh, “Siglo XVIII”, en Moda.
UnahistoriadesdeelsigloXVIIIalsigloXX, ed. por Akiko Fukai (Colonia: Taschen, 2003),
26-147.
46. María Margarita Carrión Merodio y Vaca de la Vega (1718-1782) nació en Loja y se
casó hacia 1742 con Antonio Flores de Vergara, nacido en Ambato (1687-1751). Este matri-
monio se dio luego de la muerte de la primera esposa del marqués, doña María Magdalena
Jiménez y Cárdenas (1692-1741), nacida en Latacunga y que estuvo casada con Antonio por
34 años. El retrato se encuentra en la misma colección privada quiteña que el de María Josefa.
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55
Sin embargo, mientras el esposo vestía una formal casaca de paño azul con
ricos detalles, la mujer utilizó una blusa de color carmesí y una saya bordada
en plata, de carmesí algo más oscuro, que al enviudar mandaría a pintar de
funesto negro hasta que, más de dos siglos después al restaurarse la pintura,
aoró el color de su pasión (gura 2). Este cambio en la persona, producto
de la temprana viudez de Margarita, dene la renuncia a la sensualidad y
el lujo iniciales y la adopción de la imagen públicamente prescrita para una
viuda; el retrato es un objeto viviente en el que se denen, en un palimpses-
to, las expectativas personales y sociales de esta mujer.
47
María Margarita construye su imagen con una compleja prenda de color
carmesí sobre una camisa interior de Holanda con amplios encajes en las man-
gas. El cuello encarrujado y el cuerpo de la prenda, con una pechera también
encarrujada, se complementa con las delicadas ores rojas de las mangas. Po-
dría tratarse de una prenda de seda teñida con cochinilla, carmín u otro colo-
rante pues la manufactura de telas de lujo implicaba un complejo proceso de
circulación de materiales tintóreos,
48
y se asemeja a una muestra de 1764 conser-
47. Existen reproducciones de la pintura en que la mujer aparece con un vestido ne-
gro y con la cabeza cubierta con una mantilla; la restauración del cuadro recuperó el rojo
original y los detalles de las prendas. Véase la primera versión en Alexandra Kennedy
Troya, “Algunas consideraciones sobre el arte barroco en Quito y la interpretación ilus-
trada (siglos XVII y XVIII)”, en ArtedelaRealAudienciadeQuito.SiglosXVIII-XIX, ed. por
Alexandra Kennedy Troya (Hondarribia: Nerea, 2002), 59.
48. Elena Phipps, CochinealRed:TheArtHistoryofaColor (Nueva York: Metropolitan
Museum of Art, 2010), http://resources.metmuseum.org/resources/metpublications/
pdf/Cochineal_Red_the_art_history_of_a_color.pdf.
Figura 2. Retrato de María Margarita Carrión
y Antonio Flores de Vergara, ca. 1742.
Fuente: Colección de Iván Cruz Cevallos,
Quito.
Fotografía: Christoph Hirtz.
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56
vada en el Museo Victoria y Alberto de Londres que corresponde a la sedería de
Lyon.
49
Aquí este elemento material se asocia directamente con el prestigio de la
tela de alto costo y escasez y resulta, por lo tanto, apropiada para la calidad de
esta mujer, esposa de un marqués y a la par que él en su retrato (gura 2), pero
debe señalarse también su clara relación con la belleza y la seducción.
Aunque sea apenas visible en la parte baja de la pintura, es probable
que la prenda de mayor coste y calidad de Margarita sea la saya, también de
color carmín, aunque de tono algo más oscuro, bordada con ores y hojas.
La saya tenía gran importancia y su representación en retratos suele ser muy
detallada; así, por ejemplo, el análisis de un retrato del pintor quiteño del
período borbónico tardío, Vicente Albán, muestra que la saya de la “Señora
Principal” fue pintada con detalles de plata metálica, algo que podría tam-
bién ser el caso de la saya de la pintura que estudiamos, este material tiende
a oscurecerse y deteriorarse con el paso de los años.
50
En ambos casos la
intención de los pintores fue mostrar la alta calidad y la riqueza de la prenda
asociada con la denición de una imagen de prestigio. El empleo de la saya
fue común en Quito y se diferencia del empleo del “robe à la française” po-
pular en Europa y en uso entre las mujeres de la Nueva España.
51
El francis-
cano mallorquín Santa Gertrudis señala que “para salir a la iglesia las seño-
ras usan saya de tafetán doble con tres altos de terciopelo, tajado con varias
molduras, y la cinta con que atrás se ata llega hasta donde llega la saya”.
52
En
la dote de doña Francisca Calisto se menciona una saya de tisú rizo con nácar
y plata y su sobrepuesto, que podría corresponder a esta prenda, y que está
avaluada en la alta suma de 200 pesos.
53
La denición de la persona se asocia con muestras de riqueza y diver-
sidad en el vestir; así, la prenda más notable en el vestido de María Josefa
(gura 1) es el vestido de seda de color piche (naranja oscuro) y negro, con
franjas y detalles oreados sobre fondo negro. Se trata, sin duda alguna, de
un tejido costoso y de origen foráneo. En colecciones de museos se encuen-
tran fragmentos de tela de características semejantes, cuya preservación hasta
49. V&A Swatch book. Place of origin: Lyon (made). Date: 1764 (made). Artist/Maker:
Unknown. Materials and Techniques: Silk, taeta, linen, brocaded, leather bound, paper
and ink, sealing wax Credit Line: Acquired with the help of Marks and Spencer Ltd and
the Worshipful Company of Weavers. Museum number: T. 373-1972.
50. Ilona Katzew, “Restoring LACMA’s New Vicente Albán Paintings from Ecuador”,
Unframed, 23 de febrero de 2020, https://unframed.lacma.org/2015/02/04/restoring-
new-vicente-alban.
51. Núñez Méndez destaca el empleo del “robe à la française” en el retrato de Ana
María de la Campa. Núñez Méndez, “El retrato civil...”. Sin embargo, esta prenda no es la
que visten las mujeres en los retratos quiteños que estudiamos.
52. Santa Gertrudis, Maravillasdelanaturaleza, 806.
53. “Carta de dote de don Nicolás Antonio Vivanco...”.
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57
hoy en un medio en el que son muy escasos los tejidos de origen colonial que
corresponden a prendas femeninas, es muestra de su excepcionalidad y del
aprecio que habrían recibido; sin embargo, la gran mayoría de telas preciosas
se reutilizaron en ornamentos sagrados o como vestimenta para guras es-
cultóricas, habiéndose perdido sus huellas de uso como prendas de vestir. La
presencia de tejidos de seda se encuentra en la dote de María Cárdenas y Val-
divieso, Cuenca, 1789, en donde se menciona un basán de seda, guarnecido
de cintas de la China; mientras que en la de Buenaventura Chiriboga, Quito,
1803, una chaqueta de raso patito, seda, forro y hechura, lo que complementa
las referencias a otras prendas de seda en uso (tabla 2).
54
¿Cuál es el origen de estas telas de seda, ya que no había producción
local de esta bra?, ¿cómo y desde dónde llegaron a Quito?
55
En todos los
casos se trata de un producto exótico, llegado a través de extensas redes de
comercio, y esta condición dene su agencia al usarse en prendas femeni-
nas de alto prestigio y que se emplean como marcador de fronteras socia-
les.
56
Como veremos más adelante en el expediente de don Juan Francisco
de Saabedra, se menciona la importación a Quito de seda de Calabria.
57
Las cosas llegadas a Quito por comercio estuvieron presentes en la in-
dumentaria y su agencia dene la imagen de las mujeres en los retratos
analizados y, a través del aspecto del sujeto, su calidad. “El traje no existe
sin el emperador” señala Miller, parafraseando el cuento de Hans Christian
54. “Carta de dote de doña María Cárdenas y Valdivieso y don Santiago Ramón Va-
llejo”, julio de 1789. Archivo Nacional de Historia, Cuenca, Notaría 4, L. 4, f. 364v; “Carta
dotal de Antonio Chiriboga...”.
55. El posible origen debería ser contrastado con un análisis comparativo técnico y
estético. Algunas fuentes probables estarían en España, quizá en complejos productivos
impulsados por la política reformista de Felipe V, que continuó bajo sus sucesores. Sin
embargo, no ha sido posible encontrar telas hispánicas semejantes, pues factorías como
la Real Fábrica de Tejidos de Seda, Plata y Oro de Talavera de la Reina, destinaron sus
esfuerzos a tapices y tejidos de uso religioso a más de otros elementos asociados con la
realeza, mientras que el Colegio de Arte Mayor de la Seda de Valencia desarrollaba es-
tilos notablemente distintos al de los tejidos que se encuentran en Quito. Otro probable
origen son las sederías de Lyon, de notable importancia en la época, como señalamos en
referencia al retrato de Margarita Carrión. También podría proceder de Asia, a través del
comercio con Cantón, Manila y Acapulco. Véase Mariano Ardash Bonialián, Chinaenla
Américacolonial.Bienes,mercados,comercioyculturadelconsumodesdeMéxicohastaBuenos
Aires (Buenos Aires: Biblos, 2014).
56. Zara Anishanslin, PortraitofaWomaninSilk.HiddenStoriesoftheBritishAtlantic
World (Yale: Yale University Press, 2017).
57. “Juicio del año de 1779, Sobre derecho de tassador de ropas que sigue don Juan
Francisco de Saabedra, contra don Carlos Araujo”, 11 de agosto de 1794. ANE-Q, fondo
CorteSuprema, serie Ropas, caja 8, exp. 2.
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Tabla 2 . Muestra de prendas en tres dotes de la Presidencia de Quito 1781, 1784, 1803
Nombre,
fecha, lugar
Sayas Faldellines Rebosos y varias prendas
Francisca
Calisto y
Muñoz. 20 de
noviembre de
1781, Quito.
Una saya de tisú rizo con nácar y
plata y su sobrepuesto.
Una saya de riso jardín con
dos altos de franjas de plata de
Milán.
Una saya de riso morado con
blanco.
Una saya de riso maldone con
dos altos de franja.
Una saya de terciopelo negro con
talcos de melania con franjitas,
forro y hechura.
Una saya de melania negra con
su punta de riso.
Una saya de riso con que le ha
obsequiado su hermano, don
Pedro Calisto y Muñoz...
Faldellín de lama nácar con ambel
de lama azul en chamberíes, forros
y hechura.
Un faldellín de brocato carmesí
con oro, con fajas de tisú franja de
oro de Milán y forro de tajerán...
con cintas, y hechura.
Un faldellín de brocato nácar con
faja de brocato verde y franja de
oro, foros y hechura.
Un faldellín de felpa verde con dos
chischajes de Bretaña digo melania
nácar.
Veinte y cinco pesos que se le
dieron para otro faldellín.
Un faldellín de terciopelo azul con
fajas de clase y franja.
Dos pares de mangas volteadas el un par de
velillo con cintas de tisú, y el otro par de clarón de
rengo con sus calados de encajes de pluma.
Camisas de debajo guarnecidas con mangas de
clarón con encajes y trencillas.
También dos jubones de clarín guarnecidos de
encajes.
Una vara de Lama para ceñidor.
Una mantilla cardenillo con dos altos de franjas de
plata de Milán.
Una mantilla botón de rosa con sobre puesto de
oro.
Cuatro fustanes de Bretaña con sus pliegues y
puntas capitanas.
Un chalequie de tissu de oro con su franja de plata.
Dos pares de mangas con tres altos de encaje de
pluma y sus trencillas en clarita.
Manuela
Álvarez. 4 de
octubre de
1784, Cuenca.
Tres sayas de encima; las dos de
terciopelo fondo enteras, y la otra
de tafetán con su (...) de Baca de
terciopelo fondo.
Un faldellín de lana rosada entero,
con su franja de plata, y ambel de
lana blanca.
Un faldellín de bayeta cardenillo
con su franja de oro no, y ambel
raso rosado.
Otro faldellín de bayeta verde con
franja falsa de oro y cintas anchas
rosadas.
Faldellín de bayeta azul con (...) de
plata na y ambel de raso rosado.
Faldellín de bayeta piche, con
franja de oro no de Milán y cintas
azules de persiana ancha.
Faldellín de bayeta (...) con franja
ancha de relumbrón de plata na y
ambel de raso blanco.
Cinco rebosos de color.
Una cotilla de brocado azul de plata y oro con su
hechizo de cinta ancha de tela.
Tres enaguas de Bretaña con puntas anchas an-
dinas, a diez y siete pesos.
Un vestido de volante chupin y calson de lila
rosado.
Otro verde.
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Nombre,
fecha, lugar
Sayas Faldellines Rebosos y varias prendas
V(B)entura
Chiriboga.
Enero de
1803, Quito.
Una saya nueva con eco. Un faldellín alimonado con guiso
de botón de rosa.
Un faldellín de bayeta de castilla
botón de rosa con pata de baca de
lama.
Otro de bayeta peinada botón de
rosa con su quiro de bayeta patito.
Faldellín de bayeta amarilla con
franja de plata falsa y ambel de
tafetán rosado.
Cinco rebosos de distintos colores, fuera del patito
que hay. Está puesto y con los alzados de ropas.
Cortes de lama, ruán, bramante, muselina azul,
sarasa de algodón morada, velillo de plata, bayeta
sarasa de algodón morada, velillo de plata, bayeta
de cien hilos hechura de faldellín, muselina, mu-
selina de colores, muselina listada, muselina botón
de rosa para interior, Bretaña ancha.
Cinta botón de rosa, cinta patito, raso botón de
rosa con negro, estopilla para camisa, encajito no,
tafetán botón de rosa para interior, encaje no
para naguar, Bretaña para naguar y para camisa,
encajito suchi, encajito laguno y otros cortes.
Una chaqueta de raso de colores, con forro y
hechura.
Una chaqueta de raso patito, seda, forro y hechura.
Fuentes: Carta de dote de don Nicolás Antonio Vivanco a favor de doña Francisca Calisto y Muñoz. ANE-Q, sección Protocolos, Notaría
Primera de Pichincha, fol. 196-197, vol. 419, 1781-1782. Carta de dote de Mariano Álvarez a favor de doña Manuela Álvarez. ANE-Q, sección
Protocolos, Notaría Primera de Pichincha, fol. 364-367, vol. 364, 1784. Notaría Cuarta, sección Notarías, Archivo Nacional de Historia, Sección
del Azuay; Carta dotal de Antonio Chiriboga a favor de Doña Bentura Chiriboga, ibíd., fols. 157-160, vol. 458, 1802-1809.
Elaboración del autor.
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60
Andersen,
58
con lo que establece que más allá de la riqueza de los vestidos, es
necesario que quienes los vistan posean la calidad suciente para hacerlo.
59
Los objetos reejan en forma directa o indirecta, señalan Stephen Lubar y
David W. Kingery, las creencias de los individuos que los han comisionado,
fabricado, comprado o utilizado y, por extensión, las creencias de la sociedad
a la que pertenecen.
60
Las normas suntuarias que regulaban el empleo de las muestras de ri-
queza en la Hispanoamérica colonial, no son, sin embargo, infranqueables y
existen numerosos ejemplos de transgresiones, a veces toleradas y en otras
combatidas ferozmente. Las mujeres criollas vestían con prendas elaboradas
con telas variadas de origen foráneo, entre ellas: prusiana, imperiosa, griseta,
tafetán, terciopelo, glasé de seda, brocado, persiana, bayeta y rebozos de Cas-
tilla, tisú, riso, melania, lama, felpa, clarón, fustán, entre otras. Los guardarro-
pas incluyen prendas de color verde, amarillo, nácar, negro, lacre, carmesí,
sangre de toro, azul, lágrima de príncipe, clavel, piche, morado, maldone, car-
denillo, botón de rosa y otros. Apliques de franjas de plata de Milán, franjas
de oro, cintas de seda, melindres, chinchases de Bretaña, encaje de pluma,
trencillas, velillo, cintas de tisú de seda y cintas oreadas enriquecían aún
más los trajes (tabla 2). Por todo esto, no sorprende que la calidad y caracte-
rísticas del vestido fuesen juzgadas como inmorales: “El vestido de las seño-
ras, a más de ser de gran costo, es de gran licencia e inmodestia, tanto que
pienso que no podría inventarse cosa ni más diabólica ni más escandalosa”
opinó en 1757 Juan Domingo Coletti en su duro juicio a Quito.
61
La casi totalidad de sayas, faldas, blusas, faldellines, enaguas y jubo-
nes son confeccionadas por costureros o costureras y sastres locales, salvo
contadas excepciones, como quizá el ChelequiedeTissudeoro con sus franjas
de plata de Francisca Calisto que se valora en sesenta pesos y forma parte
de su dote.
62
No es infrecuente la presencia de cortes de tela para elaborar
prendas como parte de las dotes de las mujeres, ante la premura de otorgar a
la contrayente de bienes apropiados para su boda. En la dote de Buenaven-
tura Chiriboga para su matrimonio con el Dr. Agustín Valdivieso, su padre
expresó que por estar en el campo no pudo otorgarle carta dotal conforme
a derecho, y ella recibe pocas prendas de vestir: una saya, tres faldellines,
58. Daniel Miller, Stu(Cambridge: Polity Press, 2016).
59. Bonialián, ChinaenlaAmérica...
60. Stephen Lubar y David W. Kingery, HistoryfromThings.EssaysonMaterialCulture
(Washington: Smithsonian Institution Press, 1993).
61. Juan Domingo Coletti, “Relación inédita de la ciudad de Quito”, en Quitoatravés
delossiglos, ed. por Eliecer Enríquez, vol. 2 (Quito: Imprenta del Ministerio de Gobierno,
1941), 59.
62. “Carta de dote de don Nicolás Antonio Vivanco...”.
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61
cinco rebozos, pero más de cuarenta cortes de tela que incluyen estopilla,
muselina, bretaña, tafetán, encaje, bayeta, raso y otras; adicionalmente se
menciona el pago por la confección como parte de la dote (tabla 2).
63
Estas
telas servirían para la confección de una diversidad de prendas, desde la
ropa interior hasta suntuosos vestidos. La frecuente presencia de telas en las
dotes muestra el uso social de estos objetos y su agencia en la denición de
la calidad de la mujer criolla.
CirCulaCión de bienes
en el mundo oCeániCo
Si las joyas, uno de los dos elementos en el que hemos concentrado el
análisis, eran de factura local y elaboradas en talleres de maestros españoles,
y de indígenas y mestizos, a pesar de las normas que impedían a estos traba-
jar con metales preciosos,
64
los vestidos de gran lujo, cuya agencia denía en
gran medida el aspecto de las mujeres criollas de élite, estaban confecciona-
dos con telas importadas, respondiendo así al concepto de “exóticos” en el
sentido que se entiende en arqueología.
65
Tejidos foráneos que provienen de
España, Flandes, Inglaterra, Francia, Italia, Holanda, China e incluso, proba-
blemente, de la India, denen el aspecto de la mujer criolla.
66
¿Quiénes forman parte de este proceso de circulación de cosas que vin-
culan a personas de distantes lugares del mundo?, ¿cómo es posible encon-
trar estos productos en este extremo occidental de las posesiones españolas
en América? Podríamos plantear que las cosas para las mujeres dominan
gran parte del comercio de lujo hacia América por la gran importancia de su
demanda, e inclusive preguntarnos si estos bienes fueron “dones”, en el sen-
tido que Marcel Mauss da al término, o si detrás de los comerciantes había
63. “Carta dotal de Antonio Chiriboga...”
64. Paniagua “Riqueza suntuaria en Quito...”.
65. En términos generales, un objeto “exótico” se caracteriza por su origen externo, su
escasez y su relación con el prestigio, estos aspectos suelen incidir en un alto costo, siendo
también posible su aplicación a tecnologías prácticas. Véase Brian Hayden, “Practical and
prestige technologies: The evolution of material systems”, JournalofArchaeologicalMethod
andTheory 5 (1998), 1-55, https://doi.org/10.1007/BF02428415.
66. Alberto Baena Zapatero, “Reexiones en torno al comercio de objetos de lujo en el
Pacíco (s. XVII y XVIII)”, en A500añosdelhallazgodelPacíco.Lapresencianovohispanaen
elMardelSur, coord. por Carmen Yuste López y Guadalupe Pinzón Ríos (Ciudad de Méxi-
co: Universidad Nacional Autónoma de México / Instituto de Investigaciones Históricas,
2016), 217-250, http://www.historicas.unam.mx/publicaciones/publicadigital/libros/
hallazgo_pacico/novohispana.html.
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62
una fuerte participación y presencia femeninas que posibilitaba denir los
productos de importación.
67
Los circuitos del comercio Atlántico han sido ampliamente estudiados en
el contexto de la mundialización que acompañó al imperio español y diver-
sos trabajos han hecho hincapié en los comerciantes limeños, o la estructura
comercial en Sevilla y Cádiz,
y la diversidad de modalidades que a lo largo
del período se establecieron con la variación de los sistemas de otas, la deca-
dencia de la feria de Portobelo, los navíos sueltos de registro, la presencia de
barcos mercantes franceses e ingleses y el desarrollo tardío de la ruta del cabo
de Hornos.
68
Por otra parte, los estudios sobre el comercio entre España y
América muestran la permanente preocupación por la circulación de bienes,
en el marco de las restrictivas leyes que pretendieron mantener y expandir
los privilegios de los comerciantes españoles a costa de la producción local.
A pesar de la inseguridad en el transporte y la irregularidad de las otas que
dotaban de productos comerciales a Suramérica, tanto al Virreinato del Perú
como más tarde a los de Nueva Granada y del Río de la Plata, las mujeres
en Quito eran capaces de acceder a ellos en contraste y complemento con el
uso, mucho más generalizado, de tejidos locales, como los de lana y eltro
del norte de la Audiencia de Quito o los de algodón del entorno de Cuenca.
67. Tal como señala Bey, el “don” implica la triada dar-recibir-devolver, por lo que
este se asocia con la autonomía personal del sujeto y su calidad vinculándose, además,
con las ventajas personales y la generosidad. Marguerite Bey, “Relaciones sociales ¿don o
intercambio?”, RevistaDesacatos, n.º 26 (2011): 201-208; Marcel Mauss, Ensayosobreeldon:
formayfuncióndelintercambioenlassociedadesarcaicas (Madrid: Katz, 2012).
68. Xabier Lamikiz, “Comerciantes y estrategias mercantiles en los intercambios
transoceánicos de la Lima borbónica, 1700-1821”, HistóriaRevista 21, n.º 3 (2016): 66-87,
https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=5870483; Margarita Suárez, “El Perú
en el mundo atlántico (1520-1739)”, en CompendiodehistoriaeconómicadelPerú.Economía
delperíodocolonialtemprano, ed. por Carlos Contreras, t. 2 (Lima: Banco Central de Reserva
/ Instituto de Estudios Peruanos, 2009), 229-311; Amedeo Lepore, “Inserción y dinámicas
del sistema hispanoamericano en el circuito del comercio atlántico”, en EntreMediterráneo
yAtlántico.Circulaciones,conexionesymiradas, ed. por Antonino de Francesco, Luigi Masci-
lli Migliorini y Raaele Nocera (Ciudad de México / Santiago: Fondo de Cultura Econó-
mica, 2014), 519-544; Ana Crespo Solana, “Cádiz y el comercio de las Indias: un paradigma
del transnacionalismo económico y social (siglos XVI-XVIII)”, e-Spania 25 (octubre 2016),
http://journals.openedition.org/e-spania/26016; Juan José Baquero González, “Los pro-
digios del comercio. Miradas cruzadas en torno al tráco comercial americano”, en España
yAméricaenelbicentenariodelaIndependencia:miradassobreloextrañoyelextranjero, coord.
por Rafael Sánchez Mantero y Estela Erausquin (Sevilla: Universidad de Sevilla, 2011),
49-86; Maximiliano Camarda, “Una aproximación al comercio exterior ultramarino de la
monarquía española a nes del siglo XVIII”, Magallánica,RevistadeHistoriaModerna 4, n.º
7 (julio-diciembre 2017): 240-262.
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63
proCesos
51, enero-junio 2020
Por otra parte, el comercio del Pacíco, mediante el Galeón de Manila
y otros esquemas lícitos o permisivos, explica la presencia de productos de
la China en toda América, incluso en forma amplia en apartadas regiones
de los Andes, tal como ha planteado Mariano Ardash Bonialián en diversos
trabajos, en especial en ChinaenlaAméricacolonial. Más allá de la presencia
de cosas de la China, como los tejidos de seda y la seda en hilo, los escritorios
lacados o la porcelana, debe señalarse que estos productos de muy diverso
costo eran utilizados por gente de distintas calidades y que su presencia en
testamentos, inventarios y dotes, permite extender la idea del mundo hacia
territorios distantes y plenos de misterio.
69
Documentos como el QuadernodemuestrasdelosgénerosdeEuropaque
tienenestimaciónenQuitoysuProvincia...,en el que se recogen colores y es-
tilos que son una importante fuente de información sobre la estética de los
materiales, muestran los tejidos apetecidos por las mujeres quiteñas.
70
En el
Quaderno destinado a Quito, se conservan muestras de telas y encajes sobre
un fondo de paño azul y esto nos permite dotar de viveza a las prendas de
vestir masculinas y femeninas; al parecer quien organizó el muestrario fue
un comerciante con experiencia quiteña. En esta muestra de tejidos podemos
conocer cuáles fueron los colores llamados perla, clavel, verdemar, amarillo,
amarillo tostado, piche, azul oscuro, carmesí, verde, negro, jardín, que lucen
las mujeres sobre su cuerpo; cada uno de los colores genera sentidos diver-
sos por su agencia. Los tejidos de este muestrario incluyen paños; cintas de
felpa, bordadas, de ores y listas, labradas y llanas, de sauces, estampadas,
listadas, de aguas y de terciopelo; velillos a listas y ores, de oro y plata,
llanos y estampados y bordados; chorreados de seda, de colores vivos y a
ores; tejidos de seda; terciopelos; rengos y gasas nas.
La diversidad de los bienes disponibles en Quito se aprecia también en el
expediente que don Juan Francisco de Saabedra inicia en septiembre de 1779
contra don Carlos de Araujo, acusándole de cobrar tasas en exceso por los
tejidos y otros productos que importa, fundamentalmente, desde Europa.
71
Los valores suman un centenar de miles de pesos y muestran la impresio-
nante variedad de bienes que se comercian hacia la Audiencia de Quito. Las
mujeres, y también los hombres, usan cosas que provienen de diversos sitios
69. Bonialián discute el concepto generalizado de que los productos de la China esta-
ban en uso solamente por las personas de élite y muestra cómo, al contrario, este atrave-
saba numerosos colectivos sociales. Bonialián, ChinaenlaAmérica...
70. Hay referencias a este Quaderno en un estudio de Phipps cuyo énfasis recae en la
Nueva España. Elena Phipps, “New Textiles in a New World: 18th Century Textile Sam-
ples from the Viceregal Americas”. TextileSocietyofAmerica Symposium Proceedings 898
(2014), http://digitalcommons.unl.edu/tsaconf/898.
71. “Juicio del año de 1779...”.
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Fuente: “Juicio del año de 1779, Sobre derecho de tassador de ropas que sigue don Juan Francisco de Saabedra, contra don Carlos
Araujo”, 11 de agosto de 1794, ANE-Q, fondo CorteSuprema, serie Ropas, caja 8, exp. 2.
Madrid
Sevilla
Marsella
París
Inglaterra
Bohemia
Flandes
Milán
Nápoles
Calabria
Nimes
Granada
Valencia
Barcelona
Granada
Procedencia Mercancias importadas
Barcelona
Bohemia
Calabria
Flandes
Granada
Inglaterra
Madrid
Marsella
Milán
Nápoles
Nimes
París
Sevilla
Valencia
Indiana
Aderezos de piedras engastadas
Seda
Puntas andinas, paños
Listones
Paños, carteras con navajas
Navajas, cera
Sombreros negros
Terciopelo liso, grasa, galones falsos
Cintas
Tripes y sargas
Sombreros nos, cintas negras
Cintas
Terciopelo liso
Mapa 1. Origen de las cosas importadas por don Juan Francisco de Saabedra, 1779
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de producción; así, de Francia provienen los tripes y sargas de Nimes, cajas
de cintas negras, sombreros nos de París y sombreros negros de Marsella;
de Milán, terciopelo liso, gasas, galones falsos, seda de Calabria, cintas de
Nápoles y terciopelo fondo; de Inglaterra: paños, carteras con navajas, tije-
ras y pinzas; de Flandes, puntas andinas y paños; de Bohemia, aderezos de
piedras engastadas; de la China, desde Cantón, cajetas con alma de carey y
tocadores ordinarios con su espejo. Por su parte, se importaron de España
pañuelos negros de Barcelona, terciopelo liso de Valencia, listones de Gra-
nada, cera de Castilla, cintas de Sevilla, indiana de Barcelona, navajas a la
madrileña, cajetas de Barcelona. Se trae cera y tinta añil desde Tumbes.
Tanto los elementos que encontramos en el Quadernocomo las cosas con
las que comerciaba Saabedra, se maniestan en los usos privados y públicos
de las mujeres y los hombres. Así, quizá las cejas delineadas de María Jose-
fa (gura 1) fueron posibles, deniendo su belleza y atractivo, gracias a las
navajas, tijeras y pinzas con su espejo que venían de Inglaterra; las mangas
de encaje de María Margarita (gura 2) tal vez se elaboraban localmente con
las puntas andinas o las gasas de Milán; el paño de Inglaterra y de Flandes,
o el terciopelo liso de Valencia, podrían componer el forro de las sayas que
vestían las mujeres; la seda de Calabria sería útil en la confección. De la mis-
ma manera, la diversidad de colores en la muestra del Quaderno serviría de
inspiración a las costureras y sastres locales que podían usar las diversas cin-
tas para completar las sayas, descritas por Santa Gertrudis; los velillos con su
diversidad completaban los encajes de las blusas; los rengos y las gasas nas
intervenían en la confección de las prendas interiores. Las cosas en su origen
exótico denen el aspecto de la persona de calidad; esta construcción sería
notablemente distinta sin ellas, por esto la circulación de bienes que hemos
identicado establece por su agencia las características del sujeto.
ConClusiones
Las manifestaciones externas de la persona femenina de calidad residen
sobre el cuerpo por el empleo de joyas y vestidos costosos, de detalles como
encajes y bordados. Las prendas, por su complejidad y belleza, denen los
“regímenes particulares de la persona” en donde se construyen los lenguajes
de la individualidad, según Nikolas Rose, posible gracias a la diversidad
de los objetos en uso que hemos encontrado en los retratos, documentos,
testimonios y en museos y repositorios.
72
Lejos de tratarse siempre de una
72. Nikolas Rose, “Identidad, genealogía, historia”, en Cuestionesdeidentidadcultural,
ed. por Stuart Hall y Paul Du Gay (Buenos Aires: Amorrortu, 2011), 217-219.
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imagen recatada y moralista, la mujer criolla quiteña incorpora en su régi-
men particular elementos de belleza y sensualidad que, junto a los de exclu-
sividad y riqueza, conforman una imagen, con elementos especícamente
femeninos, que se coloca a la par de la del esposo en sus retratos.
Las cosas creaban sentidos diferenciados y denían imaginarios y fronte-
ras sociales, cuya variación todavía debe estudiarse con mayor profundidad.
En la sociedad colonial, las fronteras simbólicas, que según Stuart Hall son
puntos de adhesión e identicación social, se establecen a través de denir
lo que excluye y omite, y lo que incorpora como construcción y cierre.
73
En la
Audiencia de Quito, situada en un espacio alejado de la metrópolis, era po-
sible acceder a bienes exóticos de circulación oceánica, se prescinde de cosas
comunes y se agregan objetos de origen foráneo que se denen por su agen-
cia, en términos de Gell, para construir la persona de la mujer criolla quiteña
en la que las fronteras marcan la especicidad de su locus en la sociedad.
74
De la información consignada en los documentos es posible denir la
amplia circulación de cosas en el contexto de la sociedad preindustrial. Euro-
pa, a través de sus factorías de alta calidad, se convierte en la principal pro-
veedora de objetos exóticos de prestigio, que son apetecidos particularmente
por las mujeres criollas de élite, y cuyo uso dene fronteras al interior de la
sociedad quiteña. Las diferencias del ser entre los grupos sociales de la épo-
ca, varía en función del origen y el acceso a las cosas y en su diversidad, pero
además nos acerca a la estética de los materiales, a la sensibilidad cromática
y a los detalles decorativos, que permiten entender procesos históricos loca-
les en el marco de la historia de las mujeres.
73. Stuart Hall, “¿Quién necesita ‘identidad’?”, en Cuestionesdeidentidad..., 13-39.
74. Gell, Arteyagencia...
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La imagen de América en el proyectismo
ilustrado de Francisco Díez. Un castellano
al servicio de la Audiencia de Quito (1799-1803)*
America’simageintheenlightenedproyectismo ofFranciscoDíez.
ASpaniardattheserviceoftheAudienciaofQuito(1799-1803
)
AimagemdaAméricanoprojetismoilustradodeFranciscoDíez.
UmespanholaserviçodaAudiênciadeQuito(1799-1803)
Santiago Paúl Yépez Suárez
UniversidaddeSevilla
Sevilla, España
sanyepsua@alum.us.es
https://orcid.org/0000-0001-6855-9589
DOI: http://dx.doi.org/ 10.29078/procesos.v.n52.2020.2606
Fecha de presentación: 10 de marzo de 2020
Fecha de aceptación: 11 de junio de 2020
Artículo de investigación
w
Procesos.RevistaEcuatorianadeHistoria, n.º 52 (julio-diciembre 2020), 71-100. ISSN: 1390-0099; e-ISSN: 2588-0780
* El presente trabajo surgió como resultado de las investigaciones realizadas en el
Archivo General de Indias y la Universidad de Granada durante el Máster en Historia: De
Europa a América. Sociedades, Poderes, Culturas.
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RESUMEN
El estudio describe la imagen de América de acuerdo al “Discurso
del estado actual de la América” del funcionario castellano Francisco
Díez Catalán, establecido en Quito hacia 1802. Se relaciona su
trayectoria político-burocrática durante el gobierno del Barón
de Carondelet con el propósito de Díez Catalán al escribir este
documento. El “Discurso” se sitúa en el marco de otros textos
proyectistas, a n de problematizar la crítica social y moralista, los
imaginarios sociales y la anhelada felicidad pública que se planteaba
en torno a América desde la visión de estos ilustrados.
Palabras clave: historia colonial, historia latinoamericana, Ilustración
hispanoamericana, Ilustración quiteña, proyectismo, imaginarios,
Barón de Carondelet, período colonial tardío.
ABSTRACT
The study depicts America’s image according to the “Narrative of the
current state of America” by the Spanish civil servant Francisco Díez
Catalán, who settled in Quito around 1802.
It provides an account of his evolution as a politician and civil
servant in the administration of the Baron of Carondelet with Díez
Catalán’s purpose for writing this document. The “Narrative”
appears in the context of other proyectista texts, aimed at discussing
the social and moral critique, social mindsets and the desired public
happiness that was being proposed for America on the basis of the
above-mentioned enlightened gures.
Keywords: Colonial history, Latin American history,
Spanish-American Enlightenment, Quito’s Enlightenment,
proyectismo, mindsets, Baron of Carondelet, late colonial period.
RESUMO
O estudo descreve a imagem da América segundo o “Discurso do
atual estado da América” elaborado pelo funcionário espanhol
Francisco Díez Catalán, estabelecido em Quito desde 1802.
Relaciona-se a trajetória político-burocrática de Francisco Díez
durante o governo do Barão de Carondelet com a nalidade da
produção de tal documento. O “Discurso” está inserido no marco de
outros textos projetistas, com o objetivo de problematizar a crítica
social e moral, os imaginários sociais e a almejada felicidade pública
na América a partir da visão desses ilustrados.
Palavras chave: História colonial, história latino-americana,
Ilustração hispano-americana, Ilustração quintenha, projetismo,
imaginários, Barão de Carondelet, nal do período colonial.
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introduCCión
Siempre he hecho, cuando ha ocurrido la oportunidad, cuanto ha estado
de mi parte y ha pendido de mi débil inujo para persuadir y establecer
la felicidad del País de mi residencia, asegurar la precisa subsistencia
y radicar el buen orden a sus habitantes.
Francisco Díez Catalán
1
Así comenzaba el “Discurso sobre el estado actual de la América”, en
donde se pueden notar explícitamente los elementos propios de la mentali-
dad y la terminología que comúnmente expresaban los ilustrados. El Siglo de
las Luces en América y las Filipinas tuvo los reejos que emanaban de la pe-
nínsula, pero con cierta originalidad de acuerdo a las características propias
de las provincias y reinos indianos, así como la problemática heterogénea
que acarreaban aquellos espacios. Fueron recurrentes los cuestionamientos
hacia determinados elementos estructurales de la monarquía y el Antiguo
Régimen, cuya nalidad abrazaba los anhelos de reformas al interior de la
estructura. De ahí es que los ilustrados se convierten en proyectistas, término
acuñado para referirse a toda la producción documental por medio de la
cual habían plasmado variadas propuestas puntuales para la felicidad de los
habitantes, el buen orden de la monarquía o el fomento de la industria de sus
territorios. El proyectismo, género heredero de los arbitristas hispanos de los
siglos precedentes, tuvo también diversos matices de acogida y novedad en
cuanto a la América hispana se reere.
En la presente investigación se toma como fuente primordial e imprescin-
dible al “Discurso sobre el estado actual de la América” de 1802, de carácter
inédito, autoría del funcionario ilustrado asentado en Indias, don Francisco
Díez Catalán, en la medida en que presenta aquellas características inheren-
tes a la corriente proyectista de la segunda mitad del siglo XVIII e inicios del
XIX. Díez Catalán escribe su “Discurso” dentro de la Real Audiencia y Pre-
sidencia de Quito, lugar donde ejercía el cargo de administrador de Tempo-
ralidades de los bienes de los jesuitas expulsos.
2
Aún son escasos los avances
historiográcos en cuanto a la vida y trayectoria de Díez Catalán, mientras
que su “Discurso” ha sido posible hallarlo como fruto de las investigaciones
y prácticas académicas en el Archivo General de Indias, siendo una fuente de
1. “Discurso sobre el estado actual de la América”, Quito, 21 de septiembre de 1802.
Archivo General de Indias (AGI), fondo Quito, leg. 397.
2. El investigador ha solicitado la reproducción digital de este documento y ha sido
concedida por el AGI.
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la que no se ha transcrito, escrito ni citado previamente, salvo en una ocasión
por el propio autor de este estudio.
3
En efecto, se discute acerca del imaginario sobre América como proble-
ma de estudio y el proyectismo ilustrado de Díez Catalán como objeto a
problematizar desde una perspectiva comparativa con varios autores pro-
yectistas del siglo XVIII y la primera década del XIX. Previamente, ha sido
necesario analizar los antecedentes biográcos de Díez Catalán y correlacio-
nar su trayectoria política durante el gobierno del presidente Héctor Luis de
Carondelet, contexto en el cual escribió algunos de sus planes incluyendo su
“Discurso”. Nuestro interés ha sido discutir sobre las condiciones en las que
se desenvolvía Díez Catalán dentro la Audiencia de Quito de los primeros
años del siglo XIX y relacionarlo con su perl ilustrado-proyectista.
el proyeCtismo Como respuesta
a los problemas de la monarquía
El proyectismo ha sido denido como una tendencia intelectual relacio-
nada con el ideario y los propósitos de la Ilustración para formular alterna-
tivas a la diversidad de problemas dentro de la monarquía. El pensamiento
ilustrado en las esferas políticas, económicas y sociales, se teoriza en los es-
critos proyectistas, siendo la problemática americana una de sus principales
preocupaciones.
4
Es en los arbitristas hispanos de los siglos XVI y XVII donde se puede
hallar el origen de los proyectistas del siglo XVIII, quienes elaboraban sus
escritos para las altas autoridades, a veces de manera excesiva. Los ilustra-
dos crean proyectos a partir de sus varios años en permanente relación con
los puestos burocráticos en las altas y medianas esferas del poder, cuyos
máximos representantes fueron Campillo, Ensenada, Gándara, Moñino,
Campomanes, Aranda, Jovellanos, entre otros; pero también provenían de
medianos y bajos cargos, espacio en donde se ubica Francisco Díez Catalán.
Sin embargo, en la mayoría de los casos, se observa aquella relación entre
burocracia y proyectismo.
Aparte de los arbitristas, el proyectismo puede ser hallado en los nova-
tores. La gura de Benito Jerónimo Feijoo, por ejemplo, es clave en el movi-
3. El documento referente al Discurso ha sido citado por el autor de este artículo en un
trabajo de posgrado que actualmente se encuentra en el repositorio digital de la Universi-
dad de Sevilla y que motivó la presente investigación.
4. José Muñoz Pérez, “Los proyectos sobre España e Indias en el siglo XVIII: el proyec-
tismo como género”, RevistadeEstudiosPolíticos, n.
o
81 (1955): 173-174.
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miento ilustrado en la península y América, siendo un novator tardío cuya
obra sirvió de notable inuencia para los ilustrados que aparecen durante la
segunda mitad del siglo XVIII. Sin embargo, en Feijoo, como otros novatores
de su época, prevaleció una gran erudición antes que un proyecto reformista.
5
La crítica jurídica y moral a la monarquía hispánica ya venía siendo una
práctica desde el siglo XVI, cuyas raíces nacían en su mismo seno, tanto por
peninsulares como criollos, y no tan solo desde el extranjero como se ha que-
rido dar la imagen del “extranjerismo crítico” del siglo XVIII.
6
Se puede ar-
mar que los escritos de los proyectistas son el producto de las obras de los
personajes ilustrados más determinantes. La mirada de estos intelectuales se
dirigía hacia el mejoramiento del sistema económico americano, tratando de
igualar a las prácticas económicas de las potencias rivales de España como,
por ejemplo, el mercantilismo inglés.
7
En la mente de los proyectistas ilustrados, el progreso de la monarquía
estaba en el desarrollo de la producción económica en las provincias ameri-
canas y, por lo tanto, en la educación, artes y ocios de sus habitantes. Es así
que durante el siglo ilustrado hispánico se presta una atención revitalizante
hacia lo que ocurría en el otro lado del océano, hacia sus dominios, que na-
cieron como colonias, pero que se habían articulado de manera homogénea
a la metrópoli en la mayor parte de sus manifestaciones.
franCisCo díez Catalán.
apuntes biográfiCos
Francisco Ramón Díez Catalán nació en 1744 en Gallinero, provincia de
Soria, y falleció en Quito el 22 de abril de 1807. Estuvo casado con doña
Antonia de Soria, natural de Barcelona, con quien tuvo dos hijos. El origen
de la familia Díez se remonta a sus antecesores hidalgos descendientes del
Solar de Valdeosera en La Rioja durante el siglo XVI. Hasta la segunda mitad
del siglo XVIII, varios integrantes de esta familia obtuvieron importantes
5. Antonio Mestre, “Los orígenes de la Ilustración”, en LaIlustraciónespañola, ed. por
José Miguel Caso González, Antonio Domínguez Ortiz y Antonio Mestre (Madrid: Cua-
dernos, 1985), 31.
6. Salvador Madariaga, ElaugeyelocasodelImperioEspañolenAmérica (Madrid: Espa-
sa-Calpe, 1979), 222-230.
7. Vicent Llombart, “Mercantilismo tardío. ‘Liberalización’ comercial y de explotación
colonial americana: las Reexiones sobre el Comercio español a Indias (1762) del Conde
de Campomanes”, en IlustraciónespañolaeindependenciadeAmérica. HomenajeaNoelSalo-
mon, ed. por Alberto Gil Novales (Barcelona: Universidad Autónoma de Barcelona, 1979),
333-339.
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puestos burocráticos. Es así que el padre de Díez Catalán, Francisco Díez y
Moreno, había tenido los cargos de alcalde y regidor de Gallinero, mientras
que su tío y sus hermanos se radicaron en Cádiz por motivos comerciales,
gurando inscritos en el Libro de Matrículas de Comerciantes del Real Con-
sulado de Cádiz desde mediados del siglo XVIII.
8
En efecto, los antecedentes biográcos de Francisco Díez Catalán tie-
nen una estrecha relación con sus actividades comerciales en el Virreinato
de Nueva Granada, cuestión que inuiría más adelante en algunos de los
conocimientos y sugerencias proyectistas que conforman su “Discurso”. En
efecto, desde su juventud y antes de su matrimonio, Díez Catalán ya gu-
raba como habilitado para realizar funciones comerciales en Cartagena de
Indias.
9
También tuvo el cargo de maestre de Plata, uno de los más impor-
tantes de la carrera de Indias dedicado al control y transporte transatlántico
de metales preciosos en los galeones, cuyo rédito económico radicaba en un
porcentaje de las transacciones para quien detentaba tal cargo. En efecto,
en 1785, el peninsular pasaba a la misma ciudad de Cartagena en calidad
de cargador, siendo de su propia cuenta “porción de mercaderías de mayor
monto” destinadas al comercio en el Bergantín El Pacíco.
10
Se ha podido localizar un documento dirigido al ministro de Real Ha-
cienda, en el que Díez Catalán da a conocer que en 1793 tuvo el cargo de
director general de Correos en Panamá en el que incluía otros dos de sus
proyectos. El primero, sobre un PlandeCaminosRealesen 1795 y que lo ha-
bía presentado con motivos de la convocatoria a un premio por parte de la
Sociedad Económica Matritense, mientras que el otro era sobre un Plandes-
tinado al mejoramiento del sistema de correos entre la península y Améri-
ca.
11
Alrededor de 1797 y durante todos los años de Gobierno del presidente
Carondelet, había tenido el cargo de administrador principal tesorero de las
Temporalidades de la Provincia, y de todo el Distrito de la Real Audiencia y
Presidencia de Quito, llegando a la ciudad andina con todo su núcleo fami-
8. Luis Pinillos y Lafuente, “Los Díez, de Jerez De La Frontera, descendientes del
riojano Solar de Valdeosera”, Berceo.RevistaRiojanadeCienciasSocialesyHumanidades, n.
o
172 (2017): 345-349.
9. “Expediente de información y licencia de pasajero a Indias de Francisco Ramón
Díez Catalán mercader, factor, vecino de Cádiz, a Cartagena”, Cádiz, 8 de julio de 1769.
AGI, fondo Contratación, leg. 5512, n.
o
3, r. 30.
10. “Expediente de información y licencia de pasajero a Indias de Francisco Díez Ca-
talán, cargador, a Cartagena. Pasa en el bergantín El Divino Cordero, alias El Pacíco”,
Cádiz, 5 de mayo de 1785. Ibíd., leg. 5528, n.
o
2, r. 21.
11. Francisco Díez Catalán, “Ocio dirigido al Ministro de Real Hacienda de España
e Indias”, Quito, 6 de junio de 1802. Ibíd., fondo Quito, leg. 397.
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liar, no sin antes pasar por algunas trabas burocráticas en Panamá previo su
llegada a Quito y su consecuente posesión.
12
En 1800 varios escribanos de Quito certicaban sobre el desempeño de
su cargo aseverando, en su mayoría, que trabajaba con denodado esmero,
discernimiento y constancia, siempre presto y disponible en los asuntos de
su ocio, no solo en las horas regulares, sino “de la mañana a la noche tra-
bajando infatigablemente todo lo peculiar a su ministerio y Despacho”; y
resolviendo todos los asuntos pendientes que sus antecesores Antonio As-
piazu, Zoilo de León y José Enríquez Osorio habían dejado al ramo de Tem-
poralidades.
13
En el mismo año, el presidente Carondelet le había propuesto para car-
gos como la contaduría mayor de Quito o la administración de tributos para
el Partido de Cuenca, puesto que hubo una tentativa por suprimir el ramo
de Temporalidades y encargar sus funciones a los ociales reales y un co-
misionado, circunstancias por las cuales dio su negativa e instó a las autori-
dades a permanecer en su cargo y sus 2500 pesos de sueldo.
14
En calidad de
administrador de Temporalidades durante los años de Gobierno de Caron-
delet, había promovido uno de los planes para el camino de Esmeraldas en
contraposición al de Malbucho, así como en la reconstrucción de la catedral
de Quito que había solicitado el presidente en los primeros años del siglo
XIX, colaborando el funcionario proyectista “para todas las ocurrencias de la
Obra de la Sta. Iglesia”.
15
12. Francisco Díez Catalán, “Don Francisco Díez Catalán informa a la Real Audiencia
de Santafé, sobre los tropiezos que ha encontrado en su viaje a Quito...”, Panamá, 31 de
marzo de 1797. Archivo General de la Nación (AGN), fondo Temporalidades, sección Colo-
nia, leg. 57, n.
o
1, d. 26.
13. Francisco Díez Catalán, “Don Francisco Díez Catalán, Administrador de Tempo-
ralidades de Quito, pide que el Alcalde de aquella ciudad, le expida certicación sobre la
manera y modo como ha desempeñado dicho empleo”, Quito, 22 de julio de 1800. Ibíd.,
d. 22.
14. Francisco Díez Catalán, “Don Francisco Díez Catalán, informa a la Junta de San-
tafé sobre las Providencias que ha dictado sobre el personal de empleados subalternos del
ramo que desempeña”, Quito, 21 de julio de 1800. Ibíd., d. 28.
15. “Carta de Francisco Rodríguez Soto al Barón de Carondelet del 30 de septiembre
de 1801”, citado por José Gabriel Navarro, en “El arquitecto español don Antonio García
y la Catedral de Quito”, en Carlos Manuel Larrea et al., Carondelet.Unaautoridadcolonialal
serviciodeQuito (Quito: FONSAL, 2007), 189.
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franCisCo díez Catalán. durante
el gobierno del barón de Carondelet
Héctor Luis Carondelet inicia su gobierno en la Audiencia entre 1799
hasta 1807, año de su muerte, en medio de una profunda desarticulación
y autonomía jurisdiccional de varias de sus regiones (Guayaquil, Cuenca,
Esmeraldas, Pasto, Popayán, etc.), en donde el cargo de presidente había
sido reducido a atribuciones netamente judiciales. En efecto, la gura de Ca-
rondelet ha sido tomada como un mandatario pro criollista y “defensor” de
los intereses quiteños y la cohesión de los territorios de la Audiencia que
estaban siendo desarticulados durante el último tercio del siglo XVIII.
16
Determinados factores políticos incidieron para que se envista la autori-
dad de Quito en un individuo destacado, honorable y con una notable carre-
ra burocrática en los territorios indianos como lo era el Barón de Carondelet.
En la Real Audiencia y Presidencia de Quito existían ciertas relaciones con-
ictivas entre las élites locales del poder, enladas en bandos contrarios que
defendían sus intereses, respaldando a determinados presidentes que prece-
dieron a Carondelet.
17
A nales de la centuria ilustrada e inicios del XIX, las
convulsiones sociopolíticas de Quito solo pueden ser comparables con los
grandes desastres naturales de su región, especialmente las frecuentes erup-
ciones del Cotopaxi y el fatal terremoto de 1797. Ya en Quito, las iniciativas
progresistas del presidente de origen borgoñón fueron reactivadas por la
inuencia de aquellos protagonistas ilustrados de la Sociedad Patriótica de
Amigos del País de Quito. Con Carondelet, por ejemplo, se establece deni-
tivamente la reforma de los estatutos universitarios, tomando la posta que
hace algunos años había empezado el obispo Pérez Calama.
18
Por otra parte, el carácter ilustrado de Carondelet había ido de la mano
con la observancia de la moral y las buenas costumbres de los quiteños, re-
glamentando las cuestiones referentes a las estas, los toros, las peleas de
gallos, la delincuencia y las borracheras. Su gobierno, pues, estuvo matizado
por la búsqueda del ideal prototipo de los últimos ilustrados del XVIII: la
corrección moral y la felicidad pública de los súbditos. Desde el impulso que
el presidente Alsedo y Herrera había dado a n de establecer una ruta co-
mercial de Quito hacia la costa de Esmeraldas, y de ahí con Panamá, fue esta
16. María Antonieta Vásquez Hann, “Los planes criollos del Barón de Carondelet.
Quito: Vientos de revolución”, RevistaPatrimoniodeQuito, n.
o
4 (2007): 30-35.
17. Miguel Molina Martínez, “Conictos en la Audiencia de Quito a nales del siglo
XVIII”, AnuariodeEstudiosAmericanos65, n.
o
1 (2008): 157-164.
18. Manuel Lucena Salmoral, “El reformismo despotista de la Universidad de Quito”,
CuadernosdelInstitutoAntoniodeNebrija,n.
o
2(1999): 64-69.
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obra una quimera que parecía imposible, cuyo legado lo retomó Carondelet
delegando a personalidades como Francisco José de Caldas para que reco-
rriera la ruta y elaborara un informe, dando como resultado una memoria de
su viaje y una carta de la que haremos referencia más adelante.
19
En la administración de Carondelet es donde tuvo lugar el protagonismo
de Francisco Díez Catalán y, particularmente, en el proyecto de la ruta hacia
la Costa, también conocida como camino de Malbucho. El proyectista había
planteado que habiliten los caminos desde Quito hacia el río Esmeraldas en
lugar de la primigenia propuesta ocial de habilitar la zona de Malbucho.
20
Precisamente, una de sus primeras propuestas fue presentada por Díez Ca-
talán junto con dos planos a la Real Compañía de Filipinas, y con copia de
extracto al virrey de Santa Fe, Pedro Mendinueta, en 1802. Exhibía un amplio
conocimiento en geografía, navegación y economía, con el objeto de favore-
cer la construcción de canales y caminos que comuniquen Panamá, Porto-
belo y Cartagena con destino a Filipinas y al océano Pacíco, por medio de
la navegación en los ríos Atrato, San Juan y San Pablo, habilitándolos en las
provincias del Chocó y sus inmediaciones.
21
En aquellos documentos, el escritor proyectista ya planteaba algunos de
los puntos similares a su “Discurso”, tales como la defensa de los indios de
los abusos de los corregidores en cuanto al cobro de aranceles por el paso
de mercancías en los ríos, su adhesión al cuidado y ahorro del Real Erario,
el fomento de la agricultura, el comercio y el proceso de civilización de los
indios a partir de la habilitación de caminos, canales y puertos.
22
En otro de
sus planes, sintetizaba los benecios de la construcción del camino por el río
Esmeraldas en lugar de la ruta de Malbucho, entre los cuales postulaba que
habría mayor provecho económico si se trasportara manufacturas en lugar
de tan solo víveres hacia las provincias internas y externas, los ahorros en
costo y tiempo por medio de la navegación, la prevención de la despoblación
y el cuidado de los indios arrieros, quienes sufrirían innumerables calami-
19. Carlos Manuel Larrea, “El Barón de Carondelet. XXIX Presidente de la Real Au-
diencia de Quito”, en Larrea et al., Carondelet.Unaautoridad..., 68-75.
20. Rosemarie Terán Najas, “Sinopsis histórica del siglo XVIII”, en NuevaHistoriadel
Ecuador, ed. por Enrique Ayala Mora, vol. 4, ÉpocacolonialII.SegundayTerceraEtapaColo-
nial (Quito: Corporación Editora Nacional / Grijalbo, 1996), 298.
21. Francisco Díez Catalán, “Remisión de planos para la apertura del camino de Quito
al mar por el río Esmeraldas”, Quito, 6 de julio de 1802, en Jorge Garcés, PlandelCamino
deQuitoalRíoEsmeraldas,segúnlasobservacionesastronómicasdeJorgeJuanydeAntoniode
Ulloa.1736-1742 (Quito: Publicaciones del Archivo Municipal, 1942), 35-54.
22. Francisco Díez Catalán, “Notas al antecedente papel para su inteligencia y mayor
conocimiento del plan”, Quito, 25 de junio de 1800, en ibíd., 44.
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dades yendo todo el camino por tierra dada su poca resistencia al tempera-
mento de Esmeraldas.
23
El proyectista peninsular expuso su plan a Juan Pío Montúfar, II marqués
de Selva Alegre, quien lo apoyó en todas sus premisas a n de ejecutar una
obra que había quedado estancada desde la propuesta de Maldonado. De
hecho, Díez Catalán se había basado en los escritos del presidente efímero
Juan Antonio Mon, el obispo José Pérez Calama y, sobre todo, en la propues-
ta de Pedro Vicente Maldonado sobre la apertura de un camino desde Quito
a la Mar del Sur fechada en la primera mitad del siglo XVIII.
24
Díez Catalán,
así como otras personalidades, habían instado a que Carondelet rectique
el proyecto original con algunas de las modicaciones que se planteaban,
obra que, a pesar de haber sido aprobada en 1801 con poca atención hacia
las ideas del proyectista peninsular, al nal cedería a intereses regionales y
ocialistas.
25
Es en este escenario donde toma fuerza la gura de Francisco José de
Caldas quien, bajo la dirección de Carondelet, fue autorizado para realizar
los estudios y mediciones astronómico-cartográcas de todos los lugares
donde habría de construirse el camino de Malbucho. Así, entre julio y agosto
de 1803, Caldas presenta un documento titulado ViajedeQuitoalascostasdel
océanoPacícoporMalbucho en donde exhibe las mediciones, aparte de hacer
un minucioso examen de las poblaciones, ríos y recursos naturales del área,
adjuntando una CartadelcaminodeMalbuchodesdeIbarrahastalaembocadura
delríoSantiagoybahíadeSanLorenzo en 1804.
Caldas, manteniendo una postura radical hacia la propuesta ocial del
camino de Malbucho, parece ser que tenía ciertas diferencias con Díez Cata-
lán y los partidarios del camino de Esmeraldas reriéndose, probablemente
al proyectista peninsular quien fue el principal defensor de aquella ruta, que
tal propuesta y el informe de las cosas referentes a esta habían sido ejecu-
tadas por “un hombre sin luces, sin talento y que no tenía otro mérito que
el haber transitado en otro tiempo estos lugares”.
26
El camino de Malbucho
probablemente haya sido una de las obras públicas de mayor envergadura
23. Francisco Díez Catalán, “Paralelo entre los dos caminos de Esmeraldas y Malbu-
cho y utilidad de la apertura del primero”, en ibíd., 72-77.
24. Francisco Díez Catalán, “Exposición del Administrador de Temporalidades al
Marqués de Selva Alegre sobre la necesidad inmediata del camino de Esmeraldas”, Quito,
13 de agosto de 1800, en ibíd., 77-79.
25. Rocío Rueda Noboa, “La ruta a la Mar del Sur y la fundación de Ibarra, siglos
XVII-XVIII”, Procesos.RevistaEcuatorianadeHistoria, n.
o
24 (segundo semestre 2006): 42-43.
26. Francisco José de Caldas, “Viaje de Quito a las costas del Océano Pacíco, por
Malbucho, hecho en julio y agosto de 1803”, enObrascompletasdeFranciscoJosédeCaldas
(Bogotá: Universidad Nacional de Colombia, 1966), 504.
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del Gobierno de Carondelet, ancada en la fundación de poblados en la ruta
que recorría el pueblo de Malbucho hasta la Costa, los benecios al comercio
con el Pacíco panameño y la reactivación de la convulsionada economía
quiteña. A pesar de sus diferencias, el plan del camino de Esmeraldas de
Díez Catalán, sumándose otros escritos como el “Discurso” que analizare-
mos más adelante, coinciden con el estilo moral-correctivo y las señas pro-
yectistas del Gobierno de Carondelet en el ámbito quitense.
Para la época en que Díez Catalán escribe sus planes, siendo un proyec-
tista tardío, la actitud monárquica prestaba muy poca atención a estos textos,
a diferencia de los que se publicaron en el último tercio del siglo XVIII, hecho
que determinaba que sus escritores carezcan de aquel optimismo que carac-
terizó a los anteriores proyectistas.
27
No es fortuito que Díez Catalán redacte
sus escritos proyectistas en los tiempos que ejerció el cargo de administrador
de Temporalidades, ya que buena parte de estos escritores eran funcionarios
de mediana categoría. Sin embargo, la inuencia notable la ejercieron los
proyectistas que detentaban los más altos cargos en el círculo del gobierno
ilustrado de la segunda mitad del siglo XVIII, naciendo sus proyectos, en
primera instancia, como informes de sus funciones.
28
No era nueva la posición del proyectista castellano en suplicar a las au-
toridades monárquicas que le coloquen en otros cargos, tales como la admi-
nistración principal de Aduanas o la contaduría mayor del Real Tribunal,
puesto que para 1799 ya se habían suprimido seis cargos subalternos de la
administración de Temporalidades y que en años posteriores este ramo esta-
ba en riesgo de desaparecer.
29
En sus años como funcionario, había enviado
diversos planos y memorias en los que puntualizaba cada uno de los bloques
temáticos o cuestiones que abordará más tarde en su “Discurso”. Se auto-
valoraba como un autodidacta e instruido, cuestionando a quienes, pese a
tener cargo y autoridad, no les interesaba conocer el estado de las provincias
que gobernaban ni fomentar los debidos cambios.
30
Su “Discurso del estado actual de la América”, de una extensión de 40
carillas en verso y recto, más los documentos adjuntos, suman en total 28
folios, dividido en tres partes que tratan sobre la crítica social y moralista,
el cuestionamiento del clero, el estado miserable de la provincia de Quito, el
imaginario sobre los grupos sociales americanos y las propuestas relaciona-
das con las artes y ocios, la población y el fomento económico de América.
27. María Dolores Fuentes Bajo, “Las últimas manifestaciones del proyectismo en la
minería peruana”,HistoriografíayBibliografíaAmericanistas30, n.
o
1 (1986): 2-3.
28. Ibíd., 3.
29. “Ocio n.° 1 del Presidente Francisco Luis Héctor de Carondelet”, Quito, 29 de
mayo de 1800 [copia]. AGN, fondoTemporalidades, sección Colonia, leg. 57, n.
o
1, d. 28.
30. Díez Catalán, “Discurso sobre el estado...”, punto 46, f. 25.
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No remite su “Discurso” ni otros escritos a las autoridades competentes en
América, como el presidente de Audiencia y el virrey, sino que prerió escri-
bir de manera privada y dirigirlo al Ministerio de la Real Hacienda. Como
buen proyectista que buscaba escalar en los puestos administrativos, Díez
Catalán solicita al secretario de Estado y del Despacho de Real Hacienda,
Miguel Cayetano Soler, que se le tome en cuenta para el nuevo modelo de
intendencias que había ideado el propio proyectista asentado en Quito.
31
Díez Catalán justicaba que su “Discurso” era el fruto de los muchos
años de haberse formado las ideas que en cada una de las propuestas expo-
ne, raticado por todo cuanto ha andado, visto y leído en América, siendo
esta una actitud frecuente en el tono que utilizaban los proyectistas.
Por lo
tanto, plantea su escrito como una actitud moral de cumplimiento con sus
obligaciones como vasallo y a la vez como patriota, tomando a la naturaleza
como modelo a seguir e imitar en el cambio del sistema de las sociedades.
32
En su escrito hace una mención del proyecto económico del secretario de Es-
tado de origen irlandés, Ricardo Wall, adjuntando la copia de unos capítulos
fuera del “Discurso” sobre las cuestiones de fomento agrícola, de comercio,
artes y ocios, al estilo del proyectismo ilustrado de la segunda mitad del
siglo XVIII. En todo su “Discurso”, el proyectista da muestras de su liación
política muy cercana al liberalismo, la defensa de las libertades e intereses
particulares en equilibrio con la felicidad común.
el “disCurso”: viCios, virtudes
e imaginarios de los ameriCanos
Díez Catalán presenta un tono moralista y correctivo, que expresa los va-
lores del trabajo, el respeto a la religión, la delidad y subordinación hacia el
soberano; la felicidad y el progreso hacia los habitantes, rasgos que se apro-
ximan al pensamiento ilustrado de la segunda mitad del siglo XVIII, aquel
“buen orden” para América. Reejaba la ideología del pensamiento social
ilustrado de avanzada, en que el interés sobre el común de los súbditos ase-
guraba –o debía asegurar– el benecio de toda la monarquía. La tendencia
de preferir la felicidad de los súbditos antes que cualquier otra obligación,
31. Francisco Díez Catalán, “Ocio presentando el Discurso al Secretario de Estado y
del despacho de Real Hacienda”, Quito, 25 de septiembre de 1822. AGI, fondo Quito, leg.
397.
32. Díez Catalán, “Discurso sobre el estado...”, punto 9, f. 32.
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83
mediante la ocupación como pilar fundamental de este cometido, ya aparece
en algunos escritos proyectistas de la década de los 80 del siglo XVIII.
33
Asimismo, en Díez Catalán y buena parte de los proyectistas ilustrados,
se comparten conceptos similares, como el de “obra pública”, coincidiendo
generalmente en que la vagancia y otras corrupciones eran antagónicos al
progreso de la monarquía por gravar al Estado de gente inútil, viciosa y sin
ocio.
34
Al respecto, retrata una sociedad indiana decadente en la que reina-
ba la ociosidad, el juego, el lujo y el libertinaje, especialmente en los indios.
Las críticas a la holgazanería nacen en los tratados moralistas de raigambre
escolástica de la primera mitad del siglo XVI, siendo la ociosidad castellana
la que causaba hambre y por lo tanto pobreza, fenómenos que se relaciona-
rán con el de la despoblación conforme avanzaba el siglo.
35
En América, la holgazanería castellana pasa a transmutarse en la con-
dición natural de la ociosidad del indio. Es también durante las primeras
décadas del siglo XVI donde nace esta condición, por una parte, como argu-
mento justicativo de la necesidad de fuerza de trabajo, mientras que, por
otra, porque siendo la ociosidad concebida como un rasgo natural del indio,
es también un pecado capital que había que erradicarlo mediante el trabajo.
36
En la sociedad indiana, la ociosidad, el lujo y los vicios, especialmente en las
mujeres, también son retratados por autores como Campillo en varios pun-
tos de su Nuevosistema, o en la Instrucciónreservada de Floridablanca (1747),
quien proponía erradicar el viejo prejuicio de la afrenta que suponía realizar
trabajos mecánicos o artesanales.
37
Otro de los puntos que aborda Díez Catalán en su “Discurso” es la de-
nuncia sobre la falta de matrimonios, a su vez condicionados por la alcahue-
tería de los padres, quienes perpetuaban los matrimonios por conveniencia,
desviando la vida de los contrayentes al “libertinaje” y la “prostitución”.
38
De
33. Manuel Martín Rodríguez, Pensamientoeconómicoespañolsobrelapoblación.DeSoto
aMatanegui(Madrid: Pirámide, 1984), 117-120.
34. Teodoro Ventura de Argumosa, Erudiciónpolítica.Despertadorsobreelcomercio,agri-
culturaymanufacturas,conavisosdebuenapolicíayaumentodelRealErario (Madrid: s. r.,
1743).
35. Rodríguez, Pensamientoeconómicoespañol..., 52-56.
36. Gorki Gonzales Mantilla, “La ociosidad natural del indio como categoría jurídica
en el siglo XVI”, RevistadelaAsociaciónIUSETVERITAS, n.
o
12 (1996): 136-141.
37. José Moñino y Redondo, Conde de Floridablanca, “Instrucción reservada que la
Junta de Estado, creada formalmente por mi decreto de este día, 8 de julio de 1787, deberá
observar en todos los puntos y ramos encargados a su conocimiento y examen”, en José
Moñino y Redondo, Conde de Floridablanca, ObrasoriginalesdelCondedeFloridablanca,y
escritosreferentesasupersona, hecha e ilustrada por Antonio Ferrer del Río (Madrid: Atlas,
1952), 221.
38. Díez Catalán, “Discurso sobre el estado...”, punto 2.
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84
esta manera, al matrimonio correspondía el sostén de la vida familiar y, con
este, de la sociedad y el benecio al Estado. Este retrato social remite a la pro-
blemática originada tras la promulgación de la Pragmática Sanción de 1776
expedida por Carlos III para evitar el abuso de los matrimonios desiguales.
En Quito, como en otros territorios de las Indias, había tenido sus conse-
cuencias en la tendencia hacia el blanqueamiento y la búsqueda de ascenso
social por parte de los sectores especícamente mestizos; mientras tanto, en
las altas clases sociales abundaba una tendencia “casticista” y de preferencia
al matrimonio obligado de acuerdo a los alcances nobiliarios y burgueses de
la sociedad hispanocriolla, siendo esta una dinámica social que se mantendrá
vigente durante la época republicana.
39
No es exclusiva del escritor ilustrado
la tendencia de cuestionar a las mujeres que se prostituían con la mayor fa-
cilidad y desenfado, visión inherente a los cánones del honor familiar, cuya
preocupación básica residía en preservar intachable la castidad de la mujer.
40
El cuestionamiento del clero
La crítica social de Díez Catalán se extiende hacia el relajamiento de las
órdenes religiosas, denunciando a los clérigos, frailes y las monjas quienes,
sin vocación y acreedores de capellanías de sangre, vivían holgadamente en
sus grandiosas haciendas y otras propiedades.
41
Se bosqueja una imagen en
la que los clérigos únicamente se preocupaban por su círculo social, institu-
cionalizado injustamente en los puestos eclesiásticos. El autor plantea que
se apodere el Estado de sus haciendas y otros bienes, con el n de que se
atienda a la fundación de iglesias, monasterios y conventos en cada pueblo,
además de equilibrar la vida económica de los clérigos pobres que estaban
al margen de aquella élite.
No pocos de los autores moralistas que antecedieron a Díez Catalán, ya
denunciaban la relajación de costumbres y los abusos de los integrantes del
Estado eclesiástico, especialmente hacia los indios, y proponían una serie de
medidas para reformar los excesos del clero y reducir la carga administrativa
que estos suponían al Estado. Teodoro Ventura de Argumosa (1743), super-
intendente de las Fábricas Reales y corregidor de Guatemala hacia mediados
39. Bernard Lavallé, “Los colores y el amor: Realidades y engañifas en las parejas
andinas coloniales”, enAmorehistoria:Laexpresióndelosafectosenelmundodeayer,ed. por
Pilar Gonzalbo Aizpuru (Ciudad de México: El Colegio de México, 2013), 171-196.
40. Ann Twinam, “Estrategias de resistencia: manipulación de los espacios privado y
público por mujeres latinoamericanas de la época colonial”, en Lasmujeresenlaconstruc-
cióndelassociedadesiberoamericanas, ed. por Pilar Gonzalbo Aizpuru y Berta Ares Queija
(Ciudad de México: El Colegio de México, 2004), 251-269.
41. Díez Catalán, “Discurso sobre el estado...”, punto 5, f. 3.
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85
del siglo XVIII, veía, por ejemplo, “muy provechoso, que hubiese menos Clé-
rigos, y numero señalado de ellos”.
42
Entre la literatura apologista de los indios es destacable la obra Noticias
secretasdeAmérica de Jorge Juan y Antonio de Ulloa (1747), cuyo principal
foco de atención y de denuncia era, precisamente, los desórdenes que veían
en la Real Audiencia de Quito. Los marinos españoles manifestaban que los
curas tan solo se preocupaban en formar su caudal, enriqueciéndose sigilo-
samente mediante las limosnas y determinadas prebendas que les exigían de
continuo a los infelices indios.
43
Décadas más tarde el problema de los curas
siguió presente, siendo una cuestión que inquietaba a no pocos proyectistas
con distintos puntos de vista. En la Instrucción de Floridablanca (1787) se es-
tablecía la necesidad de nombrar a obispos y clérigos peninsulares para que
corrijan la deliberada relajación del clero americano.
44
La denuncia del clero americano y los planes por buscar mayor austeri-
dad en el seno de una monarquía languideciente, fueron características re-
formistas que continuaron a nales del siglo XVIII en autores como Victorián
de Villava (1797), scal ilustrado de la Audiencia de Charcas, partidario de
disminuir el número de clérigos y frailes que causaban detrimento al Real
Erario y los intereses del Estado.
45
Dentro de la literatura proyectista con-
temporánea a Díez Catalán, Elsabio Francisco José de Caldas (1805), herede-
ro del esplendor de la Ilustración hispanoamericana, cuestiona no a todo el
clero sino a las altas jerarquías eclesiásticas, armando del provincial, en el
caso de Quito, que era “árbitro de las riquezas de sus hermanos, se apropia
cuanto quiere: tiene rentas cuantiosas, una mesa opulenta, unas porciones
desmesuradas e inútiles”.
46
La imagen de criollos, indios y negros
Durante el siglo XVIII permaneció latente una serie de mentalidades e
imaginarios peninsulares que formulaban no pocos de los estereotipos ha-
cia la naturaleza de los criollos, tales como su vanidad, la desidia y el vivir
42. Argumosa, Erudiciónpolítica.Despertador..., 14.
43. Jorge Juan y Antonio de Ulloa, NoticiassecretasdeAmérica, t. II (Londres: Imprenta
de R. Taylor, 1826 [1747]), 333-347.
44. Conde de Floridablanca, “Instrucción reservada que la Junta...”, 225-227.
45. Para la presente investigación se han utilizado las transcripciones de los docu-
mentos inéditos y originales de Villava hechas por Ricardo Levene. Victorián de Villava,
“Apuntes para una reforma de España sin trastorno del Gobierno Monárquico ni la Re-
ligión”, en VidayescritosdeVictoriándeVillava, ed. por Ricardo Levene (Buenos Aires:
Instituto de Investigaciones Históricas / Peuser, 1946 [1797]), CXX.
46. Francisco José de Caldas, “Viaje de Quito a Popayán”, 1805, enObrascompletasde
Francisco...,523.
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86
a expensas de la herencia de sus antepasados. Asimismo, la respuesta del
grupo criollo, que no era nueva para el siglo ilustrado, fue una postura de
reivindicación de su calidad al alegar su descendencia de los primeros con-
quistadores, la herencia territorial de los grandes imperios precolombinos,
y la puesta en valor de las cualidades naturales y civilizatorias de sus tie-
rras natales, cuestiones que se verían reejadas en una copiosa literatura que
tuvo su auge en el siglo XVII y que continuó durante el XVIII.
47
Aquel juego de pugnas e identidades, ancladas en viejos tópicos, visio-
nes y otros imaginarios sociales entre sí confrontados, representó una guerra
ideológica en la que españoles y criollos justicaban su jerarquía hasta el
punto de la polémica, a n de conservar sus intereses políticos y económicos
en los reinos y provincias de la América hispánica.
48
En efecto, Francisco
Díez Catalán no es ajeno a la observancia del grupo criollo al presentar algu-
nos planteamientos similares para el buen régimen y progreso de la Améri-
ca. Cabe aclarar que, en menor medida, también existió la tendencia de asi-
milar a los criollos como muy cercanos a los europeos e, incluso, superiores a
estos en brío, ingenio y talento, visión heredada por determinados escritores
peninsulares durante el siglo XVIII.
49
Según el proyectista castellano, había que tener cuidado de colocar a los
criollos en los empleos de alto rango como jefes principales de gobiernos,
comandancias, ocinas y obispados. La mejor solución sería enviarlos a dis-
tancia y fuera de la provincia o reino de su nacimiento, puesto que solo de
esta manera solían cambiar de conducta y aplicarse al cumplimiento de sus
deberes.
50
Además, estas circunstancias suponían que las mujeres criollas
acostumbren a contraer matrimonio con los españoles antes que con los de
su misma clase, quienes no aprovechaban de su fortuna generacional y vi-
vían en la misma ociosidad y despilfarro que el resto de sus compatriotas.
51
“Aprecian más a un chapetón pobre que un criollo rico, porque aquel sabe
adquirir bienes con su trabajo, industria y aplicación, y este gastarles y bo-
tarlos sin método ni orden”, armaba con denuedo el proyectista peninsular
acerca de las patricias americanas y sus relaciones matrimoniales con los dos
grupos antagónicos.
52
47. David Brading, OrbeIndiano.Delamonarquíacatólicaalarepúblicacriolla1492-1867
(Ciudad de México: Fondo de Cultura Económica, 1991), 306-495.
48. Salvador Bernabéu Albert, Elcriollocomovoluntadyrepresentación (Aranjuez: Doce
Calles, 2006), 43-47.
49. Benito Jerónimo Feijoo, TheatroCríticoUniversal, t. II (Madrid: Real Academia de
Derecho Español y Público, 1781), 376.
50. Díez Catalán, “Discurso sobre el estado...”, punto 10, f. 10.
51. Juan y Ulloa, NoticiassecretasdeAmérica, t. II,418-419.
52. Díez Catalán, “Discurso sobre el estado...”, f. 14.
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87
Las proyecciones de Díaz Catalán en cuanto al grupo criollo eran muy
similares a las de José de Gálvez, visitador de Nueva España y ministro de
Indias en tiempos de Carlos III. Un ejemplo de ello se lo puede percibir en
la propuesta de un sistema pionero de meritocracia para ocupar los princi-
pales puestos burocráticos, con particular énfasis en los grados jerárquicos
de la experiencia militar.
53
En el “Discurso” se propone que, para quienes
“alegasen méritos brillantes y los hagan constar, se los pudiera contentar,
librándoles el título de capitulares, que gozasen los honores y preeminencias
del Ayuntamiento de la Ciudad, asistiendo a las estas de tabla y demás
funciones públicas con el Cabildo”.
54
Heredero de los criterios de buena parte de los escritores pro determinis-
tas, Díez Catalán exhibe una visión heterogénea sobre los indios, cuyas des-
ventajas de su ánimo y puerilidades de su actitud, habían inuenciado en el
comportamiento de los criollos. No obstante, el autor es, al mismo tiempo, un
apologista de los indios y un severo crítico de sus deciencias naturales.
55
Se
presenta al indio como patrimonio a la usanza y el capricho de corregidores,
curas doctrineros y demás “mandones” que tenían algún cargo, quienes los
oprimían obligándoles a contribuir con tributos y derechos superuos y fuera
de su capacidad productiva; aparte de contentarles con la relajación durante
las estas y borracheras que no hacían más que endeudarlos y esclavizarlos.
56
En consecuencia, plantea la instrucción en la doctrina religiosa y en la len-
gua castellana para los indios, no sin antes advertir la conveniencia de que vi-
van vinculados a los demás grupos sociales, ya que, de otro modo, “el idioma
del Inca” que conservaban les hacía permanecer en un estado de barbarismo
e incivilización. Este último punto se asemeja a las ideas ya esbozadas en la
obra de Campillo (1743) cuando proponía que se difunda en toda la pobla-
ción de indios, tanto el traje como la lengua española.
57
Los proyectistas del
siglo XVIII habían prestado una interesante preocupación por regular el lujo
y la moda de los habitantes de toda la monarquía hispánica, guiados por el
interés de fomentar el consumo de los géneros nacionales en todos los grupos
sociales. De esta manera, Gándara (1762) manifestaba la conveniencia de que
los indios ricos “vistan a la castellana y de géneros españoles”.
58
53. José de Gálvez, “Discurso y reexiones de un vasallo sobre la decadencia de nues-
tras Indias Españolas”, 1760. AGI, fondo Estado, leg. 86a, f. 123.
54. Díez Catalán, “Discurso sobre el estado...”, f. 14.
55. Francisco Díez Catalán, “Relación del miserable estado de aquella Provincia”,
Quito, 21 de marzo de 1803. AGI, fondo Quito, leg. 397, . 1-6.
56. Díez Catalán, “Discurso sobre el estado...”, punto 12, . 7-8.
57. Conde de Floridablanca, “Instrucción reservada que la Junta...”, 137-138.
58. Manuel Antonio de la Gándara, Apuntessobreelbienyel maldeEspaña (Cádiz:
Imprenta de Lema, 1813 [1762]), 159.
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88
El problema de los indios fue muy debatido entre los intelectuales pro-
yectistas. Unos simplemente exhibían una actitud acusadora contra el mal-
trato que aducían, mientras que otros debatían más a fondo esta problemá-
tica y se enmarcaban en una postura proteccionista y utilitaria. En los indios
había que poner el mayor cuidado y aplicación para redimirlos en favor de la
monarquía, cuidando sus privilegios e instruyéndolos en las artes y ocios, a
n de favorecer su proceso civilizador, siempre desde una perspectiva colo-
nialista. Los indios, como decía Campillo, eran “el gran tesoro de España”.
59
No faltaron los severos reformistas a nivel jurídico que buscaban la extir-
pación de abusos en las Indias mediante el cumplimiento de las leyes y el
establecimiento de nuevos reglamentos; el mismo proyectista Gándara, por
ejemplo, planteaba una nueva legislación indiana en la cual el indio tenía un
lugar preponderante al ser considerado como un sujeto útil, laborioso, de
gran capacidad para imitar, a pesar de que les hayan tomado como bárbaros
y semiesclavos a aquella valiosa “mina de hombres”.
60
Entre los proyectistas peninsulares más signicativos del último decenio
del siglo XVIII en cuanto al problema del indio, y que inuenciaría especial-
mente al ala criolla liberal, merece una especial atención el “Discurso sobre
la Mita de Potosí” de 1793 del scal zaragozano Victorián de Villava, quien
sostenía que el trabajo en la mita y sus benecios no habían supuesto la felici-
dad de la monarquía hispánica desde los tiempos de Felipe II, considerando a
la mita como una completa esclavitud forzada, innecesaria para el indio, que
poco o nada beneciaba al Real Erario sino a los intereses de unos pocos.
61
En los primeros años del siglo XIX el problema del indio siguió tan en-
cendido como en los anteriores siglos. Un ejemplo de ello es el obispo de
Michoacán, quien hace un alegato de los indios y los castas al denunciar el
estado de indigencia, miseria, falta de moral, instrucción y modales en que
estos se hallaban, producto, en parte, del odio y la rivalidad entre estos gru-
pos y su alianza con los criollos, a n de rechazar a los españoles peninsula-
res.
62
Francisco José de Caldas, por su parte, mantiene el imaginario de bar-
barismo hacia los indios describiéndolos como supersticiosos, holgazanes y
dados a la embriaguez. No obstante, bosqueja un sentimiento paternalista
en defensa de los indios ante la opresión de curas y corregidores y, al mismo
59. José del Campillo y Cosío, NuevosistemadegobiernoeconómicoparalaAmérica (Ma-
drid: Imprenta de Benito Cano, 1789 [1743]), 54.
60. Gándara, Apuntessobreelbien..., 153-154.
61. Victorián de Villava, “Discurso sobre la Mita de Potosí”. En Vidayescritos..., XXXII.
62. ColeccióndelosescritosmásimportantesqueendiferentesépocasdirigióalgobiernoD.
ManuelAbad Queipo, obispoelectodeMichoacán (Ciudad de México: Ocina de Mariano
Ontiveros, 1812 [1800]), 152.
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89
tiempo, exalta las ruinas y monumentos de las civilizaciones precolombinas,
voz ya denida por los escritores criollos desde el siglo XVII.
63
Si Díez Catalán se escandalizaba por el maltrato y abatimiento absoluto
hacia los indios, le extrañaba, sin embargo, que la sociedad prestase más aten-
ción y aprecio a los negros esclavos, quienes “se guardan por superiores y mi-
ran a los indios y los tratan como a sus ínmos sirvientes”.
64
Para este proyec-
tista, los negros esclavos no tenían más valor que el de proporcionar su trabajo
útil a las provincias para el cultivo de tierras, elaboración de minas, ocios y
el poblamiento en los dilatados campos. A los esclavos, mulatos y zambos,
había que darles los medios laborales sucientes, con un jornal proporcionado
y cómodo, a n de que alcancen a suplir las modestas necesidades propias de
su condición. Así, habría que “hacer constar primero que sabe arte u ocio, o
que tiene por sí medios con que pueda subvenir a su total existencia”.
65
Diez Catalán admite que ha observado que los esclavos liberados vivían
en la miseria y, por lo tanto, expresaban su inclinación por volver a su an-
terior estado de esclavitud. Este tipo de propuestas se relaciona con la exal-
tación ilustrada por inocular en las clases populares la instrucción en los
ocios y la utilidad que esta aplicación suponía en cuanto a la producción y
el bienestar del Estado. La situación de los negros esclavos también fue un
tema de interés entre los escritores proyectistas de vanguardia, aunque no de
tanta envergadura como la de los indios. En la mayoría de los casos se ma-
niesta una actitud proteccionista y civilizatoria al igual que los indios, pero
sin necesidad de reivindicarlos. Para Argumosa, la igualdad entre las gentes
era impracticable, pero lo que sí era factible era la necesidad de sancionar y
controlar la crueldad de los amos hacia sus esclavos, cuidar de estos en la
vejez y la enfermedad, darles educación, especialmente a sus hijos. Para esto,
proponía seguir el ejemplo de Luis XIV y su CódigoNegro.
66
Población del territorio y recursos humanos
En la primera mitad del siglo XVIII, la crisis de la monarquía hispánica
es relacionada con el fenómeno de la despoblación en autores como Soria,
Campillo y Estrada atrayendo, décadas más tarde, al cuestionamiento hacia
aquella hipótesis en proyectistas como Ward, Campomanes o Niux quienes
daban un punto de conexión dialéctica entre la población y la ocupación,
63. Francisco José de Caldas, “Viaje al corazón de Barnuevo, mayo de 1804”, en Obras
completasdeFrancisco..., 437-474.
64. Díez Catalán, “Discurso sobre el estado...”, punto 13, f. 7.
65. Ibíd., punto 14, f. 8.
66. Argumosa, Erudiciónpolítica.Despertador..., 66-79.
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90
y otros factores económicos, a pesar de que casi todos compartían el senti-
miento de despoblación.
67
Asimismo, no faltaban aquellos escritores adeptos a pensar que el proce-
so de colonización de América había originado la ruina de España. A la par,
se observa la tendencia de alentar el aumento de habitantes en América por
medio de los extranjeros. Mejorar las condiciones agrícolas de los territorios
de la monarquía, suponía adelantar la calidad de vida de sus habitantes por
medio del aumento de la población, quimera esencial de buena parte de los
proyectistas. Si había población suciente, la ocupación de estos se garanti-
zaba mediante su trabajo en el cultivo, las fábricas y manufacturas.
Por su parte, Díez Catalán no admite que la transmigración de los penin-
sulares hacia América haya causado la ruina de su propia población, siendo
este un viejo prejuicio que se observaba en algunos proyectistas. Al contra-
rio, aquella circunstancia habría aumentado el género humano de los que
se quedaron en las tierras europeas. Sin embargo, plantea que no conviene
que se siga enviando pobladores nacionales hacia América, a excepción de
Galicia por su dilatada población, fenómeno que habría causado perjuicio a
la industria y a la agricultura de sus tierras, mal cultivadas y distribuidas.
68
Asimismo, la postura extranjerizante del autor se la evidencia dentro de
su propuesta de poblar algunas provincias de América con extranjeros cató-
licos, pero evitando que lleguen a modo de colonias, sino que sería preferible
que vengan dispersos con el objeto de hacerse del carácter de los america-
nos y las circunstancias del continente. Este n se lo lograría por medio el
matrimonio con los locales de cada territorio indiano “para estimular estos
enlaces con los extranjeros, y extinguir con más brevedad su idioma, y que
se avengan con más facilidad a nosotros...”.
69
No era original esta tendencia extranjerizante, puesto que, hacia la se-
gunda mitad del siglo XVIII, escritores peninsulares como el abate Manuel
Antonio Gándara ya proponía que en las Indias se establezcan colonias de
extranjeros católicos, siguiendo la corriente de aumentar la población en
América con el objeto de adelantarla del estado en que se encontraba.
70
En
cuanto a las propuestas encaminadas a establecer la explotación de otros
productos agrícolas, de los reformistas del siglo XVIII quien más se aproxi-
ma a Díez Catalán es Campillo, quien había sugerido que los ramos de lino
y cáñamo, trabajados por mujeres indias, debían ser fomentados en América
a nivel general.
71
67. Rodríguez, Pensamientoeconómicoespañol...,61-72.
68. Díez Catalán, “Discurso sobre el estado...”, punto 15, f. 8.
69. Ibíd., punto 9, f. 16.
70. Gándara, Apuntessobreelbien..., 130.
71. Campillo, Nuevosistemadegobierno..., 122.
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91
De modo similar, el proyectista soriano, dedica un punto exclusivamen-
te sobre el comercio de Quito, proponiendo que se instauren los ramos del
cultivo de lino y de cáñamo para su correspondiente exportación. El autor
insistía en que el lino se producía mucho y de buena calidad por el tempe-
ramento de la provincia de Quito, pero hasta ese momento solo sembrado
en Latacunga y simplemente utilizado su linaza en el aceite de los obrajes.
72
En esta propuesta se observa la inuencia de los escritos ilustrados de
la Sociedad Económica de Quito. En sus Estatutos se establecía un apartado
referente a la industria y el comercio, cuyo principal interés era refundar la
industria textil que en el antaño Quito había orecido. Para tal n, se pro-
ponía fundamentalmente restablecer el comercio de los paños en el Perú y
la creación de una compañía de paños y otra de bayetas en la provincia de
Quito; “enseña la experiencia que el genio de los Quiteños es despierto y
apto para todo género de manufactura”.
73
pensamiento eConómiCo y ámbito de aCtuaCión:
antimonopolios, instruCCión e intendenCias
Los estancos eran uno de los temas que obsesionaban a los proyectistas
del siglo XVIII y la primera década del XIX con divergencia de propuestas.
Hubo quienes eran partidarios de la liberalización de la venta del tabaco, la
sal y el aguardiente, sin trabas ni intermediarios (Argumosa, 1743), los que
propugnaban por un mayor control de los ramos (Campillo, 1743) y quienes
planteaban su eliminación completa (Abad, 1800). De acuerdo al escrito de
Díez Catalán, el estanco del aguardiente, la variedad de su producto en mez-
clas y derivados, y su excesiva libertad comerciable y consumible entre el
pueblo, eran factores sucientes para reformar el control estatal. Se proponía
que el aguardiente se destine únicamente a su exportación legal y controlada
ya que, de otro modo, los únicos beneciaros de aquel ramo habían sido los
hacendados que controlaban la caña, los trapiches, ingenios y alambiques,
en estrecha alianza con el delito de contrabando, perjudicando enormemen-
te a la Real Hacienda.
74
Por lo tanto, o bien había que extinguir completamente este ramo, o bien
usarlo de modo muy limitado puesto que, según el autor, la variedad de esta
72. Díez Catalán, “Discurso sobre el estado...”, punto 25, f. 16.
73. Natalia Hallo, “La Sociedad Económica de los Amigos del País de Quito: Trans-
cripción documental de sus estatutos”,Procesos.RevistaEcuatorianadeHistoria, n.
o
28 (II
semestre 2008): 109-111.
74. Díez Catalán, “Discurso sobre el estado...”, punto 20, f. 13.
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92
bebida era la causa principal de muerte, y mejor había que prestar atención
hacia “otros frutos” de la caña, puesto que este recurso se producía de manera
natural y de excelsa calidad en todas las regiones cálidas de la América.
75
La
postura de Díez Catalán en cuanto a los diversos tipos nocivos de aguardiente
que se bebían en América, proviene de una de las atribuciones que establecía
el sistema de Campillo sobre las visitas generales, en la cual se estipulaba que
en las Indias era preferible “no permitir otros licores fuertes que los que vayan
de España”.
76
En cuanto al tabaco, puesto que su producción era también natural e
imposible de contenerla, si se mejorase su calidad superaría con creces al de
Virginia o del Brasil, circunstancia que haría posible extender su comercio
hacia toda América, la península ibérica y el resto de Europa, no sin antes
proteger su cosecha y liberar su comercio en las provincias donde se cultiva,
pagando cierto derecho en su transporte y extracción.
Díez Catalán, antimonopolista y apegado al neomercantilismo, argu-
mentaba con plena claridad la conveniencia que traería la eliminación de los
estancos, tomando el ejemplo de Nueva Orleans como modelo a seguir: “si
no hubiera Estancos no habría contrabandistas y se excusaban sus guardas,
resguardos y rondas, la población se aumentaría, la agricultura orecería y
el comercio sería activo, más frecuente y estaría más pujante”.
77
Entre nales del siglo ilustrado y la primera década del XIX, varios escri-
tores proponían el fortalecimiento y la creación de otros ramos en América.
Caldas, por ejemplo, habiendo sido discípulo de Mutis y participado en la
Real Expedición Botánica del Nuevo Reino de Granada, escribió una Memo-
ria sobre la importancia del cultivo de la cochinilla en el virreinato, a n de
emular los benecios económicos que daba esta especie en Nueva España.
Asimismo, otro de sus proyectos sugería connaturalizar en Nueva Granada
la vicuña del Perú y Chile, instando al cuidado de esta especie y al conse-
cuente transporte y comercio de sus productos hacia otros territorios.
78
Artes, ocios e instrucción
En primer lugar, el proyectismo económico de Díez Catalán establece
que, aun cuando la monarquía hispánica se extendía en los territorios más
fértiles del Nuevo Mundo, los portugueses, franceses, ingleses y “anglo-
75. Ibíd.
76. Campillo, Nuevosistemadegobierno..., 56.
77. Díez Catalán, “Discurso sobre el estado...”, punto 22, f. 15.
78. Francisco José de Caldas, “Memoria sobre la importancia de connaturalizar en
el Reino la vicuña del Perú y Chile”, Santa Fe, 12 de mayo de 1810, enObrascompletasde
Francisco...,323-333.
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93
americanos” conservaban a sus colonias bien pobladas, cultivadas y fructí-
feras “por solo la forma de gobierno que se han propuesto”.
79
El proyectista
castellano recoge la herencia de la generalidad de los reformistas del siglo
dieciocho, quienes eran propensos a tener una idea poco alentadora de una
monarquía hispánica envuelta en crisis que parecían interminables, y siem-
pre en desventaja de los progresos en el comercio de sus vecinos rivales. El
problema, según Díez Catalán, radicaba en variar de sistema, pero no en el
sentido de cuestionar el régimen monárquico ni aproximarse a un liberalis-
mo político, sino que toma el ejemplo de las otras potencias en materia de
política económica, no sin antes dar los primeros pasos al tenor de los viejos
proyectistas: la educación de los súbditos, la corrección de sus costumbres
naturales y la total inducción de estos al trabajo, a n de sacar provecho
“para sí [mismos] y para el Estado”.
80
Tomando en cuenta el ambiente en el que vivió Díez Catalán en sus años
como administrador de Temporalidades en Quito, es muy probable que haya
sido inuenciado por los Estatutos de la Sociedad Económica de los Amigos
del País de Quito de 1792. En materia económica, su “Discurso” recoge algu-
nas ideas similares que se encuentran entre las atribuciones de la Comisión
de la Agricultura y Economía Rústica de los Estatutos. Allí se expresaba la
preocupación hacia el indio en cuanto a las causas de la disminución de su
población, y la necesidad de que esta se multiplique, puesto que aquellos
eran los operarios principales de las artes y ocios mecánicos de toda Amé-
rica. Asimismo, se convenía en darles educación e instrucción mediante la
fundación de escuelas de primeras letras, enseñarles algunas ciencias y artes,
el establecimiento de seminarios para los hijos de caciques y la creación de
hospitales en sus poblados.
81
Intendentes de policía económica
Hacia los años en los que Díez Catalán escribe su “Discurso”, las intenden-
cias indianas estaban en un estado de verdadera crisis por causa de un excesi-
vo burocratismo, el choque de atribuciones entre los intendentes y otras altas
autoridades, y las nuevas redes clientelares que comúnmente se entretejían.
82
En efecto, un año después del “Discurso” de nuestro autor, se esbozaron unos
lánguidos esfuerzos por reformar aquel sistema de intendencias por medio de
la Ordenanzageneralde 1803. A pesar de todas las ordenanzas que se expidie-
79. Díez Catalán, “Discurso sobre el estado...”, punto 47, f. 26.
80. Argumosa, Erudiciónpolítica.Despertador..., 8.
81. Hallo, “La Sociedad Económica...”, 107.
82. Luis Navarro García, IntendenciasenIndias (Sevilla: Escuela de Estudios Hispano-
americanos, 1959), 105-114.
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ron en dos décadas de vida de las intendencias, la amplitud de sus propósitos
fueron en verdad una utopía que creaba más dicultades contraproducen-
tes a sus verdaderas intenciones.
83
Díez Catalán propone, más que un punto
original o novedoso, una reforma al régimen de las intendencias. Expone en
su “Discurso” la necesidad de establecer intendencias de policía económica,
siguiendo el modelo inglés en el gobierno de sus colonias americanas. Plan-
tea que las nuevas intendencias deben seguir, a parte de las atribuciones de
policía típicamente ilustrada (fomento de la agricultura, producción, fábricas,
industrias), las facultades de velar por las costumbres del pueblo a la manera
de los censores de la Antigua Roma. Esto es, observar las moresmaiorum.
84
Estas nuevas atribuciones suponían, de acuerdo al proyecto del escritor
castellano, “indagar e instruirse sagaz y prudentemente por [mejora] de la
vida, costumbres y estado de cada individuo del distrito, departamento o
provincia que se les asignare y buenamente del caudal y bienes que goza o
posee calidad y circunstancias”.
85
El nexo entre el derecho privado y el dere-
cho público es lo que pretendía el escritor proyectista con aquellos intenden-
tes “censores”, al hacerles partícipes empíricos de su cargo. En las funcio-
nes del nuevo intendente acaecían las distintas corrientes del pensamiento
ilustrado del anterior siglo. Así, se observa su postura neomercantilista en
cuanto a las obras de carácter público, industrial, educativo y correctivo. Y,
por último, expone algunas ideas agraristas de los ilustrados españoles de
la segunda mitad del siglo XVIII, quienes se fundamentaban en proyectos
agrícolas, pero sin desdeñar el fomento de la industria.
86
ConClusiones
El proyectismo es el género de la Ilustración hispánica. Estos escritos
contenían los grandes conocimientos en materia de política económica de
varias generaciones que venían desde los más inuyentes novatores, ilus-
trados y reformistas del siglo XVIII, reapareciendo en los primeros años del
XIX. El texto proyectista americano tiene su importancia en la medida de
ofrecer cierta visión sobre el estado de una determinada región, y hasta un
enfoque pro cientíco para resolver sus problemas más complejos.
83. Antonio Domínguez Ortiz, CarlosIIIylaEspañadelaIlustración (Madrid: Alianza,
1988),272.
84. Francisco Pina Polo, “Mos Maiorum como instrumento de control social de nobili-
tas romana”, RevistaDigitaldelaEscueladeHistoria3, n.
o
4 (2011): 73-77.
85. Díez Catalán, “Discurso sobre el estado...”, punto 27, . 17-18.
86. Rodríguez, Pensamientoeconómicoespañol..., 185-186.
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95
Díez Catalán es un proyectista tardío, un ilustrado desfasado de tiem-
po y un cuasi liberal, a tal punto que, si hubiese nacido en una generación
anterior a la suya, sus escritos habrían dado una mayor repercusión en los
círculos de poder hispánico. El autor desarrolla su proyecto en sintonía con
el neomercantilismo y los albores del primer liberalismo hispánico.
De acuerdo a su “Discurso”, Díez Catalán va de la línea de aquellos es-
critores que preferían mantener la distancia con los criollos al evocar aque-
llos peculiares imaginarios que los catalogaban más como una carga que
como un grupo saludable a la monarquía, a pesar de su cercanía con ciertos
criollos quiteños. En cuanto a los indios, aun cuando mantenía una idea de
barbarismo, vicios y bajas costumbres sobre aquellos, podían superar tales
defectos, siempre y cuando se liberen del patrimonio de corregidores y curas
que los mantenían en un estado miserable. El negro adquiere, en cambio,
un valor completamente utilitario y de menor categoría que los indios, un
grupo cuyos miembros podrían sumirse en la más absoluta decadencia si
previamente no se les daba instrucción.
Por otra parte, mediante el “Discurso” se ha problematizado sobre los
fenómenos de población, despoblación y repoblación que habían tenido dis-
tintas perspectivas entre los ilustrados y los economistas proyectistas en el
siglo XVIII, con la visión relativamente general de que el fomento de la po-
blación en las Indias podría asegurar el avance de sus provincias, la felicidad
pública y en benecio de la monarquía. No obstante, en algunos proyectistas
como Díez Catalán, se observa una corriente alejada del poblacionismo clá-
sico al pretender más la felicidad de los súbditos que el benecio del Estado,
mediante el equilibrio poblacional, no sin antes plantear los medios para dar
ocupación a los habitantes.
Dados los resultados del presente estudio, se puede concluir que el es-
critor castellano mantuvo cierta conexión intelectual con los proyectistas
peninsulares y americanos de su época. Cuestiones como su aportación a
los planes del camino que una a Quito con el Pacíco y su propuesta sobre
las intendencias de policía para que los nuevos funcionarios velen por las
buenas costumbres de los súbditos, demuestran que Díez Catalán fue un
sujeto clave durante el Gobierno del presidente Héctor Luis de Carondelet
en la Real Audiencia de Quito, a pesar de su postura contradictoria en la pro-
puesta del camino a Esmeraldas. Sin embargo, hacen falta más investigacio-
nes posteriores en las que se dena toda la trayectoria de Díez Catalán y su
relación con las élites criollas y los funcionarios quiteños durante el primer
decenio del siglo XIX.
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96
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anexo
Transcripción (extractos)
Francisco Díez Catalán, “Discurso sobre el estado actual de la América”, Quito, 21
de septiembre de 1802. Archivo General de Indias (AGI), fondo Quito, legajo 397.
El Administrador principal de las temporalidades de Quito dirige a V.e. un Dis-
curso, manifestando el estado actual de la América, el fomento que puede dársela en
población, agricultura, y comercio con el establecimiento de Intendencias [de] policía
económica gubernativa para sus progresos, y aprovechamientos de todos sus pro-
ductos. [...] Quito 21 de septiembre de 1802.
5. Los Conventos poseen Haciendas pingues y grandiosas, que solo enriquecen
a los Prelados que mandan sin tener vida común las Iglesias pobres y los conventos
arruinándose, que fueron magnícas y grandes en el establecimiento primero de su
fundación, los demás religiosos carecen del preciso sustento y de los hábitos decentes
si no los buscan por arbitrios impropios del instinto que ignoran cuando toman el
hábito [...]
10. Una de las circunstancias más esencialísimas, y precisas para el buen régi-
men de la América, y lograr sus progresos después de lo que se acaba de exponer, es
no acomodar a los Criollos en los empleos de primera clase como jefes principales
de Gobiernos, Comandancias, Ocinas, ni tampoco de Obispos [...] y en el caso de
emplearlos, y que sus méritos, habilidad y aptitud los hagan acreedores a obtener-
los, que se les conera a distancia y fuera del Reyno de su nacimiento donde suelen
mudar de genio y calidad, ser más activos y celosos de su conducta, y estimularse al
cumplimiento de sus deberes [...]
12. Los Indios patrimonio común de los Corregidores, y de los Curas doctrine-
ros, se hallan por lo general muy pensionados y abatidos, así por el servicio a unos y
otros, que les hacen trabajar para su provecho, como porque los oprimen con grave-
las y festividades, que para su contribución los obligan y les permiten ciertos abusos
y tolerancias contra las leyes, la humanidad y contra la religión, que recaen y acaban
en borracheras [...]
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13. El mantener a los Indios reducidos en Pueblos separados e independientes
del trato común, y enlace con los que se nombran Españoles, conservándolos en su
idioma natural (aunque está mandado lo contrario) ocasiona existir bárbaros, torpes
y en el concepto de incapaces, que no lo son para su provecho particular como lo
acreditan los ocios y artes que ejercen con primor los que instruidos se aplican, de
que no usaban en el tiempo de la gentilidad; asimismo que en las tretas y malicia di-
manada de la desconanza que es total por el desprecio y abatimiento absoluto con
que generalmente son tratados [...]
14. No debiera permitirse dar la libertad al esclavo sin hacer constar primero que
sabe arte u ocio, o que tiene por sí medios con que pueda subvenir a su total existen-
cia sin perjuicio ni gravamen de los demás individuos, ni expuesto a los vicios y deli-
tos que ocasiona la necesidad y acarrea el ocio. He visto a muchos de estos perecer de
miseria y confesar la necesidad de su esclavitud por la sujeción, porque no se aplican
a cosa útil, y por último porque en el Amo tienen el todo para la vida humana.
16. Pudiera ser útil y ventajoso poblar parte de algunas Provincias de América
de extranjeros católicos, que divididos pudieran con brevedad hacerse al carácter
nacional diverso que el de las demás Potencias que siempre conservarían el espíritu
nativo en el caso de establecerlos reunidos los de cada lengua, y como en su concepto
el gobierno Español es rígido, pudiera tener consecuencias funestas en estos Países
remotos e inmersos por el más débil motivo de descontento o desconanza; disper-
sos tomarían enlaces con los nacionales por medio del matrimonio y asociaciones [...]
22. Son dos renglones el Tabaco y el Aguardiente de Caña en el actual estado de
prohibición, muy contrarios a la población, a la agricultura y al comercio. Su contra-
bando es inextinguible por muchas penas que se imponga de nuevo a más de las es-
tablecidas, por los más juicioso arbitrios que se tomen, y aunque se pongan ejércitos
de guardas, rondas y resguardos; los que tienen asoladas muchas Casas, aniquiladas
muchas familias, despobladas las Provincias y yermas las tierras, que no se les oculta
a los que con mediana reexión miran estos Países; sus estancos podrán no tener tal-
vez tan fatales consecuencias en España de que he oído bastantes, más en la América
son muy perjudiciales para que pueda progresar [...]
25. Por escribir en Quito no me contraigo únicamente para el concepto de este
discurso a su Provincia aunque muy atenuada, exhausta y arruinada por los frecuen-
tes Temblores y fuertes terremotos que la asolan, pero es más por la disonancia y
discordia de sus moradores confundidos en pleitos de que puede informar la Real
Audiencia, y por el libertinaje y abandono en que viven, sin querer desprenderse
de los hijos que viajen a las Provincias contiguas, ni aun separarlos de la Casa que
habiéndolos procurado persuadir lo bastante para que varíen de sistema y se sacu-
dan de su indolente inacción, proponiéndoles arbitrios, medios y método que han
confesado útiles unos y otros impracticables, ninguno han aceptado ni han pasado a
su especulación en parte necesitan de mucha corrección y de un tesón superior que
los haga acceder. El Cultivo del Lino y Cáñamo los pudiera ser útil según el tempe-
ramento, en las Provincias templadas se daría bien, por la contra el Algodón no se
produce bueno porque carece del clima ardiente, que es el que requiere su calidad
superior el de los partidos de Quito no es bueno por faltarle el calor constante que
necesita; el Lino se produce mucho, y bien hacia el partido de Tacunga, que es donde
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parece se ha sembrado hasta ahora, sin otro destino ni más interés que el de la linaza
para el Aceite, que emplean en los Obrajes por no pasar al demás benecio que ya
les causa trabajo de más cuidado y constancia se ignora la calidad de su hebra; el cá-
ñamo no lo conocen, pudieran ser dos ramos considerables de comercio haciéndolos
transportar a España.
27. Para remedio de los males indicados, los que se ineren y de los que no se
expresan ocurrir a la enmienda y cortar de raíz su causa, se requiere un golpe decisi-
vo, una determinada resolución y un conocimiento perfecto de la cosa, que a algunos
les parecería inútil, ineciente o inasequible, y no hallo otro que el establecimiento
de Intendencias de policía económica a la manera que los Ingleses los tienen en sus
colonias americanas, y al tenor de lo que los Romanos llamaban Censores, que ve-
laban sobre las costumbres del pueblo, que ponían un freno muy saludable sobre el
libertinaje, y al que se separaba de su Ocio [...]
47. La fertilidad del País, sus producciones, las minas, la situación y el clima
benigno, son las ventajas que se deben preferir para su comercio lustrativo, estas cir-
cunstancias las hay en la mayor parte de nuestra América, pero para lograr felizmen-
te su utilidad pende en el sistema de gobierno que se debe entablar, he dicho y repito,
que nadahemosadelantadoaloqueestablecieronlosprimerosconquistadores, y contra lo
que estamos experimentando en nuestros vecinos contrarios y enemigos de lo que
poseemos, los Portugueses, Franceses, Ingleses y Anglo-americanos [...]
Quito, 21 de Septiembre de 1802.
Francisco Díez Catalán (rma)
Transcripción: Santiago Paúl Yépez Suárez
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La gura del rey, estrategias discursivas
y simbólicas en las sublevaciones surandinas
(1780-1781)*
Thegureoftheking,narrativeandsymbolic
strategiesinsouthAndeanuprisings(1780-1781)
Aguradorei,estratégiasdiscursivasesimbólicas
nasrevoltassul-andinas(1780-1781)
René Toapanta
FacultadLatinoamericanadeCienciasSociales(FLACSOEcuador)
Quito, Ecuador
rtoar4@gmail.com
https://orcid.org/0000-0001-8657-060X
DOI: http://dx.doi.org/ 10.29078/procesos.v.n52.2020.2608
Fecha de presentación: 4 de mayo de 2020
Fecha de aceptación: 27 de agosto de 2020
Artículo de investigación
Procesos.RevistaEcuatorianadeHistoria, n.º 52 (julio-diciembre 2020), 101-124. ISSN: 1390-0099; e-ISSN: 2588-0780
* El presente artículo es una reelaboración del capítulo cuatro de la tesis de maestría
en Historia “ ‘Itinerarios’: espacio, movilidad, política y ritualidad en el período de las
sublevaciones indígenas en los Andes del Sur (1780-1781)”, que se encuentra en curso en
FLACSO Ecuador.
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RESUMEN
El artículo indaga el uso de la gura del rey durante las rebeliones
indígenas acaecidas en La Paz, a nes del siglo XVIII. A partir de
un informe sobre el levantamiento, se da cuenta de los argumentos
de los sublevados, quienes aseguraban actuar por voluntad del rey,
alegato con el que intervinieron en la política colonial, al tiempo que
los ociales realistas perdonaron la sublevación usando también
la gura del rey, a quien los rebeldes debían acreditar lealtad y
obediencia. El incidente permite analizar el aspecto pragmático de la
delegación del poder real y su uso simbólico.
Palabras clave: historia colonial, sublevaciones indígenas,
siglo XVIII, Virreinato del Perú, monarquía hispánica,
Antiguo Régimen, representación.
ABSTRACT
The article explores the use of the gure of the king during the
indigenous uprisings that took place in La Paz at the end of the
eighteenth century. On the basis of a report on the uprising, it gives
an account of the arguments of the insurgents, who assured that
they were acting at the king’s behest, a claim that allowed them
to intervene in colonial politics. At the same time, royalist ocials
pardoned the uprising also using the gure of the king, to whom the
insurgents had to vow allegiance and obedience. The incident made
it possible to analyze both the pragmatic aspect of the delegation of
royal power, as well as the symbolic use.
Keywords: Colonial history, indigenous uprisings,
Eighteenth Century, Viceroyalty of Peru, Spanish monarchy,
Old Regime, representation.
RESUMO
O artigo investiga o uso da gura do rei durante as sublevações
indígenas ocorridas em La Paz, no nal do século XVIII. A partir
de um relatório sobre o movimento, percebe-se que os argumentos
dos sublevados, que armavam agir em nome da vontade do rei,
produziram um discurso que os possibilitou intervir na política
colonial, pois, ao mesmo tempo, os ociais realistas perdoaram os
envolvidos utilizando também a gura do rei, a quem os rebeldes
deviam lealdade e obediência. O incidente permite analisar tanto o
aspecto pragmático acerca da delegação do poder real quanto o seu
uso simbólico.
Palavras chave: História colonial, sublevações indígenas,
século XVIII, Vice-Reino do Peru, monarquia hispânica,
Antigo Regime, representação.
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introduCCión
Durante las rebeliones en el sur andino a nes del siglo XVIII, la ciu-
dad de La Paz fue asediada dos veces. El primer cerco duró ciento nueve
días desde el 15 de marzo hasta el 30 de junio de 1781. El segundo cerco
se produjo a raíz de la captura y muerte de Bartolina Sisa, esposa y gura
predominante entre las huestes de Túpac Katari, entre el 5 de agosto y el
17 de octubre del mismo año y duró setenta y dos días.
1
El suceso que se
narra a continuación tuvo lugar durante el contexto del segundo cerco a la
ciudad de La Paz, el cual tenía dos frentes: uno liderado por Túpac Katari y
los aymaras en el este, en el cerro de Pampajasi, y el otro liderado por Cris-
tóbal Túpac Amaru (sucesor de Túpac Amaru) y los quechuas en el oeste,
en las laderas del Tejar.
2
Al igual que en el primer cerco, los intentos de las
fuerzas realistas por romperlo fueron numerosos. En una de estas refriegas,
en el bando de Túpac Katari, un grupo de indios fue tomado prisionero.
Como sucedía habitualmente, los indios fueron interrogados insitu. Una de
las preguntas del ocial a cargo fue en torno a quién respondían las acciones
de los sublevados, es decir, a quién debían obediencia como su máxima au-
toridad. Ante una serie de desafortunadas y vagas respuestas, lo único que
pudo sacar en claro aquel ocial realista fue que en últimas instancias los
indios estaban anoticiados de que sus acciones respondían a la voluntad del
rey. Ante tal respuesta, el ocial decidió mostrar al grupo de sublevados una
moneda de nuevo cuño, la cual tenía en una de sus caras la imagen del rey de
España reinante en aquella época, Carlos III.
3
El objetivo del militar español
era mostrar el rostro del monarca, es decir, el personaje detrás de aquella
voluntad a la que los indios supuestamente respondían. La reacción de los
prisioneros al ver aquella imagen fue de desconcierto, “de modo que aún la
moneda de cuño nuevo por no ver el rostro Real desprecia y solo la antigua
apetecen, en especial los dichos rebelados”.
4
1. Roberto Salinas, Cataris,AmarusyApazas:precursoresindígenasdelaIndependencia
americana (Sucre: Casa de la Libertad, 2013), 74-88.
2. Ibíd., 82.
3. Esta fue la primera moneda acuñada con la imagen de un monarca español según
LaGacetadeLima, n.° 13, del 1 de agosto al 15 de octubre de 1760.
4. Esteban Loza, “Diversas declaraciones hechas por varios sujetos ante el escribano
Esteban de Loza, sobre las disposiciones y sacrílegos procedimientos de los rebeldes en
varias provincias, 1781-1782”. Archivo y Biblioteca Nacionales de Bolivia, Audiencia de la
Plata, Sublevación General de Indios-160 (BO ABNB, ALP, SGI - 160), f. 1.ª.
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En líneas posteriores del mismo documento, el ocial pregunta por la
autoridad inmediata a la cual obedecen, es decir, por la línea de mando de
los sublevados. Los indios responden, en primer lugar, que ellos no tienen
la culpa pues son víctimas de engaños y coerción, y, en segundo lugar, que
sus acciones responden directamente a un tal “Rey scal coronel selador”
llamado Julián Tanqui.
Lo anteriormente narrado constituye uno de los tantos sucesos acaecidos
en el contexto de las sublevaciones indígenas en el área del sur andino entre
1780-1781, hechos que involucraban una serie de choques no solo violentos
sino en gran medida ideológicos y discursivos en los cuales, en muchas oca-
siones, los argumentos esgrimidos por los indios rebeldes resultaban incom-
prensibles para las autoridades coloniales. La gura del rey constituye un
subterfugio que permitió desplegar un entramado que performó la cultura
política colonial y su representación. Lo narrado en este suceso nos enfrenta a
una serie de enunciaciones llenas de ambigüedades. Sin duda, la forma cómo
es utilizada por el bando indígena es llamativa. La conclusión del suceso, en
el documento consultado, tiene una resolución que nos deja con muchas más
interrogantes. El ocial realista decide perdonar a los sublevados con la con-
dición de que estos se sumen a las las realistas, como de hecho sucedió en
muchos episodios de las grandes sublevaciones andinas. En esta instancia se
hace una nueva transposición de la gura del rey: “en nombre del Rey pasaba
a perdonarles [...] y a los doce presos les dio libertad para de este modo atraer
las armas a verdadera obediencia y les previno que aquel Rey scal coronel
selador y cañami, ellos que conocían sus delitos les aplicasen la pena ordina-
ria para acreditar su lealtad y obediencia al Rey lo que así practicaron”.
5
En el contexto de las grandes sublevaciones andinas de nales del siglo
XVIII, la gura del rey constituyó uno de los diversos elementos insertos en
el despliegue simbólico y narrativo del poder colonial, que se vio reejado y
al mismo tiempo performado en el contexto de las sublevaciones, de modo
que se ve un despliegue sugestivo de elementos propios de la cultura polí-
tica colonial, al tiempo que trataba de conciliar o incluir elementos andinos.
Los objetivos de este artículo, por lo tanto, corresponden a estos dos aspectos
en torno a la gura regia. Por un lado, el aspecto discursivo, narrativo y sim-
bólico, el cual será revisado y evaluado en el contexto de la época estudiada,
y, por otro, el pragmático, que corresponde a las formas últimas de delega-
ción del poder. Parto a modo pedagógico del acontecimiento narrado en el
segundo cerco a La Paz, a partir del cual surge esta doble interrogante, como
si se tratase de dos caras de una moneda donde cada cara representa los dos
aspectos señalados: ¿qué representa tanto la gura del rey, como un ente
5. Ibíd., f. 2v.
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simbólico-discursivo entre los sublevados, como la imagen acuñada en la
moneda de reciente circulación que se menciona en el informe antes citado?,
y ¿cuál es la función de aquel “rey scal coronel selador” denominado Julián
Tanqui, también citado en dicho informe?
la figura del rey: una vieja y renovada
disCusión historiográfiCa
En este espacio no pretendo realizar un amplio recorrido por la histo-
riografía que ha estudiado el tema, o tópicos similares, lo cual no constituye
uno de los objetivos de este artículo. Sin embargo, creo que es necesario es-
tablecer algunas consideraciones acerca del debate historiográco del tema.
La naturaleza del poder del gobierno colonial en la América española consti-
tuye uno de los debates más amplios de la historia política colonial. Se pue-
de establecer una serie de etapas y, al mismo tiempo, de niveles de estudio
sobre el problema. Muchas de estas discusiones se enmarcan dentro de una
tradición del análisis de la política del Antiguo Régimen. De tal modo que
las bases de este debate se encuentran en la historiografía europea, especial-
mente de mediados del siglo XX.
Varios trabajos constituyen estudios fundantes de esta tradición, pero
mencionaré dos en particular: The King’s two bodies: A study in Mediaeval
PoliticalTheology y AEuropeofcompositemonarchies.
6
En el primer estudio,
Ernst Kantorowicz realiza un análisis del “prototipo ideal” del gobierno de
las monarquías feudales comprendido en la noción del “cuerpo místico”. La
gura del rey cumple una doble naturaleza: una que se reere a la persona
que encabeza el gobierno y otra que se articula como una abstracción de la
noción del gobierno del reino, de su unidad y armonía. En el segundo, John
Elliot estudia la noción concreta del gobierno en el Antiguo Régimen, espe-
cialmente en España, es decir, la llamada “monarquía compuesta”, noción
de la cual se derivan las funciones de los virreyes y de la delegación en estos
de la autoridad regia. Ampliando nuestra comprensión de lo señalado, esta
base fundante de la política monárquica se aplicará de igual manera, aunque
con diversos matices en territorios coloniales americanos.
Por su parte, el asunto de la cultura vicerregia abarca uno de los tópicos
más frecuentes de la historiografía americana respecto a este tema. Los virre-
yes fueron agentes políticos fundamentales en la instauración de la autori-
6. Ernst Kantorowicz, The King’s two bodies: A study in Mediaeval Political Theology
(Princeton: Princeton University Press, 1957); John Elliot, “A Europe of composite monar-
chies”, Past&Present, n.° 137 (1992): 48-71.
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dad regia en el territorio americano.
7
El debate en torno a si esta gura logró
establecer un Estado colonial fuerte o débil, o si en realidad existió tal noción
que se pueda equiparar al Estado moderno constituye otra de las vertientes
importantes de la historiografía del gobierno colonial español en América.
Ahora bien, el debate acerca de la gura del rey y de su gobierno en
la América colonial debe en gran parte su índole al análisis de sus fuentes
primarias. Al respecto hay que decir que una de las fuentes más ables para
rastrear el ejercicio del poder y las guras de autoridad en la América co-
lonial se encuentra en el sistema jurídico. En lo sumo, dicho sistema trató
de reproducir nociones de gobierno y autoridad peninsulares en territorios
americanos. Sin embargo, no se trató de una simple imitación de formas de
gobierno del viejo continente y de la expansión de “la presencia real hasta los
connes más remotos de sus dominios”.
8
Al hacerlo, esta implementación se
vio inuenciada por formas autóctonas de gobierno y autoridad, además de
prerrogativas que fueron surgiendo en la implementación del gobierno co-
lonial, como lo fue la noción pactista entre el rey y los diferentes estamentos
americanos, entre ellos, los indígenas. Este fue, de hecho, uno de los argu-
mentos que, en el contexto de las sublevaciones de nales del siglo XVIII,
sirvió como un elemento legitimador en el discurso de los líderes indígenas,
pues el pacto entre el rey de España y sus súbditos los indios desde la con-
quista se volvió central en la narrativa de los sublevados, en especial, frente
al avance de políticas borbónicas que trastocaban signicativamente el es-
pacio de poder y sentido dentro de la sociedad colonial de la élite indígena.
9
Las sublevaciones andinas del siglo XVIII, en particular las de nales de
este siglo, han sido ampliamente estudiadas y a ello hay que mencionar es-
tudios clásicos del tema como los de Boleslao Lewin, Alberto Flores Galindo,
Scarlett O’Phelan, María Eugenia del Valle de Siles, y los más recientes como
los de Sergio Serulnikov, Sinclair Thomson o Charles Walker.
10
En la mayoría
7. Alejandro Cañeque, “Cultura vicerregia y Estado colonial. Una aproximación críti-
ca al estudio de la historia política de la Nueva España”, HistoriaMexicana LI, n.° 1 (julio-
septiembre 2001): 5-57.
8. Elisa Caselli, coord., Justicias,agentesyjurisdiccionesdelamonarquíahispánicaalos
Estadosnacionales(EspañayAmérica,siglosXVI-XIX) (Madrid: Fondo de Cultura Económi-
ca, 2017), 11.
9. Jorge Hidalgo Lehuede, “Amarus y Cataris: aspectos mesiánicos de la rebelión in-
dígena de 1781 en Cusco, Chayanta, La Paz y Arica”, Chungará, n.° 10 (1983): 117-138.
10. Boleslao Lewin, TúpacAmaru.Suépoca,sulucha,suhado (Buenos Aires: Leviatán,
1995); Alberto Flores Galindo, BuscandounInca:identidadyutopíaenlosAndes(La Habana:
Casa de las Américas, 1986); Scarlett O’Phelan Godoy, LagranrebeliónenlosAndes:deTúpac
AmaruaTúpacKatari (Cuzco: Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolomé de las
Casas, 1995); María Eugenia del Valle de Siles,HistoriadelarebelióndeTupacCatari,1781-
1782 (La Paz: Plural, 2011); Sergio Serulnikov, RevoluciónenlosAndes:laeradeTúpacAmaru
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de ellos se hace una distinción entre la etapa quechua (liderada por Túpac
Amaru) y la aymara (iniciada por Tomás Katari, pero protagonizada por Tú-
pac Katari), aspecto que es importante señalar, pero que no implica una ne-
cesaria diferenciación entre una u otra etapa que pueda afectar el análisis de
este artículo que pretende problematizar el tema desde el aspecto horizontal,
como lo menciona del Valle de Siles, que utilizó a grandes rasgos medios
discursivos, narrativos y simbólicos similares en la mayoría de escenarios de
lucha de las sublevaciones surandinas.
11
De acuerdo con esta historiografía especializada, podría destacar tres en-
foques acerca de la gura del rey, dos que se basan en análisis modernos del
estudio del tema y uno que se basa en una fuente primaria de la época. El
primero se reere a la noción de “signicante vacío” de Serulnikov según el
cual la gura del rey, para este período, comprende una tradición de “mo-
narquismo popular” y “monaquismo ingenuo”.
12
Aunque dichos fenómenos
se pueden encontrar en eventos tan dispares en tiempo y contexto como lo
puede ser la Rusia imperial o la Etiopía de Selassie, estaban enmarcados den-
tro de una tradición monárquica de antiguo régimen. Al igual que sucede
con Mijaíl Bajtín en su análisis de la obra literaria de Dostoievski, la gura
del rey puede adquirir diversas posiciones de legitimidad que corresponden
a igual número de narrativas.
13
Todos los bandos implicados responden sus
acciones e invocan su nombre y simbolismo. La armación de Serulnikov
se basa en una lógica de asumir lo “tradicional” y “conservador” como una
fuente de reclamación ante lo nuevo amenazador (que serían las reformas
borbónicas). Por ello, según Serulnikov la protesta indígena tuvo que nece-
sariamente proyectarse a través de lo viejo, lo tradicional, y por ende nada
más primigenio que la gura de autoridad y justicia del rey.
Por su parte, María Elena Díaz se reere a la idea del rey como una “va-
sija ideológica”. Según esta autora, las interdependencias entre los súbditos
indígenas y el rey asumidas desde el inicio de la colonización, crearon múl-
tiples signicados, su gura simbólica, desde esta perspectiva, constituye
una vasija “capaz de sostener múltiples y contradictorios signicados”,
14
los
(Buenos Aires: Sudamericana, 2010); Sinclair Thomson, Cuandosoloreinasenlosindios.La
políticaaymaraenlaeradelainsurgencia (La Paz: Muela del Diablo, 2006); Charles Walker,
LarebelióndeTúpacAmaru (Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 2015).
11. Del Valle de Siles, Historiadelarebelión..., 11.
12. Sergio Serulnikov, “Lo que invocar la gura del Rey y la justicia regia signicaba
(y lo que no). Monarquismo popular en Charcas tardocolonial”, VariaHistoria 35, n.° 67
(2019): 9.
13. Mijaíl Bajtín, ProblemasdelapoéticadeDostoievski(Ciudad de México: Fondo de
Cultura Económica, 2005).
14. Del original: “capable of holding multiple and contradictory meanings” (traduc-
ción del autor). María Elena Díaz, TheVirgin,theKing,andtheRoyalSlavesofElCobre:Nego-
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cuales podrían incluir políticas benévolas y protectoras para súbditos tan
inferiores como indios o esclavos. Revela al mismo tiempo el carácter de los
indígenas de constituirse como verdaderos sujetos imperiales modernos.
15
El tercer enfoque nos informa de la idea de la “puerilidad del rey de
España frente a los acontecimientos ocurridos en su colonia”, ideas que for-
man parte del PlanctusindorumchirstianoruminAmericaperuntia, un escrito
elaborado por un conjunto de clérigos indígenas y mestizos.
16
El presente artículo toma como referencia estos trabajos historiográcos
y profundiza en el tema discursivo-narrativo; no obstante, hace particular
énfasis en el campo de la práctica política, en especial uno de sus elementos,
como lo es la delegación del poder. Esto se traduce en ejercicios concretos de
la aplicación de la autoridad tal y como la interpretarían los sublevados en
base a la cultura política colonial y sus propios términos andinos.
las mil Caras de la figura del rey: estrategias
disCursivas en las grandes sublevaCiones andinas
El rey es una gura simbólico-discursiva omnipresente en los recursos
retóricos de ambos bandos. En las pocas líneas narradas del informe colo-
nial citado en el inicio de este artículo, vemos cómo la gura del rey adquie-
re dispares y variables discursivas, como si se tratase de múltiples caras
de una misma moneda. La forma que adquiere esta gura depende, por
supuesto, del bando responsable de invocar su nombre. El hecho de que su
imagen gure en las monedas reere, para el bando español, el orden y la
ley, pero también el indulto y la misericordia, como se menciona, en relación
al perdón por parte del ocial realista concedido a los sublevados, al nal
del relato. Por otro lado, la gura del rey corresponde, como se deduce por
el desconcierto de los sublevados al ver la imagen en la moneda, a una auto-
ridad suprema y abstracta, más que a una gura encarnada en una persona.
Existieron diversas estrategias en la utilización de la gura del rey, como
se puede observar en eventos de la misma índole en diferentes escenarios, no
solo en el período de las grandes sublevaciones andinas, sino en los mismos
sucesos acaecidos en el preámbulo de los procesos independentistas (mona-
tiatingFreedominColonialCuba,1670-1780 (Palo Alto: Standford University Press, 2002), 15.
15. José de la Puente, AndeanCosmopolitans.SeekingJusticeandRewardattheSpanish
RoyalCourt (Austin: University of Texas Press, 2018), 18.
16. Scarlett O’Phelan Godoy, “Navarro, José María. Una denuncia profética desde el
Perú a mediados del siglo XVIII: el PlanctusindorumchristianoruminAmericaperuntina”,
Histórica 25,n.
o
2 (2001): 331.
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quismo popular).
17
En el incidente de la moneda mostrada por el ocial rea-
lista, la gura del rey juega un rol multifacético y omnipresente. Resulta una
suerte de puesta en escena y teatralización, como se mencionó anteriormente
bajo una perspectiva de Bajtiín, según la cual cada invocación a la gura del
rey constituye una forma de representación de la cultura regia en los Andes
de nales del siglo XVIII, lo que viene asociado a una narrativa y discurso
determinados.
18
Pero a diferencia de un análisis bajtiniano clásico, los diver-
sos personajes y sus conictos se representan en uno solo: el rey.
Como hemos visto, la gura del rey adquiere una ambigüedad prepon-
derante. En esta parte voy a analizar las diferentes estrategias discursivas que
se reprodujeron y repitieron en la mayoría de los discursos de los principales
líderes indígenas (Tomás Katari, Túpac Amaru y Túpac Katari) respecto a la
gura del rey. Estas estrategias, comúnmente, jugaron un rol fundamental en
la disputa con las autoridades coloniales y se produjeron en distintos nive-
les en el sentido discursivo-ideológico. La discusión en torno a la legitimidad
otorgada por el rey tuvo una preponderancia signicativa. Los documentos
analizados nos permiten observar que la legitimidad política y de las acciones
emprendidas se basan en todo un entramado simbólico-discursivo. Entre estas
ideas se encuentran: la noción de probidad, así como la valía de los individuos
y de sus comunidades frente a la gura del rey. El discurso acerca de la gura
real adopta distintas estrategias discursivas, las cuales se difunden y profesan
tanto dentro de las comunidades indígenas, mestizas y criollas como en la
disputa frente a las autoridades coloniales; el aspecto de su difusión en forma
de rumores no es menor y se expresa en la efectividad o no de una sublevación
generalizada.
19
Así, constituye una guerra dialéctica, en donde, para cada dis-
curso emitido desde el bando sublevado existe un contradiscurso por parte de
las autoridades españolas. Paso a analizar este conjunto de estrategias.
La conexión directa entre el rey
y los líderes de las sublevaciones
En las primeras etapas de los levantamientos, una de las ideas preponde-
rantes que circuló entre las comunidades, por parte de los líderes y lideresas
indígenas, fue el cumplimiento de edictos emitidos directamente por el rey
hacia sus personas. Tanto Tomás Katari como Túpac Amaru instrumentali-
zaron esta estrategia en sus discursos, la importancia de la nobleza inca y
la elaboración de una idea que armaba que nobles como Túpac Amaru se
17. Serulnikov, “Lo que invocar...”, 9.
18. Bajtín, Problemasdelapoética...
19. O’Phelan Godoy, Lagranrebelión..., 123.
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relacionaran, o se asumieran como herederos de Carlos V o Felipe II, la cual
tiene una larga y consolidada tradición.
20
Cuando Túpac Amaru se asume
como máxima autoridad de los sublevados, emite un edicto para que sea
ampliamente difundido en diversos poblados:
Por cuanto el Rey me tiene ordenado proceda extraordinariamente contra varios
corregidores y sus tenientes, por legítimas causas que por ahora se reservan; y
hallándose comprendido en la real orden el corregidor de la provincia de Lampa
y su teniente general, y no pudiendo yo practicar las diligencias que en el caso
exige, por tener otras a la vista que piden mi física asistencia para su remedio;
para que tenga el efecto debido la real orden, subrogo en mi lugar al Gobernador
D. Bernardo Sucacagua [...]. Fecho en el pueblo de Tungasuca, a 15 de noviembre
de 1780
JOSE GABRIEL TUPAC-AMARU, Inca.
21
De este edicto se desprende la importancia de la gura del rey como
elemento simbólico, en cuanto otorga legitimidad a las acciones de Túpac
Amaru, además de que estas son transferibles en la representación de otros
individuos, como se mencionó en el caso de Túpac Katari en el cerco de la
Paz. Otro ejemplo de ello es que, a inicios de 1780, después del viaje de To-
más Katari a Buenos Aires en una “Representación hecha al Rey” arma lo
siguiente:
D. Tomás Catari, indio principal del pueblo de San Pedro de Macha [...] con el
mayor rendimiento, dice: que siendo tan diarios y consecutivos los padecimien-
tos, miserias y necesidades que experimentamos los desvalidos indios tribu-
tarios, vasallos muy eles e hijos indefensos de V. M. [...] Hasta que, visto mis
padecimientos iban recreciendo, destiné pasar a la ciudad de Buenos Aires, a
reclamar justicia al vuestro Virrey, a pie desde mi pueblo [...] quien atendiendo a
mi justicia, se sirvió librar un despacho superior, para que yo sea amparado en la
posesión de mi empleo, y probase los aumentos de los reales intereses de V. M.
22
La intención de la carta demuestra que la táctica adoptada por Tomás
Katari fue remitirse a la más alta autoridad, representante del rey, el virrey
de Buenos Aires. En esta carta, otro de los argumentos es posicionar el valor,
en el sistema colonial, de la población indígena. Si bien la estrategia dis-
20. Alejandra Osorio, “El Rey en Lima. El simulacro real y el ejercicio del poder en la
Lima del diecisiete”, Documentodetrabajo, n.
o
140 (Lima: Instituto de Estudios Peruanos,
2004): 28-29.
21. Pedro de Angelis, Coleccióndeobrasy documentos relativosalahistoriaantiguay
modernadelasprovinciasdelRíodelaPlata;ilustradosconnotasydisertaciones (Buenos Aires:
Imprenta del Estado, 1836), 11-12.
22. Ibíd., 210.
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111
cursiva de relacionar los intereses de los indígenas con los de rey aparece
frecuentemente en el período de las grandes sublevaciones del siglo XVIII,
no se podría armar que se produjo exclusivamente en este contexto. Al ana-
lizar las fuentes primarias de diferentes períodos encontramos varias refe-
rencias que nos pueden indicar la utilización del mismo discurso. Una de
las referencias que más llama la atención es la dada por Enrique Tandeter,
y ha sido referenciada en algunos trabajos de la misma índole, por ejemplo,
en Guillermo Madrazo.
23
Constituye un suceso ocurrido a inicios del siglo
XIX con unos mitayos provenientes de Azángaro hacia Potosí y que pro-
vocaron un incidente en las cercanías de Oruro, quienes venían ocupando
tierras cultivables, sirviéndose de ellas, lo cual provocó conmoción entre los
vecinos españoles del poblado. Los indios argumentan que ellos no simple-
mente cumplen con lo mandado por el rey (en la mita y por ende merecen
ser recompensados) sino que ellos mismos son el rey. “Los mitayos no dejan
de señalar que la migración forzada era una ‘penosa tarea’ [...] No solo se
atreven a armar su exención de la justicia real, sino que de hecho se erigen
en su reemplazo”.
24
El caso mencionado por Tandeter constituye un ejemplo más de lo que
Marshall Sahlins denomina como “historia heroica”, en donde si bien la his-
toria la hacen las comunidades, esta tiende a depender de los personajes his-
tóricos, y sus historias se tienden a parecer o familiarizarse con estos. En las
islas del Pacíco, por ejemplo, Vansina recoge el relato de un hombre de la
nacionalidad kuba, quien arma acerca de su relación con el rey: “es el Rey;
si yo duermo, es el Rey; si yo bebo, es el Rey”.
25
La relación y dependencia entre el rey
y sus súbditos (los indios)
Otra de las tácticas discursivas plantea la importancia del rol de la pobla-
ción indígena dentro del sistema colonial, y a grandes rasgos en el sistema
del Estado concebido como gobierno orgánico. Donde el rey conere unidad
a una sociedad originalmente fragmentada.
26
El indio constituye un elemen-
to fundamental sin el cual no se puede concebir el reino y la armonía entre
las dos repúblicas establecidas por el rey (república de indios y de españo-
23. Enrique Tandeter, Coaccióny mercado. La minería de la plata en el Potosí colonial:
1629-1826 (Cuzco: Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolomé de las Casas, 1992);
Guillermo Madrazo, “Túpac Amaru. La rebelión, Dios y el rey”, Andes, n.° 12 (2001): 33.
24. Tandeter, Coacciónymercado...”,42.
25. Marshall Sahlins, Islasdehistoria.LamuertedelcapitánCook.Metáfora,antropologíae
historia (Barcelona: Gedisa, 1997), 50.
26. Osorio, “El Rey en Lima...”, 30.
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les). En este sentido, las acusaciones constantes de los abusos y situación
indígena señala “la absoluta falta de correspondencia entre el espíritu de la
ley y la realidad, entre la intención Real y la acción de sus funcionarios, des-
tacando que el pacto establecido en el pasado entre el Rey e indios, tierra y
tributos, está siendo roto”.
27
Uno de los ejemplos de esta relación entre el rey
y sus súbditos, es que un ataque hacia la subsistencia indígena signica un
ataque a los intereses del rey, como lo señala Tomás Katari cuando descalica
las acciones cometidas por los corregidores y las autoridades coloniales:
el empeño de vuestros Ministros era acabar con los infelices indios [...] pues la
pérdida de tantos millones de pesos y de tantas miserables almas, era regular
traspase el corazón piadosísimo y cristiano de V. M. Pero nosotros creemos r-
memente que el ánimo de vuestros Ministros y del corregidor ha sido destruir la
poderosa corona de V. M. Pues ¿qué otra cosa quiere decir tanto abandono de los
indios, y no permitir se deendan?
28
Siguiendo todos estos antecedentes, no es extraño concebir que el dis-
curso indígena legitima su justicia porque es emanada por el rey y, por lo
tanto, es concebida como verdadera y legítima. Además de que se perciba
que la gura del rey constituya un “símbolo de justicia humana”, y que la
promulgación de edictos contrarios a esa justicia sea percibida como una
manipulación y ocultación de los edictos “verdaderos”.
29
Los europeos y “los hispanos” no son solo los enemigos
de los indios, sino también del mismo rey
Jal Szeminski maniesta que la paulatina confrontación entre la facción
indígena sublevada y las autoridades coloniales (caciques, corregidores y
autoridades eclesiásticas) derivó en la utilización extrema de la violencia,
para cual fue necesaria la deshumanización de su oponente.
30
En este senti-
do, caben las concepciones demoníacas y sobrenaturales sobre los europeos
y españoles, y al mismo tiempo la valoración de las cualidades indígenas
en referencia a su superioridad en calidad de súbditos del rey (mejores cris-
tianos, más humanos). Nuevamente, la estrategia se encamina en torno a la
gura del rey como ente superior de justicia y legitimidad, al igual que en
27. Hidalgo Lehuede, “Amarus y Cataris...”, 120.
28. De Angelis, Coleccióndeobras...,205.
29. Lewin, TúpacAmaru.Suépoca...,62.
30. Jan Szeminski, “Why kill the Spaniard? New Perspectives on Andean Insurrec-
tionary Ideology in the 18th Century”, en Resistance,Rebellion, and Consciousness in the
AndeanPeasantWorld,18thto21thCentury, ed. por Steve Stern (Madison: The University
of Wisconsin Press, 1987).
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el incidente del cerco de La Paz. Siguiendo la extensa carta de Tomás Katari,
escrita el 13 de octubre de 1780 en San Pedro de Macha remitida al rey, se
puede inferir por el contenido que se produce debido al recrudecimiento de
la represión realista, después de los sucesos del 26 agosto en Pocoata, hecho
precursor de la sublevación en Chayanta.
31
Podemos encontrar que en un
fragmento de esta carta se asume a los indios como mejores súbditos, en re-
lación a uno de los incidentes violentos de las sublevaciones. Es interesante
que el debate deviene en valorar la condición de humanidad de los indios:
los indios han restituido todos los despojos de los soldados, iban entregando con
gran rendimiento los reales tributos a su cura, y más pensiones con que nacieron
a vuestra soberana real clemencia, lo que prueba más humanidad en los indios
que en los españoles; pues los indios no profanaron el lugar sagrado, pero sí los
españoles.
32
Se puede inferir que la esencialidad de lo indígena como comunidad
ancestral, en el contexto de las sublevaciones andinas, sirvió como un argu-
mento para denir al elemento “europeo e hispano” como herético y con-
trario a los intereses del rey. De esta manera, “cada indio que cumplía los
ritos de su comunidad y todas las obligaciones impuestas por la tradición y
la comunidad exactamente como le habían enseñado por sus padres, era un
verdadero cristiano [...] y cada español debía ser un herético”.
33
La inversión
de valores se produjo también en el plano narrativo, por ejemplo, la alusión
a metáforas de la tradición judeo-cristiana, como la comparación del mundo
andino con la opresión de Israel.
34
Por otro lado, las referencias hacia lo sobrenatural acerca de los europeos
e identidad y esencia “hispana” como lo denomina Szeminski, son frecuen-
tes. Generalmente, estas referencias se reeren a la demonización de los es-
pañoles, especialmente por parte de las autoridades indígenas. Ahora bien,
estas referencias se pueden entender como un recurso metafórico recurrente,
por ejemplo, cuando se apela al recurso retórico de relacionar el hecho de
beber la sangre con la expoliación hacia la población indígena, tal como se
31. El 26 de agosto de 1780 constituye un punto de quiebre en la sublevación indígena
de Chayanta, pues en este suceso se produce un enfrentamiento violento con las autori-
dades coloniales, provocado por la muerte de Tomás Acho, acompañante de Tomás Katari
en su viaje de Buenos Aires.
32. De Angelis, Coleccióndeobras...,203.
33. Del original: “every indian who kept the rites of his community (comun) and
fulllled the obligations imposed by tradition and the community exactly as he had been
taught by his fathers, was true christian [...] and every spaniard must have been a heretic”
(traducción del autor); Szeminski, “Why kill the Spaniard?...”, 182.
34. Flores Galindo, BuscandounInca...,106.
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aprecia en la misma carta de Tomás Katari remitida al rey: “ya con los per-
juicios de los Gobernadores españoles o mestizos que nos destinan, para que
nos beban la sangre, aniquilen a nuestras mujeres e hijos: pues los ministros
o corregidores de V. R. P., además de que son coligados con dichos mestizos
o españoles caciques, usurpan a V. M. ingente cantidad de sus reales intere-
ses ”.
35
Y aunque pereció uno de los gobernadores, nombrado D. Florencio Lupa, que
murió degollado sin saberse los autores de este exceso, pero debe V. M. saber,
que dicho Lupa era dilecto de vuestros Ministros por los regalos cohechos que
les daba: que Lupa, habia hecho un caudal gigante con la sangre que les habia
robado á los miserables indios, y que Lupa fué siempre un atropellador de los
ministros de Jesu-Cristo.
36
Asimismo, tanto los diversos informes coloniales como las crónicas de
la época demuestran que las víctimas españolas de las sublevaciones fueron
de hecho vistas como verdaderos “seres demoníacos”, esto se puede con-
cluir por la extrema violencia por la que fueron tratados los cuerpos de los
asesinados: degollamientos, extirpaciones de corazones, genitales, y demás
acciones de esta índole son retratadas en las fuentes. La historiografía ha
tenido diversas interpretaciones para estos hechos, desde la armación de
un regreso a prácticas prehispánicas como el ofrecimiento de ofrendas a ce-
rros y deidades sagradas, o la verdadera creencia del carácter sobrenatural
de los asesinados, para lo cual no bastaba la simple muerte. Así, la violencia
en los cuerpos se convirtió en una muestra clara de la intencionalidad de
exterminio.
37
Otra interpretación considera la violencia aplicada a ciertos individuos
como una consecuencia de la “traición”
38
de determinados sectores de la so-
ciedad colonial, y su resistencia a la autoridad de los líderes sublevados, al
menos esto se puede aplicar con Túpac Amaru en la región del Cuzco, donde
el principal objetivo de la violencia física fueron los corregidores (principal
motivo de la política reformista y de la justicia aplicada por Túpac Amaru),
más que en sí los blancos, hispanos o europeos. En este sentido, se puede
hacer un corte, en este aspecto, respecto a la etapa quechua y la aymara,
considerada mucho más violenta con la población de origen europeo y sus
aliados indígenas.
39
35. De Angelis, Coleccióndeobras..., 201.
36. Ibíd., 205.
37. Szeminski, “Why kill the Spaniard?...”.
38. O’Phelan Godoy, Lagranrebelión...,108.
39. Ibíd., 113.
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el “inCa rey” en el disCurso indígena
Habían pasado más de dos siglos desde que se produjera la invasión y
posterior colonización española de los territorios incas y de otros pueblos
originarios de Sudamérica. Durante este período se efectuaron diversos cam-
bios que fueron determinantes, tanto la introducción de la religión católica
como la reconguración del poder político. Sin embargo, pervivieron ideas
sobre el reino de los incas y el carácter de su poder político. Ciertamente, es-
tas ideas tuvieron que pasar por el ltro de las representaciones católicas del
poder del rey, de la cultura vicerregia, del cuerpo místico y demás elementos
de la política española en América. En este sentido, no es extraño pensar que
la gura del rey, en el contexto de las sublevaciones andinas, se fusionara
con la idea del “regreso del rey inca”.
Sin duda, esta idea del rey inca tendría poco que ver con las nociones
de los gobernantes incas antes de la colonización y se acercaría más a una
visión española y católica del poder regio. La noción de que el “simulacro”
pueda ser interpretado como lo real, constituía una noción ya instalada en la
sociedad colonial desde que se iniciaran las fastuosas demostraciones teatra-
les en torno a los retratos de los reyes, en las ciudades grandes, medianas y
pequeñas con la asunción al poder y la muerte de los monarcas españoles.
40
Este tipo de representaciones pictóricas constituye un elemento fundamen-
tal para quienes, como Túpac Amaru, por su origen noble, detentaron un
poder analógico al del rey o sus representantes en América, los virreyes. Él
mismo mandó a elaborar un retrato después de la batalla victoriosa de San-
garará, y un aspecto que reeja la reelaboración de las representaciones colo-
niales españolas es la inclusión de símbolos del poder inca como el sol, pero
además de elementos que estaban dirigidos a la advertencia a sus enemigos
y quienes concebía como traidores, como lo fue la inclusión de imágenes del
suplicio de los vencidos y la iglesia en llamas a ambos costados del retrato.
41
Por otro lado, se encuentran otro elemento narrativo que reforzó la idea
del retorno del rey inca. Este tiene que ver con la interpretación de determi-
nadas profecías ampliamente difundidas en el siglo XVIII. Durante mucho
tiempo, pero especialmente alrededor de 1777, la profecía acerca del regreso
del gobierno de los incas, atribuida a Santa Rosa y otros santos, fue particu-
larmente importante y muy extendida en lugares como el Cuzco. Tal como lo
cita Walker, “A lo largo del siglo XVIII, la historia apócrifa de que Santa Rosa
40. Osorio, “El Rey en Lima...”, 6-7.
41. O’Phelan Godoy, Lagranrebelión...,123.
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(1586-1617), la primera santa nacida en América, había vaticinado la caída de
los españoles, inspiró a los rebeldes”.
42
Uno de los antecedentes constituye la conspiración de Lima de 1750 de
artesanos indígenas residentes en esta ciudad.
43
Sin embargo, uno de los in-
dicios de lo que sucedería posteriormente en 1781, se daría el 5 de marzo de
1776 en un incidente en una chichería del Cuzco donde aparentemente se
empezaba a fraguar un levantamiento indígena. Posteriormente, a nales de
ese año, un tal Joseph Gran Quispe Tupa Inga sería encarcelado por enviar
distintas cartas a nobles indígenas pidiendo su apoyo para emprender un
levantamiento y coronarse el rey de los incas “que como tal le correspondía
coronarse en este tiempo, que era el quien había pronosticado Santa Rosa
y San Francisco Solana, que para ello alzaría a los indios”,
44
este aconteci-
miento demostraría que los caciques estaban en mejor posición de difundir
rumores lo sucientemente inuyentes que puedan generar un movimiento
de masas, lo cual no ocurrió en esta ocasión, pero sí con Túpac Amaru.
45
Por
otro lado, el hecho de que en la declaración de Joseph Quispe se mencione a
los dos santos habla de una dualidad complementaria, muy propia de la cos-
movisión andina; lo mismo ocurriría en 1783 con uno de los parientes de Tú-
pac Amaru, don Felipe Velasco Túpac Inca Yupanqui en Huarochirí, quien
habría declarado “que se habrían de cumplir las profecías de Santa Rosa y
Santo Toribio reducidas a que la tierra volvería a sus antiguos poseedores”.
46
Ahora bien, en el contexto de las sublevaciones de 1780-1781 hay vagas
referencias en torno a la coordinación de los diferentes levantamientos, por
ejemplo, entre Chayanta, La Paz, Oruro y el Cuzco, para citar los más im-
portantes. No obstante, varias referencias señalan que existió un gran interés
acerca de lo que se suscitaba al mismo tiempo en diferentes regiones, y la
posibilidad de conformar verdaderas alianzas. Una de las ideas que circuló
predominantemente entre los líderes indígenas, fue anunciar y preparar la
llegada del rey inca; en una primera instancia la gura sería Túpac Amaru,
pero esta idea sobrevivió, por algún tiempo, a la propia persona y se trans-
rió, por así decirlo, a sus familiares o incluso seguidores más cercanos. En
conclusión, la idea del “retorno del inca” se materializó en diferentes indivi-
duos, y concretizó una idea circundante en la sociedad indígena andina de
la época.
42. Walker, LarebelióndeTúpac..., 70.
43. Scarlett O’Phelan Godoy, “Una rebelión abortada. Lima 1750: la conspiración de
los indios olleros de Huarochirí”, VariaHistoria, n.º 24 (2000): 7-32.
44. Hidalgo Lehuede, “Amarus y Cataris...”, 121.
45. David T. Garrett, SombrasdelImperio:lanoblezaindígenadelCuzco,1750-1825(Lima:
Instituto de Estudios Peruanos, 2009),123.
46. Hidalgo Lehuede, “Amarus y Cataris...”, 122.
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Un ejemplo de ello se dio en la sublevación de Chayanta, cuando los her-
manos Katari (Dámaso y Nicolás) asumieron el liderazgo dejado por Tomás,
asesinado en enero 1781. Ellos emprendieron diversas acciones bélicas con-
tra poblados como la ciudad de La Plata, pero fueron derrotados y encarce-
lados. Dámaso Katari en una de sus declaraciones arma que algunas de sus
acciones se encaminaron a preparar el terreno para la llegada del rey inca, y
al preguntársele por los motivos del levantamiento responde:
Que a más de este empeño que contemplaba de honor, lo movía saber que su Rey
Túpac-Amaru venía a favorecerles, quien se había dignado escribir y despachar
edictos al común de las provincias, ofreciéndoles su amparo, y el de tratarlos con
mucha suavidad, haciendo un cuerpo entre indios y españoles criollos [...] que
este sería equitativo, benigno y libre de pensiones; y en agradecimiento del bien
que esperaban, y de tener Rey natural, quería esperarle con la conquista de esta
ciudad, poniéndola con la obediencia de todos los indios que debían probarla,
a sus pies.
47
Tanto en las declaraciones de Dámaso y Nicolás Katari, las referencias a
las conexiones entre sublevaciones son frecuentes en las preguntas hechas por
las autoridades, lo que constituye una preocupación real sobre la idea de la
gura del rey inca, el de su mando unicado en todos los escenarios de la
lucha, y su alcance en regiones tan dispersas. En el área de La Paz, un hecho
similar ocurrió con Túpac Katari. En este caso, la conexión resulta doble, tanto
por parte de una encarnación de Tomás Katari, como él mismo lo armara,
como una conexión clara con la sublevación del área cuzqueña. En cuanto a las
acciones bélicas de Túpac Katari en la región de La Paz y del lago Titicaca, las
presunciones de maniobras coordinadas de ambos bandos llegaron a ser rea-
les, así como los temores de las autoridades.
48
Además, las autoridades pronto
notaron la aparición de varias personas que se atribuían como “incas”, que le
sobrevivirían al mismo Túpac Amaru, y que se autoproclamaron “rey inca”,
tanto sus familiares directos como otros y en diversas regiones.
49
Se asume,
como se verá a continuación, que en el caso de la gura del rey inca también se
funcionalizó la noción del traspaso o delegación del poder otorgado por este.
47. RelaciónhistóricadelossucesosdelarebelióndeJoséGabrielTupac-Amaruenlasprovin-
ciasdelPerú,elañode1780 (Buenos Aires: Imprenta del Estado, 1836), 225.
48. Walker, LarebelióndeTúpac..., 298.
49. Ibíd., 303.
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la figura del rey: praxis polítiCa
y la Cuestión de la delegaCión del poder
En la primera parte de este artículo he analizado el papel de la gura del
rey en plano narrativo y discursivo. En esta parte voy a analizar el papel que
jugó la cultura política colonial y, como parte de ella, la gura del rey, en la
cuestión de la delegación y representación del poder regio y, por tanto, de las
jerarquías coloniales entre los sublevados indígenas. En la referencia de los
prisioneros indígenas interrogados por el ocial español en la introducción
a este artículo, se menciona la gura de un tal “Rey scal coronel selador”
llamado Julián Tanqui, quien constituía en ese momento la gura inmediata
de autoridad. Se supone que fue a quien Túpac Katari otorgó autoridad para
dirigir este grupo en el segundo cerco de La Paz. En las fuentes consultadas
no existen referencias claras acerca de la cercanía entre Julián Tanqui y Túpac
Katari. Sin embargo, lo que llama la atención de esta referencia es la utiliza-
ción de los nombres y títulos de este personaje: ¿qué signicación poseen los
títulos atiborrados y de alguna forma rimbombantes para el caso del coman-
dante indígena Julián Tanqui?
En la primera parte del artículo se planteó la necesidad narrativa y dis-
cursiva de invocar la gura del rey como elemento legitimador del levanta-
miento indígena, así como la prerrogativa de restablecer el orden anterior, en
su nombre, por parte de las autoridades coloniales. Ahora bien, ¿cómo esto
se funcionalizó en las estructuras de poder en el bando indígena? Se puede
decir que existió una clara necesidad pragmática en este aspecto, un algo
que llenaba un vacío, al cual los indios sublevados empezaban a conocer y
de alguna manera fomentar, es decir, la toma del poder y sus formas de go-
bierno. Volviendo a la referencia inicial, por múltiples derivaciones el “rey”
corresponde a una gura de autoridad asignada por Túpac Katari a uno de
sus mandos medios, y si bien este hecho está matizado por aspectos parti-
culares, no constituye un suceso aislado. Cabe señalar que esta prerrogativa
en cuanto a la designación de mandos fue una práctica común de guras
representativas de las sublevaciones como se ha visto en las referencias ha-
cia Túpac Amaru, Tomás Katari y el propio Túpac Katari. Ello demuestra la
relación, importancia y carácter que tenía la idea de la gura del rey para el
bando sublevado, en cuanto a su praxis política.
Al asumir atribuciones del poder regio, existe una comprensión de la
naturaleza del poder en su delegación, del mismo modo que la gobernanza
vicerregia fue establecida en territorios americanos por el imperio español.
Lo que quiero decir con esto es que la estructura de mando indígena repro-
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duce la cultura vicerregia, pero al mismo tiempo la tergiversa y performa.
50
Un ejemplo de ello es el informe de José Reseguin, comandante supremo al
mando de las tropas realistas en la liberación del cerco de La Paz, en el cual
consta, entre otras cosas, una confesión de Apaza Túpac Katari. En este in-
forme hay dos hechos que ilustran lo anteriormente señalado. El primero se
reere a la forma en la que Julián Apaza adquirió su título de líder rebelde
(Túpac Katari). Esto se produjo debido a la intercepción de unas cartas de
Tomás Katari (líder indígena en Chayanta), nombrándose a partir de ello
“virrey”
51
y adquiriendo el nombre de Túpac Katari. Una reinvención de
los nombres de los dos líderes sublevados: de Chayanta, Tomás Katari y del
Cuzco, Túpac Amaru. También de Túpac Katari se señala un conjunto de
características que lo convirtieron en el líder indígena con mayores capaci-
dades de mando y de ser capaz de entender la importancia de representar
aspectos mesiánicos mezclando ritualidades aymaras y cristianas.
52
El segundo elemento se reere a la estructura de su ejército. Al ser interro-
gado por la conformación del ejército rebelde, y en especial de su estructura
militar y de mando, Túpac Katari menciona el nombramiento de coroneles,
capitanes, scales, entre otros mandos, cuyas denominaciones, presumible-
mente, eran de conocimiento general por los líderes indígenas, pero poco
comprendidas en el sentido en el cual funcionaban en la administración y el
aparato militar español, ya que al preguntársele por la función que cumple
cada mando, Túpac Katari no puede explicarlo.
53
Sin embargo, denota la ne-
cesidad de utilizar y por ende legitimar la estructura del ejército rebelde, por
eso el título de “rey scal selador” de Julián Tanqui, constituye una forma de
reejar e imitar la jerarquía colonial entre los sublevados. La designación de
títulos tuvo especial relevancia para Túpac Katari.
54
Estas nociones de autoridad y prerrogativas bajo la interpretación de las
leyes coloniales y de la comprensión de la naturaleza del poder de las -
guras reales se pueden observar en las múltiples referencias en las fuentes
primarias. Por ejemplo, cuando Tomás Katari viaja desde Macha hasta Bue-
nos Aires para pedir la justicia del virrey por la usurpación de su título de
cacique, recibe de esta audiencia una supuesta respuesta armativa y remite
una serie de correspondencias en las cuales nombra a determinados delega-
dos, como un tal Marcos Mamani, “cobradores de los reales tributos de su
50. Cañeque, “Cultura vicerregia y Estado...”.
51. Juan Vicente Aparicio, “Informe sobre juicio llevado a cabo a Julian Apaza nom-
brado Tupak Katari”, 1781. Archivo General de la Nación (AGN), fondo VirreyySecretaría
deCámara-452 (AR-AGH-VSCO1-452), f. 1.ª.
52. Del Valle de Siles, Historiadelarebelión..., 29.
53. Aparicio, “Informe sobre juicio...”, f. 1V.
54. Del Valle de Siles, Historiadelarebelión..., 28.
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120
majestad”.
55
Entre la abundante correspondencia que remitió Túpac Amaru,
son numerosas las referencias de nombramientos de la misma índole. En ese
sentido, Szeminski menciona que no solo la imagen del rey sino incluso los
instrumentos legales como los edictos reales cumplieron la función de trans-
ferir el poder real hacia los líderes indígenas de las sublevaciones.
56
Todas estas referencias remiten a formas de interpretación de la gura
del rey y/o de la naturaleza del poder que emanaba de este. Como se ha
mencionado a lo largo de este artículo, la gura del rey se fusionó con otras
ideas que conformaban la atmósfera política de las comunidades indígenas
de los Andes del sur. Entre estas se encontraba el retorno del “rey inca”, y
todo lo que con ello conllevaba la reedición de una cultura política andina,
reinterpretada bajo las nociones de la cultura colonial. Cabe suponer que
parte de la miticación de la cual fueron objeto las guras de los líderes in-
dígenas, supuso una forma más de la interpretación de las guras de autori-
dad y de la delegación del poder. Más allá de las formas que hemos visto de
otorgar títulos a sus subalternos, o mandos medios como en el caso de Túpac
Katari y su ejército rebelde, la sola mención de los nombres formó parte de
una práctica política de la reicación de las guras de los líderes, común en
la era de las sublevaciones andinas de nales del siglo XVIII.
Para poder explicar lo anteriormente señalado expondré varios ejemplos
encontrados en las fuentes primarias. Uno de los más llamativos ocurrió en
el levantamiento de la provincia de Chayanta. Como se ha mencionado an-
teriormente, se encontraba bajo la inuencia de la gura de Tomás Katari.
A mediados de 1781 Sebastián Aysa, indio tributario de Sicona, ejecutó a
varios españoles nombrándose como “segundo Katari”. En el juicio que se le
siguió, según los testimonios, se menciona que “publicó las órdenes de Cata-
ri y sentenció a muerte a los gobernadores de Condocondo denominándose
para ello elsegundoCatari, de cuyo nombre era conocido en aquella estancia,
donde sus habitantes, lo han tenido por el más audaz y alborotador”.
57
Uno de los puntos más relevantes de esta referencia es el dinamismo que
adquiere la personicación de la autoridad de segundo Katari. Más adelante
en el juicio, el acusado maniesta que no fue él quien ordenó las ejecuciones
ni quien se atribuyó el nombre de segundo Katari, sino su primo, e incluso
más familiares. Las autoridades juzgan como ciertas estas armaciones con-
cluyendo:
55. Claudio Andrade, LarebelióndeTomásKatari (Sucre: IPTK / CIPRES, 1994), 69.
56. Szeminski, “Why kill the Spaniard?...”.
57. Lucas Félix Llanquipacha, “Causa criminal seguida contra Sebastián Aysa, indio
tributario, natural de la estancia de Sicona, Condocondo, Paria, por suponérsele principal
caudillo de los alzamientos y ser conocido con el nombre de ‘segundo Katari’ ”, 1781. BO
ABNB, ALP, SGI-129, f. 1A. Énfasis en el original.
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121
el proceso le ha sobrevenido solamente de tener el apellido de los Aisas por el
que lo quieren apropiar y atribuir los echos que ejecutaron sus parientes y no
porque en efecto haya concurrido con ellos, ni sido su caudillo [...] porque cons-
tando de su confesión que el que se nombraba segundo Catari y se sentaba en
silla en las calles de Condocondo mandando la subordinación a los indios era su
primo hermano Santos Aysa.
58
Lo que se puede constatar con esta referencia es que la sola invocación
del nombre de los líderes basta para conferir a determinados individuos au-
toridad, es decir, funciona en el mismo nivel que la invocación del nombre
del rey o de sus edictos; lo mismo de sus representaciones pictóricas en el
siglo XVI,
59
que para el siglo XVIII se privilegió la abstracción como la in-
vocación del nombre, lo que se podría interpretar como una adaptación de
esta noción del poder colonial respecto a la gura del rey en el contexto del
evento relatado o en el suceso de la moneda en el cerco a La Paz.
60
Otro suce-
so similar ocurrió en el pueblo de Challapata, donde Pedro de la Cruz Con-
dori, supuesto general de Túpac Amaru, ordenó la entrada de tres “indios
hermanos”, como se ha registrado en crónicas posteriores, quienes bajo “los
nombres, el uno Tupac-Amaru, y los dos restantes el de Damaso y Nicolás
Catari, habían entrado en algunos pueblos, asegurando eran los personages
que ngían; y que los naturales sin más examen, los seguían y obedecían
ciegamente”.
61
ConClusión
Muchas de las expresiones de la cultura política surgidas en la época de
las sublevaciones andinas de nales del siglo XVIII se produjeron por una
necesidad de la contingencia de los hechos. No obstante, una larga tradición,
primero de construcción simbólica y de práctica política encarnada en las
constantes demandas judiciales por parte de caciques y comunidades enteras
a lo largo del siglo XVIII, derivó en el perfeccionamiento de un conocimiento
de la cultura política colonial y de la naturaleza de las guras de autoridad. La
interpretación de dichos insumos, para las comunidades indígenas, signicó
transformar los preceptos simbólicos de autoridad. Solo así se puede enten-
der la derivación que tuvo una de las estrategias discursivas más frecuentes
en el contexto de las sublevaciones andinas, a saber, la invocación de la gura
58. Ibíd., f. 7A.
59. Osorio, “El Rey en Lima...”, 6-7.
60. Ibíd., 39.
61. Relaciónhistóricadelossucesos..., 65.
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del rey. De esta forma, además, se puede entender la advocación de las guras
de los líderes a una suerte de miticación, y de transferencia de autoridad con
la sola mención de sus nombres. Sin duda, esta dinámica constituye una es-
trategia narrativa tanto de la cultura política del gobierno barroco español en
América, así como de las expectativas generadas de una restauración de gu-
ras de poder típicamente andinas como el “rey inca”. La gura del rey seguirá
ligada a formas de reinterpretación popular al menos por varias décadas con
posterioridad a las grandes sublevaciones andinas de nales del siglo XVIII.
El “monarquismo popular” y la gura del rey entre los criollos constituyó un
elemento discursivo fundamental en el proceso independentista.
62
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Materializando la Memoria, Verdad y Justicia:
recuperación de los ex-Centros Clandestinos
en Detención en Argentina
GivingconcreteshapetoMemory,TruthandJustice.Rehabilitating
Argentina’sformerclandestinecentersofdetention
MaterializandoMemória,VerdadeeJustiça:recuperaçãodos
ex-CentrosdeDetençãoClandestinosnaArgentina
Bianca Ramírez Rivera
InstitutodeInvestigacionesDr.JoséMaríaLuisMora
Ciudad de México, México
bpramirezr@gmail.com
https://orcid.org/0000-0002-7555-3705
DOI: http://dx.doi.org/ 10.29078/procesos.v.n52.2020.2609
Fecha de presentación: 29 de octubre de 2019
Fecha de aceptación: 14 de septiembre de 2020
Artículo de investigación
Procesos.RevistaEcuatorianadeHistoria, n.º 52 (julio-diciembre 2020), 125-154. ISSN: 1390-0099; e-ISSN: 2588-0780
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RESUMEN
La última dictadura militar argentina impuso un sistema represor que
funcionó con mecanismos públicos y clandestinos. El primero produjo
leyes; y el segundo creó Centros Clandestinos de Detención (CCD)
para concentración, tortura y desaparición de personas. Al nalizar la
dictadura, estos lugares fueron reapropiados, resignicados y
rehabitados por exdetenidos, familiares de desaparecidos y
organizaciones de derechos humanos. Este artículo analiza los
discursos sobre la problemática de la Memoria, Verdad y Justicia,
luego de la dictadura. Presenta el caso de la transformación del CCD
LaPerla en espacio de memoria.
Palabras clave: historia de América Latina, historia de Argentina,
siglo XX, dictadura, lugares de memoria, centros clandestinos
de detención, derechos humanos, desaparecidos.
ABSTRACT
Argentina’s last military dictatorship imposed a repressive regime
that used both public and clandestine mechanisms to function. The
former drafted laws, and the latter established Clandestine Centers
of Detention (CCD) for the concentration, torture and disappearance
of persons. When the dictatorship came to an end, these places were
re-appropriated, given new meaning and refurbished by former
detainees, the relatives of disappeared persons, and human rights
organizations. The present article examines the narratives relative to
the issues of Memory, Truth and Justice emerging after the
dictatorship. As a case study, it includes the transformation of the
CCD called LaPerla into a space for memory.
Keywords: History of Latin America, History of Argentina,
Twentieth Century, dictatorship, places of memory, clandestine
centers of detention, Human Rights, disappeared persons.
RESUMO
A última ditadura militar argentina impôs um sistema repressivo que
funcionava por meio de mecanismos públicos e clandestinos. O
primeiro produz, e o segundo implementou Centros de Detenção
Clandestinos (Centros Clandestinos de Detención-CCD), para a
concentração, tortura e desaparecimento de pessoas. Com o m da
ditadura, tais espaços foram reapropriados, ressignicados e
reabilitados por ex-detentos, familiares de desaparecidos e
organizações de Direitos Humanos. Este artigo analisa os discursos
relacionados sobre da Memória, Verdade e Justiça produzidos após a
ditadura, incluindo como estudo de caso a transformação do Centro
de Detenção Clandestino LaPerla (A Pérola em espaço de memória.
Palavras chave: História da América Latina, História da Argentina,
século XX, ditadura, lugares de memória, centros de detenção
clandestinos, Direitos Humanos, desaparecidos.
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Durante la última dictadura cívico-militar de Argentina, las fuerzas de
seguridad implantaron una estrategia de represión para todo aquel que
considerasen como enemigo de la nación.
1
Dicha estrategia involucró a dos
mecanismos imbricados con el n de ejercer vigilancia, control y, en última
instancia, aniquilación: el público y el clandestino. Si el primero contó con
normativas que intentaron posibilitar la “desarticulación de la sociedad po-
lítica y civil”,
2
el mecanismo clandestino desarrolló dispositivos con los que
ocultó el secuestro, concentración, tortura y, en algunos casos, desaparición
de personas. Estos dispositivos fueron los Centros Clandestinos de Detención
(CCD), emplazamientos ocultos al conocimiento público,
3
pero que funcio-
naron bajo la orden y administración de las fuerzas de seguridad represoras.
Al terminar la dictadura, el nuevo gobierno democráticamente elegido
investigó los crímenes cometidos desde el aparato estatal. Fueron creadas
políticas públicas que buscaron conocer la verdad de lo ocurrido, obtener
justicia por las transgresiones perpetradas y recuperar la memoria de quie-
nes habían sido víctimas de la represión. Desde las organizaciones de de-
rechos humanos, pero sobre todo desde los sobrevivientes y familiares de
desaparecidos, surgió la consigna de “Memoria, Verdad y Justicia”. En ese
marco, caracterizado por procesos disímiles de avance y retroceso en el re-
conocimiento e investigación de lo acontecido, el Estado y sus instituciones
atendieron las exigencias elaboradas en torno al discurso de memoria, ver-
dad y justicia. Precisamente, uno de los debates que emergieron en torno a
ese discurso fue el uso que debía darse a los ex-CCD –muchos aún en pose-
sión de las fuerzas de seguridad– y cuál debía ser el papel de esos espacios.
En ese sentido, el artículo tiene por objetivo analizar el proceso de trans-
formación que experimentaron esos emplazamientos, de CCD a “espacios
1. De contornos exibles y fronteras desdibujadas, la gura del “enemigo de la na-
ción” o “subversivo” funcionó como ente asocial al cual se persiguió y buscó eliminar
–o aniquilar, en términos castrenses–. Una reexión sobre la funcionalidad que tuvo la
intencional imprecisión sobre este sujeto se encuentra en Daniel Feierstein, Elgenocidio
comoprácticasocial.Entreelnazismoylaexperienciaargentina (Ciudad de México: Fondo de
Cultura Económica, 2007).
2. Eduardo Luis Duhalde, ElEstadoterroristaargentino (Buenos Aires: Colihue, 2013),
271.
3. Cuan ocultos estos locales permanecieron para el resto de las poblaciones donde se
insertaron, ha sido objeto de estudio en las últimas décadas. El trabajo de Greco acerca del
grado de conocimiento y responsabilidad de los vecinos de los CCD aporta a este debate.
Véase Mauro Greco, “Vecinos somos todos: autoanálisis de una investigación sobre res-
ponsabilidad colectiva y pequeñas resistencias ante la última dictadura”, RevistaSociedad,
n.
o
35-36 (primavera 2016): 241-264.
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128
para la memoria y la promoción de los Derechos Humanos”, como una ma-
terialización del discurso de memoria, verdad y justicia. Para ello, observa
el cambiante contexto histórico en que se insertó dicho discurso en la era
posdictatorial y la manera en que el proceso de recuperación de los CCD se
insertó en este; luego, se analizan las condiciones materiales, simbólicas y
funcionales con que se dotó a estos espacios para, nalmente, ejemplicar
esa transformación con el caso del ex-CCD LaPerla, hoy día Espacioparala
MemoriaylaPromocióndelosDerechosHumanos“LaPerla”.
el meCanismo represivo Clandestino
y los Centros Clandestinos de detenCión
Uno de los dispositivos nodales del mecanismo represivo clandestino
fueron los CCD, pues no solo fueron controlados y administrados por di-
versas corporaciones de las fuerzas de seguridad, sino que también fueron
emplazados en lugares estratégicamente elegidos a lo largo del territorio.
Los locales ocupados estaban al interior, anexos o próximos a instalaciones
militares o policiales, o bien en locales civiles que fueron adquiridos, apro-
piados o alquilados por personal dentro de la estructura castrense o relacio-
nada con esta.
Una primera clasicación de estos locales fue hecha con base en la dura-
ción de la detención. Se designó como “Lugar de Reunión de Detenidos” a
aquellos donde la estancia se consideraba denitiva, y “Lugar Transitorio”
a los espacios usados por poco tiempo o con vistas a servir como local de
distribución a otros CCD denitivos.
4
Otra categorización se relacionaba con
el origen del lugar, es decir, si eran locales de tipo militar, policial o civil.
Ello no quiere decir que el principal o único administrador de dichos CCD
hubiese sido necesariamente el organismo de seguridad del que procedía el
espacio. En algunos casos, como el de Automotores Orletti, se ha vericado
la intervención de miembros del Ejército, paramilitares e inclusive la partici-
pación de militares de otro país, en este caso uruguayos.
5
También debe considerarse que la mayoría de los CCD fueron adaptados
para su función represiva y solamente en algunos casos se construyeron ex
profeso para tareas de esta índole, algunos contaron con una reestructuración
4. Comisión Nacional sobre la Desaparición de Personas (CONADEP), Informedela
CONADEP.NuncaMás, 8.ª ed. (Buenos Aires: Eudeba, 2012), 83.
5. Bianca Ramírez Rivera, “ ‘En ese lugar que era tan frío’: sobre la (im)posibilidad
de comprender la experiencia de Ana Inés Quadros, exdetenida del centro clandestino de
detención Automotores Orletti”, Testimonios, n.
o
7 (invierno 2018): 131.
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espacial interior, aunque no fue una construcción integral. De esa manera,
cada uno de estos lugares tenía particularidades en su disposición arquitec-
tónica y en el diseño interior. No obstante, de manera generalizada, todos
ellos poseían por lo menos tres tipos de áreas: una para la concentración de
los detenidos, otra para ejecutar torturas y una tercera donde los encargados
del CCD podían desarrollar sus actividades, desde las cotidianas como la
alimentación, hasta la planeación de nuevos operativos de secuestro.
Al término del régimen dictatorial, por decreto presidencial se estable-
ció la Comisión Nacional sobre la Desaparición de Personas (CONADEP),
la cual llevó a cabo una extensa investigación para esclarecer la naturaleza
del accionar represivo ilegal y clandestino. A través de este primer viso, fue
posible determinar la existencia de alrededor de 340 CCD en once de las 23
provincias.
6
Sin embargo, conteos de más reciente data aseguran que hubo
entre 500 y 700 de estos espacios repartidos en el país.
7
memoria, verdad y justiCia
en la era posdiCtatorial
En su lección inaugural del 2 de diciembre de 1970, Michel Foucault hizo
alusión a los “poderes y peligros” que implican la puesta en circulación de
un discurso. Reconociendo que toda sociedad produce discursos para fun-
dar el sistema de valores por el que se ha de regir, así como para justicar
o legitimar su proceder, Foucault puntualizó que la naturaleza misma de
producción de un discurso no es un acto inocente o aleatorio, ya que carga
con las intenciones de quien lo produce, pero también con las marcas del
momento y n con que este es elaborado.
8
Así pues, la selección de qué elementos contiene un discurso descarta, a
su vez, a otros que o no se consideran necesarios o se excluyen intencional-
mente por contradicción con lo que se desea decir. Para Foucault, se trata de
un asunto que quienes producen el discurso legitiman como lo que se debe
6. CONADEP, InformedelaCONADEP..., 59.
7. Una explicación de la disparidad del número de CCD registrados puede deberse a
que en las primeras investigaciones de la CONADEP no todos los locales fueron plenamente
identicados por los denunciantes, pues su existencia fue intencionalmente ocultada por las
fuerzas de seguridad. Asimismo, con el curso del tiempo y las investigaciones efectuadas por
algunos organismos estatales, centros educativos y organizaciones de derechos humanos ha
sido posible la identicación de CCD de las que no se tenía registro en los ochenta, como en el
caso de ElCampito.Véase Julián Bruschtein, “La señalización de El Campito”, Página12, 30 de
septiembre de 2019, https://www.pagina12.com.ar/222206-la-senalizacion-de-el-campito.
8. Michel Foucault, Elordendeldiscurso, 4.ª ed. (Ciudad de México: Tusquets, 2006), 15.
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130
y puede decir, con elementos elegidos de antemano que “se sabe que no se
tienen derecho a decirlo todo, que no se puede hablar de todo en cualquier
circunstancia, que cualquiera, en n, no pude hablar de cualquier cosa”.
9
Y
aunque pudiera pensarse que la médula del sentido de un discurso es más
fácil de hallar en las declaraciones que gobernantes o funcionarios de distin-
tos niveles de administración estatal, ello no es privativo; las normativas que
aprueban los programas que implementan o los actores sociales a los que
apoyan (o a los que reprimen) también son dispositivos mediante los cuales
se pone en circulación un discurso.
Si se atiende a estas consideraciones, es posible navegar con mayor faci-
lidad por los recovecos, avances y retrocesos que tuvo el discurso de Memo-
ria, Verdad y Justicia en la era posdictatorial. Mientras este discurso surgió
como denuncia de las víctimas y familiares de desaparecidos, también fue
atractivo para algunos de los gobiernos que siguieron a la dictadura cívico-
militar, como una forma de vincularse con la sociedad y desvincularse de sus
antecesores.
10
La circulación de este discurso produjo normas para solucio-
nar cuestiones prácticas, que no siempre cumplieron con las exigencias de
quienes fueron lacerados por la dictadura.
En un lapso de, aproximadamente, más de siete años, el régimen militar
tomó control de las instituciones estatales y diseñó un sistema represivo que
intentó sofocar cualquier atisbo de oposición, particularmente el de sobre-
vivientes, exiliados y familiares de desaparecidos. Si bien multitud de de-
nuncias fueron elaboradas durante el curso mismo de la dictadura, tanto por
exdetenidos que habían escapado o sido liberados de su cautiverio, como por
asociaciones de familiares de detenidos-desaparecidos,
11
no fue sino hasta el
n del régimen que dichas denuncias se colocaron en el centro del debate pú-
blico. Como parte de su legitimación, los distintos niveles administrativos del
nuevo gobierno procuraron la elaboración de políticas para el esclarecimiento
de la verdad, la aplicación de mecanismos de juzgamiento a quienes habían
cometido crímenes desde su posición como funcionarios públicos, así como
9. Ibíd., 14.
10. Como estrategia política, el uso del pasado reciente en Argentina ha estado sujeto
a los nes que gobernantes y funcionarios le han dado, no siempre en consonancia con las
exigencias sociales, como ganar simpatía entre votantes o alianzas con otros grupos. Visiones
críticas pueden contribuir a ampliar la discusión en torno a este punto. Véase Claudia Hilb,
Usosdelpasado:quéhacemoshoyconlossetenta(Buenos Aires: Siglo XXI, 2013); y, Hugo Vezze-
tti, Pasadoypresente:guerra,dictaduraysociedadenlaArgentina (Buenos Aires: Siglo XXI, 2002).
11. Quizá el ejemplo más representativo de esta situación fueron las rondas de las Ma-
dres de Plaza de Mayo, aunque también existieron otras asociaciones que, en Argentina o
en el extranjero, hicieron lo propio. Véase Rodrigo González, “La denuncia de la represión
clandestina durante la dictadura en Argentina: el caso de los sobrevivientes de Vanguar-
dia Comunista (1978-1983)”, Izquierdas, n.
o
43 (diciembre 2018): 23-51.
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131
la recuperación y preservación de la memoria de las víctimas de la represión.
A dichas medidas se las conoció como “PolíticasPúblicas de Memoria, Ver-
dad y Justicia”.
Las primeras políticas de esta índole estaban orientadas al reconocimien-
to de los crímenes perpetrados por las fuerzas de seguridad, así como la
resolución de juzgar a los responsables de dichos actos.
12
Apenas un par de
días después de que Raúl Alfonsín asumiera la jefatura del Ejecutivo, fueron
sancionados el “Decreto 157/83” y el “Decreto 158/83”, que reconocían la
“instauración de un sistema represivo ilegal”,
13
así como el llamado a iniciar
procesos judiciales en contra de los “integrantes de la Junta Militar que usur-
pó el gobierno de la Nación el 24 de marzo de 1976”.
14
Una de las políticas públicas que funcionó como parteaguas y que ayudó
a concretar la conminación fue el “Decreto 187/83”, mediante el que se orde-
nó la creación de una comisión para “esclarecer los hechos relacionados con
la desaparición de personas ocurridos en el país”.
15
Así nació la CONADEP,
cuyas principales atribuciones comprendían: recibir denuncias, rastrear el
paradero de las personas en calidad de desaparecidas y ubicar a los niños
que habían sido sustraídos o apropiados por algún miembro de las fuerzas
de seguridad. Esta Comisión funcionó hasta el 20 de septiembre de 1984, día
en que sus miembros entregaron a Alfonsín el InformedelaComisiónNacional
sobreDesaparicióndePersonas.NuncaMás.
En el InformeNuncaMás se plasmaron los resultados de las indagaciones
de la Comisión, a partir de las denuncias recibidas y la inspección en sitio de
las locaciones en las que, se alegaba, fueron instalados los CCD. De esa manera,
se evidenció la participación de las fuerzas de seguridad en las tareas de repre-
sión, ejecutadas en la clandestinidad. No obstante, el informe por sí mismo no
constituyó un instrumento para iniciar procesos de juzgamiento, por lo que fue
12. Si bien con este decreto se reconocía la existencia de un plan sistemático de re-
presión ejecutado por las fuerzas de seguridad durante la dictadura, también se aludía
la existencia de una violencia previa generada por grupos guerrilleros. En esa versión, la
violencia producida por esos grupos dejó a una sociedad inocente atrapada en el medio
del fuego; a esta postura se le conoció como “teoría de los dos demonios”. Véase Emilio
Crenzel, “El prólogo del NuncaMás y la teoría de los dos demonios. Reexiones sobre
una representación de la violencia política en la Argentina”, Contenciosa, n.
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13. Poder Ejecutivo de la Nación, “Decreto 157/83”, Wikisource, 13 de diciembre de
1983, https://es.wikisource.org/wiki/Decreto_157/83.
14. Poder Ejecutivo de la Nación, “Decreto 158/83”, EquipoNizkor, 13 de diciembre de
1983, http://www.derechos.org/ddhh/arg/ley/sum.txt.
15. Poder Ejecutivo de la Nación, “Decreto 187/83”, ComisiónProvincialpor la Me-
moria, 15 de diciembre de 1983, http://www.comisionporlamemoria.org/archivos/cpm/
normativa/lesa/Decreto_187_CONADEP.pdf.
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necesaria la apertura de una causa judicial para comenzar este procedimiento.
El reclamo de justicia alcanzó su primera victoria en 1985, cuando co-
menzó el juicio a las Juntas Militares, que inició con los altos mandos de las
Fuerzas Armadas. A pesar de que el InformeNuncaMás no tenía atribuciones
sancionatorias, “el tribunal legitimó su condición de verdad aceptando su
calidad probatoria”,
16
para el proceso que se estaba desarrollando en contra
de nueve militares. Finalmente, la sentencia fue dictada el 9 de diciembre
de 1985, condenándose a destitución de sus funciones, reclusión perpetua
o de cuatro a 17 años, a cinco de los nueve inculpados: Jorge Rafael Videla,
Emilio Eduardo Massera, Roberto Eduardo Viola, Armando Lambruschini y
Orlando Ramón Agosti.
17
Ahora bien, a pesar del éxito que representó en el terreno de la justicia
la condena de las cúpulas militares responsables de la represión, el hecho
de que solo se hubiesen iniciado causas en detrimento de los mandos de las
fuerzas de seguridad, dejaba resquemor y duda entre las víctimas, familiares
de desaparecidos y organizaciones de derechos humanos, pues las acciones
ilegales no solo fueron concebidas intelectualmente por dichos mandos sino
que también habían sido ejecutadas materialmente por ociales y subo-
ciales que aún no habían sido juzgados. De la misma manera, comenzaron
a presentarse disputas entre los defensores de las tres ramas militares y el
gobierno alfonsinista, puesto que los primeros ejercían presión con el n de
“clausurar los procesos judiciales y liberar a los comandantes presos”,
18
pro-
ceso que solamente el gobierno podía efectuar.
Así, el debate en la arena pública estuvo compuesto por los señalados
de cometer crímenes durante la dictadura, sus defensores y simpatizantes;
y por los grupos que pugnaban por la extensión de la justicia al resto de la
cadena de mando. En sí mismo, este fenómeno se convirtió en uno de los
principales territorios de disputa de la memoria, pues enfrentó las visiones
que grupos antagonistas tenían –y continúan teniendo– acerca del pasado
reciente: quienes consideran que la dictadura fue un régimen represivo y de
terror estatal, y quienes asumen que se trató de un conicto bélico donde las
Fuerzas Armadas combatieron a las guerrillas y sus simpatizantes para sal-
vaguardar a la población. Lo que es más, existen grupos que consideran que,
16. Emilio Crenzel, “Políticas de la memoria. La historia del informe NuncaMás”,
PapelesdelCEIC, n.
o
61 (septiembre 2010): 2, https://dialnet.unirioja.es/descarga/articu-
lo/3635222.pdf.
17. Para mayor información sobre la sentencia, véase Cámara Federal de Casación
Penal, “Causa 13/84”, Equipo Nizkor, http://www.derechos.org/nizkor/arg/causa13/
index.html.
18. Emilio Crenzel, LahistoriapolíticadelNunca Más.Lamemoriadelasdesaparicionesen
laArgentina (Buenos Aires: Siglo XXI, 2008), 147.
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si bien es importante preservar la memoria de las víctimas de la dictadura,
sin el testimonio de los militares y civiles víctimas de las acciones guerrille-
ras, este proceso colectivo de memoria no está completo.
19
Como consecuencia de esta disputa, y en un supuesto intento de frenar
la efervescencia social, se publicaron dos normativas consideradas “leyes de
impunidad”, en tanto legalizaron la obstrucción de justicia para las víctimas
del Estado. La primera de ellas fue la Ley 23.492 o Ley de Punto Final, san-
cionada en diciembre de 1986, con la que se estableció la caducidad de toda
acción penal en contra de implicados en delitos de lesa humanidad cometi-
dos durante la dictadura y que no se hubiesen iniciado antes de sesenta días
de publicada la ley.
20
Lejos de liberar la presión suscitada, la Ley de Punto Final provocó que
organismos de derechos humanos se pronunciaran en su contra, pues signi-
caba que las sanciones judiciales fueran cada vez más difíciles de obtener. A
ello se sumó que en abril de 1987 se registró “la rebelión militar encabezada
por el teniente coronel Aldo Rico, quien [se] había sublevado en Campo de
Mayo en rechazo al procesamiento continuo de ociales activos por abusos
contra los derechos humanos”.
21
Este hecho obligó al Ejecutivo a reconocer
que no toda la sociedad argentina estaba de acuerdo con el juzgamiento a los
miembros de las fuerzas de seguridad indiciados.
La rebelión de Rico indujo al Ejecutivo a ceder a la presión de este gru-
po, publicando la segunda norma de impunidad: la Ley 23.521 o Ley de
Obediencia Debida. Sancionada en junio de 1987, estableció la presunción
de que los delitos cometidos por miembros de las fuerzas de seguridad que
tuviesen un grado menor al de coronel no serían objeto de punición, en tanto
que dichos sujetos actuaron por obediencia a las órdenes de sus superiores
19. Este enfoque se conoce como “memoria completa”, y cuestiona las nociones sobre
las que se construye el concepto de “víctima”, con el objetivo de incluir en esta categoría
a civiles o miembros de las fuerzas de seguridad que tuvieron consecuencias por las ac-
ciones de los grupos guerrilleros. Valentina Salvi, “Once victors, now victims. How do the
Argentine military remember their recent past?”, ObservingMemories, n.
o
2 (2018): 8.
20. Congreso de la Nación Argentina, “Ley de Punto Final”, EquipoNikzor, 24 de di-
ciembre de 1986, http://www.derechos.org/ddhh/arg/ley/nal.txt.
21. Andrés Masi Rius y Eduardo Pretel Eraso, “Fuerzas Armadas y transición demo-
crática en Argentina, 1983-1989”, HistoriaActualOnline, n.
o
13 (primavera 2007): 92, https://
historia-actual.org/Publicaciones/index.php/hao/article/view/202. El origen de la primera
rebelión de los “carapintadas” puede rastrearse hasta Ernesto Barreiro, militar por cuya acti-
va participación en la represión en Córdoba fue llamado a declarar ante la Cámara Federal.
Su negativa de acudir inició este conicto. Un interesante punto de vista al respecto está regis-
trado en el testimonio de Silvia y Tomás Di Tono: “Los compañeros”, en Nielacoperdónde
Dios, ed. por Juan Gelman y Mara La Madrid (Buenos Aires: Planeta, 2017), 157.
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en la cadena de mando.
22
Así se clausuraban las pretensiones de justicia por
los crímenes de la dictadura cívico-militar.
A las leyes de impunidad sancionadas en el período alfonsinista, se su-
maron diez decretos ordenados por su sucesor, Carlos Menem, entre 1989 y
1990. Con el argumento de que Argentina requería de políticas para la “paci-
cación y reconciliación”;
23
el entonces jefe del Ejecutivo indultó a poco más
de 300 miembros de las Fuerzas Armadas y cerca de 70 civiles que habían
sido objeto de punición por crímenes ejecutados en función de la estrategia
represiva. Mediante el Decreto2741/90 se ordenó la anulación de la reclu-
sión perpetua y otras penas punitivas para los sentenciados en 1985.
24
Como se puede observar, con la puesta en circulación del discurso de
la reconciliación nacional no solo se neutralizó la posibilidad de ampliar
el espectro de casos que podrían ser sometidos a acción punitiva, sino que
también se anularon las penas que ya habían sido dictadas en contra de cul-
pables declarados. Esto provocó un efecto contraproducente, pues la “re-
conciliación fue considerada como una imposición”
25
del Estado hacia las
víctimas y la sociedad en su conjunto, y sentó un precedente en torno a la
forma en que el pasado reciente sería interpretado.
26
Ahora bien, la dimensión pública durante la era posdictatorial fue el re-
sultado de un mosaico entre actores divergentes, con limitaciones particu-
lares y navegando entre los diferentes discursos puestos en circulación, los
cuales a su vez se encontraban en disputa por el sentido del pasado reciente.
Al mismo tiempo en que partidos políticos, funcionarios públicos e insti-
tuciones estatales enfrentaban la falta de apoyo popular y eran percibidos
como estructuras corruptas e inexpertas para vigilar el bienestar del país, se-
rias crisis económicas afectaron a miles de personas, revelando una situación
22. Congreso de la Nación Argentina, “Ley de obediencia debida”, EquipoNizkor, 8 de
junio de 1987, http://www.derechos.org/ddhh/arg/ley/ley23521.txt.
23. Crenzel, “Políticas de la memoria...”, 21.
24. Poder Ejecutivo de la Nación, “Decreto 2741/90”, 30 de diciembre de 1990,
https://www.educ.ar/recursos/129103/decreto-274190-carlos-saul-menem-indulta-a-
comandantes-juntas-militares.
25. Vikki Bell y Mario Di Paolantonio, “El nomos embrujado: artistas activistas y la políti-
ca (im)posible de la memoria en la Argentina transicional”, en Pensarlosestudiosculturales
desdeEspaña.Reexionesfragmentadas, ed. por Patricia Arroyo (Madrid: Verbum, 2012), 117.
26. A decir de Feierstein, han existido disputas por la interpretación del pasado re-
ciente ligadas a discursos circulantes producidos por grupos enfrentados. Inmediatamen-
te después del término de la dictadura se trató de la “teoría de los dos demonios”, para
luego reformularse con otros actores y sentido en el nuevo milenio con la “teoría de los
dos demonios recargados”. Los cimientos de esta última disputa se dieron en el período
posterior a los indultos. Véase Daniel Feierstein, Losdosdemonios (recargados) (Buenos Ai-
res: Marea, 2018).
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de emergencia en la política nacional y desconanza hacia el Estado a prin-
cipios del nuevo milenio.
27
La consigna “que se vayan todos, que no quede
ni uno solo” condensó las exigencias de la población sobre la “necesidad de
una ruptura con un Estado vaciado de contenido, con el modelo económico
vigente y de la clase política que lo sustenta”.
28
Si bien el campo de las políticas de Memoria, Verdad y Justicia se vio
relegado a un plano menor para los gobiernos posteriores al de Menem,
sus promotores continuaron movilizándose para investigar el paradero de
las personas que permanecían en calidad de desaparecidos, visibilizar los
espacios donde se había ejercido represión ilegal, marcar los sitios donde
represores seguían habitando, alertar a los vecinos –mediante los llamados
escraches– y continuar creando redes de apoyo entre víctimas, familiares y
organizaciones de derechos humanos. Un ejemplo de ello ocurrió en 1995,
cuando fue creada la organización Hijos e Hijas por la Identidad y la Justicia
contra el Olvido y el Silencio (H.I.J.O.S.), que reunió a descendientes y fami-
liares de desaparecidos “para luchar por el Juicio y Castigo a los genocidas y
la restitución de la identidad de nuestras hermanas y hermanos apropiados,
y para reivindicar las luchas de las y los 30.000 detenidos-desaparecidos”.
29
Aunado a esto, en este lapso de tiempo fue aprobada la celebración de
los Juicios por la Verdad en la Cámara Federal de La Plata. Estos procesos
de índole judicial surgieron como respuesta a la petición de Carmen Aguiar
Lapacó, una de las fundadoras de Madres de Plaza de Mayo, a la Comisión
Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) para conocer el destino de su
hija, Alejandra Lapacó, detenida en marzo de 1977. En 1998, la CIDH resolvió
un “acuerdo amistoso” con el Estado argentino, que garantizaba el derecho a
la verdad de Aguiar Lapacó, sentencia que posteriormente se materializó en la
instalación de comisiones para “conocer el qué, cómo, cuándo, dónde, por qué
y quién de cada violación a los derechos humanos”.
30
De una forma similar
a lo ocurrido con la CONADEP, las comisiones podrían investigar todas las
condiciones y hechos relacionados con la desaparición de personas, pero los
resultados de dichas averiguaciones no tenían pretensiones punitivas.
31
27. Maximiliano Korstanje, “Que se vayan todos que no quede ni uno solo. Interpre-
tación de las tragedias de Buenos Aires y La Plata”, Encrucijadas.RevistaCríticadeCiencias
Sociales, n.
o
6 (noviembre 2013): 152.
28. Pablo Barbetta y Karina Bidaseca, “Reexiones sobre el 19 y 20 de diciembre de
2001. Piquete y cacerola, la lucha es una sola: ¿emergencia discursiva o nueva subjetivi-
dad?”, RevistaArgentinadeSociología, n.
o
2 (mayo-junio 2004): 73.
29. Hijos e Hijas por la Identidad y la Justicia contra el Olvido y el Silencio (H.I.J.O.S.),
H.I.J.O.S.Capital, https://goo.gl/GgE6fn.
30. Horacio Verbitsky, “El camino a la verdad”, Puentes, n.
o
1 (agosto 2000): 34.
31. Para mayor detalle sobre la historia, atribuciones y resultado de estos juicios
véase Enrique Andriotti, “Decir la verdad, hacer justicia: los Juicios por la Verdad en Ar-
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En el mismo tenor, tras innumerables peticiones y movilizaciones lle-
vadas a cabo por organizaciones de derechos humanos, en 2002 la Ciudad
Autónoma de Buenos Aires sancionó la Ley 961/02, que creó el Instituto
Espacio para la Memoria (IEM), cuyo objetivo primordial era el resguardo y
la transmisión de memoria sobre el pasado reciente. Entre sus atribuciones
especícas estaba la construcción de “redes de información con otros cen-
tros, institutos o dependencias estatales o no, sean nacionales, provinciales o
internacionales, académicas o sitios digitales”
32
para la salvaguarda de todo
soporte de la memoria relacionada a la última dictadura cívico-militar.
El discurso de Memoria, Verdad y Justicia volvió a tomar un espacio cen-
tral en la agenda política del Estado en 2003, cuando Néstor Kirchner asumió
la jefatura del Poder Ejecutivo. Durante su mandato se discutieron las leyes
de impunidad, se resolvió retomar los juicios a los implicados en la represión
ilegal y se mostró un abierto apoyo a exdetenidos, familiares de desapareci-
dos y organizaciones en defensa de los derechos humanos. De esa manera, el
gobierno respondió a la demanda social y trajo de vuelta al debate público un
pasado violento que estaba lejos de ser resuelto. La visibilización del discurso
de la recuperación de la memoria, la conminación a continuar las investigacio-
nes y la exigencia de reiniciar los procesos judiciales en contra de represores,
se evidenció en las declaraciones del entonces presidente, que retomaban ele-
mentos de las consignas de distintas organizaciones: “Soñé toda mi vida que
este, nuestro país, se podía cambiar para bien. Llegamos sin rencores pero con
memoria. Memoria no solo de los errores y horrores del otro. Sino que también
es memoria sobre nuestras propias equivocaciones. Memoria sin rencor que es
aprendizaje político, balance histórico y desafío actual de gestión.”
33
Este discurso, pronunciado cuando Kirchner tomó posesión del cargo en
2003, puso en circulación una matizada idea de reconciliación nacional, que
sería conseguida una vez que los actos de memoria estuviesen presentes y
mediante los cuales fuese posible el aprendizaje. Si bien la manera en cómo
se resolvería dicho pasado no era explícita en estas primeras palabras, con el
paso del tiempo varios actos materiales y simbólicos dieron cuenta del retor-
no del discurso de Memoria, Verdad y Justicia a la agenda gubernamental.
En el plano material, el Ejecutivo autorizó el pase a retiro de 252 miembros
de las Fuerzas Armadas de los cuales se había documentado de su participa-
ción activa en la represión. Con ello, además de mostrar una postura conde-
gentina”, EuropeanReviewofLatinAmericanandCaribbeanStudies, n.
o
94 (abril 2013): 5-23.
32. Legislatura de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, “Ley 961”, CEDOM, 5 de di-
ciembre de 2002, http://www2.cedom.gob.ar/es/legislacion/normas/leyes/ley961.html.
33. Néstor Kirchner, “El texto completo del discurso presidencial”, LaNación, 25 de
mayo de 2003, https://www.lanacion.com.ar/politica/el-texto-completo-del-discurso-
presidencial-nid498849.
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natoria hacia los horrores del pasado y de repudio a sus autores, se comenzó
a ejecutar una de las consignas largamente solicitadas por los organismos de
derechos humanos: la exigencia de anular las “leyes de impunidad”, lo que
nalmente sucedió en agosto de 2003.
34
A ello se sumó la creación de organismos de investigación sobre la
dictadura. Entre 2003 y 2005 se crearon: el Archivo Nacional de la Memo-
ria (ANM), la Unidad Especial de Investigación (UEI),
35
para “la restitu-
ción de identidad a las víctimas [y el] total esclarecimiento de los hechos
criminales”,
36
así como se instalaron Archivos y Comisiones Provinciales de
la Memoria. Con diferentes atribuciones, fueron los encargados de indagar,
recopilar y salvaguardar todo el material que pudiese coadyuvar en los pro-
cesos judiciales y el resguardo de la memoria colectiva e individual.
En 2004 ocurrió uno de los hitos fundamentales para este proceso: la
recuperación del predio de la Escuela de Mecánica de la Armada (ESMA),
uno de los principales CCD para el accionar represivo, en el cual habían sido
detenidas alrededor de 5000 personas. Un hecho sin precedentes en Argen-
tina, ya que no solo se desalojó a la Armada de uno de sus más importantes
bastiones a nivel nacional desde 1924, sino que además devolvió el predio
a la sociedad y, particularmente, a quienes allí habían sido detenidos, a fa-
miliares de víctimas cuyo último paradero documentado fue ese CCD, así
como a organismos de derechos humanos que pasaron a asentarse en alguno
de sus edicios.
37
En un acto multitudinario, el 24 de marzo de 2004, Kirch-
ner invocó en su discurso el pasado violento perpetrado por otros, el llama-
34. Es fundamental precisar que el primer avance en esta materia ocurrió con la deroga-
toria de estas leyes aprobada por el Congreso de la Nación el 25 de marzo de 1998. Su anula-
ción ocurrió en 2003 y su declaración de inconstitucionalidad, en 2005. Véase Procuraduría
de Crímenes contra la Humanidad, “A diez años del fallo Simón. Un balance sobre el estado
actual del proceso de justicia por crímenes de lesa humanidad”, Ministerio Público Fiscal de
la Nación, 2015, https://www.scales.gob.ar/wp-content/uploads/2015/06/20150612-
Informe-Procuradur%C3%ADa-de-Cr%C3%ADmenes-contra-la-Humanidad.pdf.
35. La Comisión Nacional por el Derecho a la Identidad (CONADI), creada en 1992,
constituyó el pilar y antecedente para la constitución de esta unidad, pues sin el trabajo
sostenido de ese organismo durante los años de mayor retroceso en materia de memoria,
se hubiesen dicultado aún más las indagaciones de la UEI.
36. Comisión Nacional por el Derecho a la Identidad, ComisiónNacionalporelDerecho
alaIdentidad.EltrabajodelEstadoenlarecuperacióndelaidentidaddejóvenesapropiadosenla
últimadictaduramilitar (Buenos Aires: CONADI, 2007), 103.
37. Existieron diversos debates sobre cuáles deberían ser los espacios ocupados de este
predio de 17 hectáreas, así como las potenciales funciones que cada edicio tendría. El ENTE
fue el organismo conformado por organizaciones gubernamentales y no gubernamentales
que discutieron sobre el destino de la ESMA tras su recuperación. Véase Ana Guglielmucci,
“La construcción social de los espacios para la memoria sobre el terrorismo de Estado en
Argentina como lugares de memoria auténtica”, SociedadeeCultura 14, n.
o
2 (2011): 321-332.
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do a develar ante la sociedad lo que desde el curso mismo de la dictadura
se había denunciado, y aseguró que esta recuperación constituía un acto de
justicia para erradicar la impunidad:
Queremos que haya justicia, queremos que realmente haya una recuperación
fortísima de la memoria y que en esta Argentina se vuelvan a recordar, recuperar
y tomar como ejemplo a aquellos que son capaces de dar todo por los valores que
tienen y una generación en la Argentina que fue capaz de hacer eso, que ha de-
jado un ejemplo, que ha dejado un sendero, su vida, sus madres, que ha dejado
sus abuelas y que ha dejado sus hijos.
38
En 2005, tras la declaración de inconstitucionalidad de la Ley de Punto
Final y la Ley de Obediencia Debida, fueron ejecutadas las peticiones para
elevar a juicio delitos cometidos en el ámbito represivo y declarar la impres-
criptibilidad de los delitos de lesa humanidad. Un año después, la primera
sentencia de un caso reabierto fue dictada.
39
En el plano simbólico, acciones
como que Kirchner “se reivindic[ara] como ‘hijo de las Madres de Plaza de
Mayo’ [y que] ordenará a los jefes militares descolgar en su presencia los
cuadros de los genocidas Videla y Bignone del Colegio Militar”,
40
lo colo-
caron ante la opinión pública como un mandatario dispuesto a escuchar y
ejecutar las demandas de colectivos ignorados por otros presidentes. Tanto
la normativa como estos actos simbólicos estaban orientados a la prevalencia
del “derecho a la verdad, a la información, al conocimiento lo más exhausti-
vo posible de las violaciones de los [derechos humanos], de la identidad de
las víctimas y eventualmente de la localización de su paradero, las circuns-
tancias y los responsables de su desaparición”.
41
Al término de la presidencia de Kirchner y con la asunción del cargo de
Cristina Fernández, se promulgaron varias políticas públicas en torno al dis-
curso de memoria, verdad y justicia.
42
Varias permanecieron en el ámbito de
38. Néstor Kirchner, “Discurso por la creación del Museo de la Memoria”, Wikisource,
24 de marzo de 2004, https://es.wikisource.org/wiki/Discurso_de_N%C3%A9stor_
Kirchner_por_la_creaci%C3%B3n_del_Museo_de_la_Memoria.
39. Procuraduría de Crímenes contra la Humanidad, Dossierdesentenciaspronuncia-
dasenjuiciosdelesahumanidadenArgentina (Buenos Aires: Ministerio Público Fiscal de la
Nación, 2016), 6.
40. Feierstein, Losdosdemonios..., 171.
41. Silvia Dutrénit y Gonzalo Varela, Tramitandoelpasado:violacionesdelosderechos
humanosyagendasgubernamentalesencasoslatinoamericanos (Ciudad de México: FLACSO
México / CLACSO, 2010), 365.
42. Como da cuenta Feierstein, la disputa sobre el pasado reciente argentino volvió
a virar hacia el nal de la segunda presidencia de Cristina Fernández, siendo uno de los
factores para que la derecha retornase al gobierno nacional en 2015. En el ámbito de este
artículo ese tema no será discutido. Véase Feierstein, Losdosdemonios...
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lo conmemorativo, como la colocación de baldosas y señalizaciones donde ex-
detenidos habían sido capturados; otras fueron de tipo organizativo, ya que
ordenaron la creación de comisiones y archivos provinciales de la memoria, o
la compra de terrenos y locales donde había ocurrido algún evento signica-
tivo y cuya visibilización constituía un acto de recuperación de la memoria.
Como se observa en este breve recuento, no hubo uniformidad en la san-
ción de políticas públicas orientadas a la recuperación de la memoria; más
bien, se trató de procesos disímiles de avance y retroceso, donde el discurso
de Memoria, Verdad y Justicia fue sostenido por las organizaciones de dere-
chos humanos, pero no así por el gobierno nacional. Ello se ve reejado en el
recuento de Francisca Garretón, Marianne González Le Saux y Silvana Lau-
zán, donde se identicaron tres coyunturas entre 1983 y 2009. Así, en el pe-
ríodo 1983-1985 fueron publicadas tres medidas (un 3 % del total), entre 1990
y 1999 llegaron a nueve (un 17 %) y de 2000 a 2009 se aprobaron 38 medidas
(poco más del 77 %). En cuanto a su distribución por niveles administrativos,
de las 50 medidas sancionadas “18 tienen carácter nacional, 24 de ellas son
provinciales, 6 locales y 2 de la Comunidad Autónoma de Buenos Aires”.
43
Los datos respecto a la temporalidad permiten ver los momentos históricos
de las medidas; los datos sobre quiénes ordenaron las normativas hablan
también sobre la distribución geográca y cuán involucradas o no podían
estar las provincias en la elaboración de este tipo de medidas.
Además de la ausencia de uniformidad en su promulgación, este recuen-
to advierte de los distintos virajes que el discurso Memoria, Verdad y Justicia
ha tenido en la era posdictatorial. Mientras que el gobierno inmediatamente
posterior a la dictadura lo tomó para legitimarse y diferenciarse de su an-
tecesor, al nal del período alfonsinista y durante el menemismo fue más
importante sofocar insurrecciones y disputas internas a través de la imposi-
ción de la “reconciliación nacional”; lo cual cambió con Kirchner y Fernán-
dez, quienes promovieron activamente la reactivación y creación de nuevas
políticas públicas orientadas a la memoria. Una vez denido este horizonte
histórico, en el apartado siguiente se analiza la manera en que ocurrió la re-
cuperación de los CCD y cómo ello reejó la materialización de la Memoria,
Verdad y Justicia en estos espacios.
43. Francisca Garretón, Marianne González Le Saux y Silvana Lauzán, Políticaspúbli-
casdeverdadymemoriaen7paísesdeAméricaLatina(Argentina,Bolivia,Brasil,Chile,Para-
guay,PerúyUruguay) (Santiago: Centro de Derechos Humanos / Facultad de Derecho de
la Universidad de Chile, 2011), 6.
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140
reCuperaCión de los ex-Centros
Clandestinos de detenCión
Las maneras en que se articula la memoria y los lugares donde se repre-
senta y signica, no se hallan únicamente ancladas en espacios tangibles. Su
riqueza radica en que pueden habitar espacios materiales o en hechos y con-
guraciones inmateriales, siempre y cuando sea “la voluntad de los hombres
o el trabajo del tiempo [lo que lo haya] hecho un elemento simbólico del
patrimonio memorial de cualquier comunidad”.
44
Pierre Nora llamó a estos
reservorios “lugares de memoria”.
Dichos lugares condensan las dimensiones materiales, simbólicas y fun-
cionales de la memoria, ya que se arraigan en el recuerdo de una realidad ma-
terial, se anclan en la signicación simbólica que les proporcionan sus edica-
dores y funcionan para un n particular. Así, “incluso un lugar de apariencia
puramente material, como un depósito de archivos, solo es lugar de memoria
si la imaginación le conere un aura simbólica”.
45
Su naturaleza diversa y mul-
tidimensional permite pensar que se hallan atravesados por distintas signi-
caciones, en grados diferentes, y con apropiaciones singulares y de grupo.
Sin embargo, al igual que aquel que recuerda un evento desde una ópti-
ca personal, sus recuerdos estarán insertos en una lógica colectiva, o lo que
Maurice Halbwachs denominó como los “marcos sociales de la memoria”,
46
es decir, los lugares desde los que se posibilita la existencia y desde donde
se entenderá lo individual hacia lo colectivo. Tales marcos no son atempora-
les o perpetuos, pues dependen de la interacción social y el devenir de una
sociedad, lo que a su vez cambia la acepción colectiva de la memoria que
contienen. Es decir que los lugares de la memoria no son inamovibles, pues
al igual que los actores que los construyen, “van estructurando relatos del
pasado y, en el proceso de hacerlo, expresan también sus proyectos y expec-
tativas políticas hacia el futuro”.
47
Para el caso argentino, un ejemplo idóneo de un lugar de memoria son
los Espacios para la Memoria y la Promoción de los Derechos Humanos(en
adelante Espacios para la Memoria), pues en su tránsito de lugares donde
terribles crímenes fueron perpetrados hacia su recuperación para la reme-
moración de quienes ahí sufrieron, no solo se expresan las coyunturas so-
ciopolíticas de la era posdictatorial, sino particularmente la materialización
44. Pierre Nora, LesLieuxdemémoire (Santiago: LOM, 2009), 20.
45. Ibíd., 32.
46. Maurice Halbwachs, Losmarcossocialesdelamemoria, 6.ª ed. (Barcelona: Anthro-
pos, 2004), 7.
47. Elizabeth Jelin, Lostrabajosdelamemoria (Madrid: Siglo XXI / SSRC, 2002), 44.
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del discurso de memoria, verdad y justicia. Estos espacios son complejos y
multidimensionales, en tanto que condensan materialidad, funcionalidad y
simbolismo en su constitución.
En primer término, cuentan con una dimensión material, ya que a partir
de su señalización como “marcas territoriales”
48
diferenciadas del resto de
los edicios a su alrededor y la restitución de sus instalaciones a exdeteni-
dos, familiares de desaparecidos y organizaciones de derechos humanos, se
posibilitó la desafección de los locales del uso que las fuerzas de seguridad
les habían dado, o con que habían sido rehabitados por civiles involucrados
o no en las tareas represivas. También son funcionales, en tanto que han
sido empleados para alojar archivos, bibliotecas, sedes de organizaciones de
derechos humanos o centros culturales, dependiendo en gran medida de las
necesidades que los individuos y organizaciones que los ocupan consideran
necesarios.
49
Y tienen una dimensión simbólica en tanto que su reapropia-
ción no solo signicó que un lugar controlado por las fuerzas represoras
fuese cedido a sujetos políticos que en décadas anteriores habían sido per-
seguidos por tales corporaciones, sino que su cesión simboliza una victoria
contra el olvido a través de la visibilización de lugares que denotaban la
impunidad de los crímenes pasados.
50
Ahora bien, para que los locales donde se alojaron los CCD fueran recono-
cidos y recuperados, debieron superar los avatares que también atravesaron
las políticas públicas de memoria, con los avances y retrocesos antes menciona-
dos. En el ámbito gubernamental, su existencia fue aceptada con la publicación
del InformeNuncaMás, que realizó su descripción y localización territorial.
51
Luego, la sentencia del juicio a las Juntas Militares, esos lugares se incluyeron
en la “planicación de los crímenes contra la humanidad” y se los denominó
“campos de concentración” a algunos de los más importantes operados por las
fuerzas de seguridad.
52
Pero, a pesar de su reconocimiento, en la mayoría de
los casos los locales continuaron bajo la administración de estas fuerzas.
48. Silvina Fabri, “Reexionar sobre los lugares de memoria: los emplazamientos de
memoria como marcas territoriales”, Geogracando, n.
o
6 (2010), 109, http://www.memo-
ria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.4745/pr.4745.pdf.
49. Es fundamental comprender que la funcionalidad de cada espacio responde a las
demandas y acuerdos establecidos entre los nuevos ocupantes. En una importante propor-
ción de los casos, son varias las organizaciones que ocuparon las instalaciones, las cuales
tenían visiones convergentes en cuanto al uso que se le debía conferir al espacio para la
memoria en cuestión.
50. Guglielmucci, “La construcción social...”, 322.
51. CONADEP, InformedelaCONADEP..., 28.
52. Cámara Federal de Casación Penal, “Sentencia: condena y absoluciones (extrac-
to)”, EquipoNizkor, 9 de diciembre de 1985, http://www.desaparecidos.org/nuncamas/
web/juicios/juntas/senten1.htm.
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Si bien un porcentaje considerable de las personas que ingresaron a uno
o varios CCD no logró salir con vida de ellos, el papel de los exdetenidos
fue fundamental en el reconocimiento del espacio y su localización. Ade-
más, sus declaraciones también funcionaron como indicio sobre el último
paradero donde se vio a otros detenidos-desaparecidos, lo que permitió que
sus denuncias se sumaran a las de los familiares. Si bien su desafección de la
corporación que estuviese alojada ahí se vio truncada con la promulgación
de la Ley de Punto Final y la Ley de Obediencia Debida, eso no signicó
que víctimas, familiares y organizaciones detuvieran su denuncia pública.
Ya fuese parándose fuera del ex-CCD, informando a los vecinos sobre lo que
allí había ocurrido u organizando marchas cuyo punto de partida o destino
fuese el local identicado, estas acciones sirvieron para suplir la inacción ju-
dicial y que no se olvidase lo que había pasado al interior de dichos lugares.
En palabras de H.I.J.O.S.: “si no hay justicia, hay escrache”.
53
Debido a que los crímenes perpetrados en los CCD, así como las pobla-
ciones en las que se encontraban insertos y los actores que pugnaban por su
recuperación eran distintos entre sí, cada uno de estos espacios enfrentó con-
diciones diversas en el proceso de su reconocimiento y desafección. Con o
sin el auspicio de los gobiernos locales, en algunos procesos intervinieron or-
ganizaciones de derechos humanos, comités vecinales
54
o asociaciones civi-
les que aglutinaron a exdetenidos y familiares de desaparecidos que, aunque
deseaban que los locales tuvieran usos materiales distintos (archivo, centro
operativo de organizaciones, espacio cultural), todos coincidían en que su
recuperación era pieza fundamental para “conocer, investigar y reconstruir
la historia reciente”
55
del país.
El comienzo de la recuperación de estos espacios se instrumentalizó a
partir de la publicación de distintas normativas nacionales, provinciales y
municipales, en relación con las demandas sociales que por años habían
mantenido sobrevivientes, familiares y organizaciones de derechos huma-
nos.
56
El primer caso se registró en 2000, cuando en la municipalidad de
53. Ludmila Schoenle, “Megajuicios. Extraordinariedad y desborde en el ritual judi-
cial por delitos de lesa humanidad”, Clepsidra.RevistaInterdisciplinariadeEstudiossobre
Memoria, n.
o
4 (octubre 2015): 140.
54. El ex-CCD ElOlimpo es un caso interesante para observar la intervención vecinal
en su recuperación y transformación en Espacio de la Memoria. Véase Luciana Messina,
“El excentro clandestino de detención ‘Olimpo’ como dispositivo de memoria: reexiones
sobre las marcas territoriales y sus usos”, Aletheia 2, n.
o
3 (2011): 1-25.
55. Martín Fresnada, “Prólogo”, en EspaciosdelaMemoriaenlaArgentina (Buenos Ai-
res: Ministerio de Justicia y Derechos Humanos de la Nación, 2015), 4.
56. Posterior a la publicación del InformeNuncaMás, otros exdetenidos compartieron
sus experiencias al interior de los CCD, lo cual ayudó a robustecer la evidencia de su uso
como espacios concentracionarios e inclusive a detectar otros locales. Sin embargo, ello no
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Morón (Buenos Aires), organizaciones de derechos humanos, la Facultad de
Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires, familiares de desapare-
cidos y exdetenidos del CCD MansiónSeré, recuperaron las instalaciones de
una casona y un terreno deportivo para establecer ahí la CasadelaMemoria
ylaVida.
57
La antes mencionada Ley 961/02 contenía también disposiciones sobre la
recuperación de los CCD y es central para comprender el modo en que se de-
sarrolló la red que ligó a los espacios que paulatinamente fueron desafectados.
En su artículo tercero, estableció que una de las atribuciones sería “[r]ecuperar
los predios o lugares en la Ciudad donde hubieran funcionado [los CCD] o hu-
bieran ocurrido otros acontecimientos emblemáticos de la época, promovien-
do su integración a la memoria urbana”.
58
Si bien esta normativa tenía como
ámbito de aplicación únicamente a la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, re-
presentó un antecedente de la forma en que posteriores leyes y decretos fueron
propuestos, pues puso énfasis en la necesidad de crear redes de apoyo que
relacionasen a los distintos espacios distribuidos por el territorio argentino.
La recuperación de la MansiónSeré fue el primer antecedente de reapro-
piación de un ex-CCD. No obstante, en 2004 aconteció un hecho que sentó las
bases de la posterior transformación de otros espacios: la cesión del predio
de la ESMA, el CCD nodal de la represión. Dicho traspaso se realizó median-
te el Acuerdo 8/04 entre el Poder Ejecutivo y la Ciudad Autónoma de Bue-
nos Aires, cuyo n era la “construcción del Espacio para la Memoria y para
la Promoción y Defensa de los Derechos Humanos”.
59
Esta cesión también
tuvo una importante carga simbólica porque se realizó el 24 de marzo, Día
Nacional de la Memoria por la Verdad y la Justicia –y aniversario del golpe
de Estado militar–, en una ceremonia que incluyó descolgar los cuadros de
Jorge Rafael Videla y Reynaldo Bignone de una de las galería de la ESMA.
60
signicó que las diferentes instancias de gobierno atendiesen las denuncias con la misma
celeridad. Liliana Ferro señala que “la visibilización [de] que ahí sucedieron los hechos lo
hizo el pueblo, lo hizo los familiares, los organismos, los partidos. El Estado va detrás”.
Liliana Ferro, en conversación con Manuel Cardoso Sánchez y Bianca Ramírez Rivera, 20
de julio de 2017.
57. Silvina Fabri, “Los lugares de memoria en Buenos Aires. Mansión Seré a diez años
de su recuperación”, GEOUSP-EspaçoeTempo, n.
o
29 (2011): 172.
58. Legislatura de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, “Ley 961”.
59. Néstor Kirchner y Aníbal Ibarra, “Convenio n.º 08/04”, ProyectoDesaparecidos, 24
de marzo de 2004, http://www.desaparecidos.org/nuncamas/web/document/docu-
ment.htm.
60. Victoria Ginzberg, “La verdad es la libertad absoluta”, Página12, 25 de marzo de
2004, https://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-33243-2004-03-25.html.
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La recuperación de la ESMA contribuyó a que otros niveles de gobierno,
en distintas provincias, jaran las normativas que darían cabida a la señali-
zación, desafección y recuperación de predios que funcionaron como CCD.
61
Cabe señalar que cada experiencia de este tipo siguió un proceso distinto,
pues la recuperación “conllev[ó] una serie de condicionamientos vinculados
a, por ejemplo, quiénes participan de los respectivos órganos de gestión, qué
rol cumplen las instituciones gubernamentales, las particularidades edilicias
de cada lugar o el ámbito socio-urbano donde están ubicados”.
62
Empero, en un intento por contar con un marco de acción e integración,
en 2007 la Secretaría de Derechos Humanos creó la Red Federal de Sitios de
Memoria, organismo que funcionó a nivel interjurisdiccional entre el Poder
Ejecutivo y los gobiernos locales.
63
Esta red tuvo labores de investigación, lo-
calización y registro de los distintos ex-CCD del país, además de “promover
el intercambio de experiencias entre los distintos espacios, difundir sus pro-
ducciones y acompañar el desarrollo de nuevos proyectos de recuperación
en todo el país”.
64
A partir de la creación de esta red se efectuaron decenas de
actos de señalización que involucraron a las autoridades locales de los terri-
torios donde estaba circunscrito el emplazamiento, que facilitaba la posterior
recuperación mediante decretos nacionales o provinciales, así como acuer-
dos de cesión entre las Fuerzas Armadas, policiales o civiles, y el organismo
que se encargaría de su recuperación y transformación. Aunque las gestiones
entre diferentes niveles administrativos fueron medulares para las recupera-
ciones, la presencia de exdetenidos, familiares de desaparecidos y organiza-
ciones de derechos humanos siempre fue fundamental para la procuración
y preservación de la memoria de quienes ahí habían estado recluidos, pues
a partir de sus relatos y demandas se construyó el relato sobre esos lugares.
Solo en 2011 una ley de carácter nacional reguló la recuperación y trans-
formación de estos emplazamientos, unicando protocolos de recuperación
61. Aunque la ESMA no fue el primer Espacio para la Memoria, debido a su magni-
tud e importancia, su recuperación implicó disputas internas sin precedentes. Al exterior,
con aquellos que no consideraban necesaria la recuperación; al interior, entre los grupos
que lo habitarían y que aún no jaban un proyecto denitivo para su uso. Para mayor
profundización sobre estas controversias, véase Claudia Feld, “Preservar, recuperar, ocu-
par. Controversias memoriales en torno a la ex-ESMA (1998-2013)”. RevistaColombianade
Sociología 40, n.
o
1 (2017): 101-131.
62. Guglielmucci, “La construcción social...”, 323.
63. Ministerio de Justicia y Derechos Humanos, “Informe de Gestión 2008 de la Se-
cretaría de Derechos Humanos. (Tercera parte)”, infoLEG, http://www.infoleg.gob.ar/
basehome/actos_gobierno/actosdegobierno16-2-2009-1.htm.
64. Ministerio de Justicia y Derechos Humanos, “Dirección Nacional de Sitios de Me-
moria”, Argentina.gob.ar, https://www.argentina.gob.ar/archivonacionaldelamemoria/
direccionsitios.
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y protegiendo los locales a nivel federal. Mediante la Ley 26.691 o Ley de
Preservación, Señalización, y Difusión de Sitios de Memoria del Terroris-
mo de Estado, el Poder Ejecutivo garantizó la conservación de los sitios
“de los cuales existieron pruebas sucientes sobre su funcionamiento como
[CCD].”
65
Además de su alcance nacional, la ley estableció la visibilidad de
los centros para el resto de la población, así como la promoción de activi-
dades educativas, de investigación, capacitación y difusión sobre el pasado
reciente como mecanismo para poner en circulación el discurso de Memoria,
Verdad y Justicia en sus instalaciones.
Aunado a esto, mediante la modicación de la Ley 27.103 de la Comisión
Nacional de Museos, Monumentos y Lugares Históricos, se estableció que
tanto el Poder Ejecutivo como el Legislativo, acompañados de un grupo de
expertos, postularían qué espacios públicos se considerarían como lugares
históricos nacionales. Con esta normativa, en 2015 poco más de una veintena
de ex-CCD adquirieron esta denominación, con lo cual pasaron a ser protegi-
dos por “la custodia y conservación del Estado nacional”.
66
Ahora bien, como se mencionó anteriormente, cada proceso de recupe-
ración siguió una lógica y temporalidad particulares; no obstante, es posible
señalar algunos elementos comunes en todos los procesos. El primero es la
“identicación del lugar”. En una porción importante de los casos fueron los
exdetenidos y familiares de desaparecidos quienes ubicaron e identicaron
el espacio y, auxiliados por organizaciones de derechos humanos, denuncia-
ron los hechos ante las autoridades locales y federales. Como señala Liliana
Ferro, investigadora del EspacioparalaMemoriaylaPromocióndelosDerechos
Humanosex-CCDTyE“AutomotoresOrletti”, mediante las acciones públicas
conocidas como “escraches”, se ha visibilizado y denunciado la existencia de
CCD en el entramado urbano, lo que a su vez ejerció presión en los distintos
niveles de gobierno para reconocer la existencia de esos espacios.
67
Después de la identicación y el reconocimiento de la administración
local y federal, se requiere “desafectar el lugar”. Esta acción depende de si el
lugar es administrado por fuerzas de seguridad o propiedad de civiles, pues
implica la desvinculación y desalojamiento de cualquier institución o parti-
cular que haga uso o habite en ellos y su paso a manos de instancias guber-
namentales locales, provinciales o federales. En el caso de civiles, se procede
65. Congreso de la Nación Argentina, “Ley 26.691”, InfoLEG, 27 de julio de 2011,
http://servicios.infoleg.gob.ar/infolegInternet/anexos/180000-184999/184962/norma.
htm.
66. Ibíd., “Ley 27.103”, InfoLEG, 20 de enero de 2015, http://servicios.infoleg.gob.ar/
infolegInternet/anexos/240000-244999/241196/norma.htm.
67. Ferro, en conversación con Cardoso y Ramírez.
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a la expropiación.
68
El tercer elemento es el trámite de la cesión del predio;
aunque el Estado sea el propietario del lugar, su administración correspon-
derá a organismos gubernamentales o no gubernamentales que lo gestionan
y deciden sobre su transformación. Así inicia la “planeación del sitio”, que
conlleva decidir quiénes habitarán el espacio, con qué nes y su organigra-
ma. Esto implica decidir la importancia de “revelar el funcionamiento del
lugar en cuanto CCD, [y] cómo dar cuenta de las prácticas desarrolladas pos-
teriormente por dichas fuerzas para ocultarlo”,
69
lo que determina su nivel
de preservación o reacondicionamiento. Dada la diversidad de casos, en los
que participan organizaciones de derechos humanos, exdetenidos e incluso
asociaciones vecinales, es uno de los más complejos y que puede durar años.
Por último, es necesario un “acto de señalización e inauguración”, que
contribuye a su visibilización y resignica el espacio a nivel público, así
como restituye e integra a la memoria colectiva, nacional y local en un es-
pacio considerado parte del pasado horror. Con estos elementos comunes,
a través de la recuperación de los Espacios para la Memoria se materializa
el discurso de Memoria, Verdad y Justicia, en tanto que entre sus muros se
busca preservar el recuerdo de los que alguna vez lo habitaron y se erigen
como bastiones desde donde se difunde la verdad de los crímenes perpetra-
dos; y, la cesión a las víctimas se pretende resarcir parte del daño infringido.
Desde su identicación hasta su inauguración, el espacio transita por dife-
rentes etapas que lo dimensionan material, simbólica y funcionalmente. Uno
de los casos que ejemplica el proceso explicado es el del ex-CCD LaPerla,
en la provincia de Córdoba. Por sus dimensiones, el número de personas
que estuvieron recluidas, la relevancia para el aparato represivo local y las
gestiones que fueron necesarias para su reconocimiento como Espacio de la
Memoria, se constituye en el evento que se analiza a continuación.
un Caso paradigmátiCo
de reCuperaCión: La PerLa
Tras la cesión del predio de la ESMA, ocurrieron procesos similares para
la recuperación de ex-CCD en otras provincias. Ese fue el caso de Córdoba,
uno de los territorios más lacerados por la represión y donde se edicó el
CCD más grande del interior del país. Se trató de LaPerla, un emplazamiento
construido en 1975, cuyo punto más álgido de actividad represiva se situó en-
tre 1976 y 1978. Este complejo está ubicado a poco menos de 12 kilómetros de
68. Ibíd.
69. Guglielmucci, “La construcción social...”, 323.
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la capital de la provincia, y fue controlado por el Tercer Cuerpo del Ejército.
Algunos informes calculan que entre 2500 y 3000 personas pasaron por sus
instalaciones, la mayoría de las cuales permanecen en calidad de desapare-
cidas.
70
Después de 1978, el espacio fue paulatinamente vaciado, hasta que dejó
de ser empleado como CCD. Sin embargo, fue adaptado para el Escuadrón
de Caballería de la División Aerotransportadora del Tercer Cuerpo del Ejér-
cito.
71
LaPerla fue visitado por la CONADEP en 1984, ocasión en la que se
registraron fotográcamente las condiciones de las instalaciones y algunos
exdetenidos realizaron un reconocimiento de los distintos espacios de con-
centración. Después de este primer registro, LaPerla no fue desafectado, sino
que continuó fungiendo como asiento de elementos castrenses, quienes ya
no permitieron la entrada de civiles y se opusieron a desocupar el complejo.
Dadas las condiciones desfavorables para las políticas de Memoria, Verdad
y Justicia después de 1987, cualquier intento de presencia civil en LaPerla fue
frustrado. No obstante, exdetenidos, familiares y organizaciones de Dere-
chos Humanos participaron activamente en movilizaciones para visibilizar
el papel que este local tuvo en el accionar represivo en la provincia, con mar-
chas hacia o desde el predio en 1996, 1997 y 1999.
72
Sin embargo, poco después del acuerdo de cesión de la ESMA, en Córdoba
fue sancionada la Ley 9.286 o Ley de la Memoria de 2006, que ordenó la creación
del Archivo y Comisión Provincial de la Memoria, que –de manera similar a lo
hecho en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires– debía funcionar como nodo
de red para investigar y enlazar a los ex-CCD de la provincia. A lo largo de ese
año, se hicieron distintas propuestas de alcance local que tuvieron como base
de acción dicha normativa, para precisar la forma de recuperar los locales bajo
administración militar, qué nes tenía su reapropiación y quiénes debían admi-
nistrarlo. La primera recuperación que se ordenó fue la del ex-CCD del Depar-
tamento de Informaciones de la Policía de Córdoba (D2), en marzo de 2007.
73
70. Comisión Provincial de la Memoria, Megacausa“LaPerla”.Informesobreeljuicioal
terrorismodeEstadoenCórdoba (Córdoba: Comisión Provincial de la Memoria, 2012), 21.
71. Bianca Ramírez Rivera, “ ‘¿Dónde están sus restos para recuperarlos y darles un
lugar de homenaje y de memoria?’ Políticas de recuperación de la memoria en La Perla
durante la Vuelta a la Democracia” (tesis de licenciatura, Universidad Nacional Autóno-
ma de México, 2016), 84.
72. Emiliano Fessia, Alejandra Gómez y Mariana Tello, “Hacer visible lo invisible.
Apuntes sobre el proceso de apertura del ex-CCDTyE ‘La Perla’ como ‘Espacio para la
Memoria y la Promoción de los Derechos Humanos’, ponencia presentada en las Jornadas
Espacios, lugares, marcas territoriales de la violencia política y la represión estatal (Buenos
Aires: s. r., 2009), 4.
73. Camilo Ratti, “Derribando el muro del silencio”, Página12, 20 de marzo de 2007,
https://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/subnotas/82020-26396-2007-03-20.html.
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A la par de este hecho, en marzo de 2007 el predio de LaPerla fue cedi-
do por decreto del Ejecutivo a exdetenidos, familiares y organizaciones de
derechos humanos. Al igual que el caso de la ESMA, la celebración de la ce-
sión tuvo una importante carga simbólica, ya que esta se llevó a cabo con la
presencia del entonces presidente Kirchner, quien rmó el decreto de cesión
frente a los presentes, lo pasó a representantes de organizaciones de derechos
humanos –entre ellas Abuelas de Plaza de Mayo, Familiares de Detenidos-
Desaparecidos e H.I.J.O.S.– y personas que habían sido detenidas en este pre-
dio, para nalmente “abrazarlos”
74
y levantar el puño en señal de victoria.
Aunado a ello, LaPerla fue inscrita en la Red Federal de Sitios de Memo-
ria, aunque se promovió que las decisiones sobre el destino de las instalacio-
nes se decidiese colectivamente por organizaciones e instituciones locales,
como las liales cordobesas de Madres y Abuelas de Plaza de Mayo, Familia-
res de Desaparecidos y Detenidos por Razones Políticas, H.I.J.O.S., Servicio
de Paz y Justicia, Asociación de ex-Presos Políticos de Córdoba y la Univer-
sidad Nacional de Córdoba.
75
Finalmente, en consonancia con la legislación
nacional y provincial, estos organismos decidieron que el ex-CCD albergaría
un museo de sitio histórico, un espacio de reconocimiento y duelo, un espa-
cio de promoción de derechos humanos y una biblioteca con material sobre
la estrategia represiva en Córdoba.
76
A partir de la cesión, distintos trabajos de investigación, pedagógicos
y museográcos se llevaron a cabo en su interior, con el objetivo de acon-
dicionar las distintas áreas del complejo para los espacios propuestos. Los
organismos encargados de su reapropiación decidieron conservar la misma
estructura edilicia, únicamente adaptándose el interior de los edicios para
albergar al museo de sitio, las salas de exposiciones, la biblioteca y las o-
cinas administrativas.
77
Estos trabajos culminaron el 24 de marzo de 2009,
74. De acuerdo con Ferro, el acto del abrazo no solo implica el acto físico de rodear a
alguien con los brazos, sino que también implica solidaridad con el otro y un acercamiento
a comprender lo que vivió, como es el caso de sobrevivientes y familiares de desapareci-
dos. Ferro, en conversación con Cardoso y Ramírez.
75. Comisión Provincial de la Memoria, CentrosclandestinosdedetencióndeCórdoba, 2.ª
ed. (Córdoba: Comisión Provincial de la Memoria, 2009), 11.
76. Comisión Provincial de la Memoria, “Lineamientos de trabajo”, Espacioparala
MemoriaLaPerla, http://www.apm.gov.ar/lp/lineamientos-de-trabajo-0.
77. Resulta interesante contraponer la recuperación de la ESMA con la realizada en La
Perla, pues evidencian un proceso de aprendizaje y de organización diferentes. Mientras
que en la primera existieron controversias en torno al uso y nivel de preservación que ten-
dría, la recuperación del segundo fue precedida por acuerdos entre las organizaciones que
la habitarían. Véase Alejandra Dandan, “Para que LaPerla sea recuperada”, Página12, 12
de marzo de 2007, https://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-81625-2007-03-12.html.
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cuando abrió sus puertas al público como EspacioparalaMemoriaylaPromo-
cióndelosDerechosHumanos“LaPerla”.
La transformación de LaPerla representa un caso paradigmático de re-
cuperación para la provincia de Córdoba, pues con ello se materializó el dis-
curso de Memoria, Verdad y Justicia en sus tres dimensiones: material, con
la ocupación del ex-CCD; funcional, al designarse como museo, archivo y
biblioteca; y, simbólica, al transformar un espacio de tortura, muerte y desa-
parición en otro de investigación, memoria y difusión. En su reapropiación
se representaron procesos disímiles de avance y retroceso en esta materia,
que ocurrían de manera simultánea a otros en el ámbito nacional y que, lo-
calmente, signicaron la convergencia de las políticas de este tipo entre los
distintos niveles administrativos de gobierno. Finalmente, con su cesión a
exdetenidos, familiares y organizaciones de derechos humanos, así como su
apertura al público, no solo se aanzó la visibilización de los crímenes que
ahí habían sido perpetrados, sino una rme voluntad de que a través de su
exposición se buscaba su no repetición.
ConClusiones
El acontecimiento es el dato último de lo real, la gota que representa
el océano de la realidad. En este sentido, los Espacios para la Memoria y
la Promoción de los Derechos Humanos subsisten como los lugares de me-
moria donde se efectuaron los acontecimientos, como vestigios de un pasa-
do violento, del complejo y, por momentos, incierto devenir que implicó su
creación, y, sobre todo, materialización de un discurso que durante décadas
buscó el reconocimiento de la Memoria, Verdad y Justicia colectivas. Como
se constató en este artículo, fueron múltiples las vicisitudes que sobrevivien-
tes, familiares de desaparecidos y organizaciones de derechos humanos atra-
vesaron para poner en circulación este discurso, con el reconocimiento del
Estado y la sociedad. Si bien este proceso no inició en la era posdictatorial,
tomó particular fuerza cuando tal régimen llegó a su n e inició una pública
develación de los crímenes de un aparato represivo que pretendió sumir en
la clandestinidad su más cruento accionar.
Aunque en un primer momento el discurso de Memoria, Verdad y Jus-
ticia fue implementado por el gobierno inmediato a la dictadura a través
de normativas y procesos judiciales en contra de las cúpulas castrenses, la
posterior sanción de las leyes de impunidad o los indultos a aquellos que ya
habían sido juzgados, produjo disputas por el sentido del pasado reciente y
procesos disímiles de avance y retroceso en esta materia. Sin embargo, fue
fundamental la labor que los actores a favor de este discurso tuvieron por
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más de dos décadas, ya que sus denuncias e investigaciones mantuvieron
vivo el reclamo de verdad sobre los crímenes perpetrados, la necesidad de
reinstalar causas judiciales en contra de los responsables de la represión y la
construcción de una memoria colectiva que reconociese lo ocurrido. Es esen-
cial comprender que, si bien las políticas públicas enfocadas en el discurso
de Memoria, Verdad y Justicia solo fueron posibles una vez que el Estado
las instrumentó, fueron los colectivos quienes pugnaron por su existencia y
exigieron a las autoridades acciones concretas para su ejecución.
En ese sentido, los Espacios para la Memoria no solo fueron la prueba
de los crímenes perpetrados, sino que el proceso conllevó su recuperación y
condensó los avances y retrocesos en el reconocimiento del pasado recien-
te. Lo que es más, debido a su naturaleza multidimensional, su reapropia-
ción signicó la materialización de un discurso, la refuncionalización de los
locales donde se hallaban, y su desafección de administración castrense o
policial simbolizó que predios alguna vez empleados para la represión clan-
destina fuesen abiertos para visibilizar y denunciar lo que la dictadura pre-
tendió ocultar. El caso del ex-CCD LaPerla ilustra todos estos procesos y
dimensiones. Con la develación de su función como dispositivo clandestino
durante la dictadura, inició la encomienda de que fuese reconocido y seña-
lizado. Aunque la corporación militar ahí asentada impidió la entrada de
civiles a sus instalaciones por más de dos décadas, en 2007 se cedió el predio
para distintas organizaciones que transformaron el complejo en un Espacio
para la Memoria, abierto al público en 2009.
En última instancia, los lugares de memoria existen y perviven en tanto
aquellos que los construyen y habitan, los dotan de dimensiones materiales,
funcionales y simbólicas que los diferencian del resto. Así, la transformación
de los ex-CCD en Espacios para la Memoria representa las luchas colectivas
libradas para el reconocimiento de un pasado atroz y la materialización de
la victoria contra la impunidad. No obstante, el proceso que cada uno sigue
para lograr dicha materialización no estará desprovisto de disputas en torno
a qué se debe hacer con el pasado reciente, lo que los convierte en lugares de
continua transformación y resignicación.
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dEbatEs
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Misticismo patriótico en el arte republicano:
Mariana de Jesús a través de la mirada
de Víctor Mideros (1913-1926)
Patrioticmysticisminrepublicanart:MarianadeJesús
asseenbyVíctorMideros(1913-1926)
Misticismopatrióticonaarterepublicana:MarianadeJesús
peloolhardeVíctorMideros(1913-1926)
Luis Fernando Carrera Núñez
UniversidadAndinaSimónBolívar,SedeEcuador
Quito, Ecuador
luisfer.carrera09@gmail.com
https://orcid.org/0000-0001-7434-4592
DOI: http://dx.doi.org/ 10.29078/procesos.v.n52.2020.2610
Fecha de presentación: 8 de enero de 2019
Fecha de aceptación: 18 de octubre de 2019
Artículo de investigación
Procesos.RevistaEcuatorianadeHistoria, n.º 52 (julio-diciembre 2020), 157-181. ISSN: 1390-0099; e-ISSN: 2588-0780
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RESUMEN
A partir de las pinturas de Mariana de Jesús, beata del siglo XVII,
elaboradas por el artista Víctor Mideros durante las primeras
décadas del siglo XX, el artículo indaga la representación de los
ideales religiosos en una sociedad moderna. Mediante el análisis de
las obras y de un folleto escrito por el arzobispo Manuel María Pólit,
con observaciones de la obra, se pone en diálogo la
reconceptualización artística de la santa quiteña y la construcción
discursiva de la Iglesia sobre ella. También se revisa la forma en que
Mideros rompió con las representaciones coloniales de Mariana de
Jesús, dentro de un renovado “milenarismo”, que inuyó en la
pintura de inicios del siglo XX.
Palabras clave: historia del arte, siglo XX, secularización,
misticismo, patriotismo, Escuela de Bellas Artes, vanguardias,
Víctor Mideros, Mariana de Jesús.
ABSTRACT
On the basis of paintings of the seventeenth-century saint Mariana de
Jesús by the artist Víctor Mideros in the rst decades of the twentieth
century, the article explores the representation of religious ideals in
a modern society. By analyzing these painting, as well as a pamphlet
written by Archbishop Manuel María Pólit with observations on the
work, a dialogue is established between the new artistic conception
of the saint from Quito and the Church’s construction of its narrative
about her. It also examines how Mideros broke away from colonial
representations of Mariana de Jesús in the context of a renewed
“millenialism” which exerted an impact on painting in the early
twentieth century.
Keywords: Art history twentieth century, secularization,
mysticism, patriotism, School of Fine Arts, avant-garde movements,
Víctor Mideros, Mariana de Jesús.
RESUMO
A partir das pinturas de Mariana de Jesús, uma beata do século XVII,
produzidas pelo artista Víctor Mideros durante as primeiras décadas
do século XX, o presente trabalho se debruça sobre a representação
dos ideais religiosos em uma sociedade moderna. Por meio da análise
das obras e de um folheto escrito pelo Arcebispo Manuel María Pólit,
com observações acerca da obra do artista, busca-se dialogar com a
reconceitualização artística da Santa de Quito e a construção
discursiva da igreja sobre tal personagem. Revisou-se também
a forma como Mideros rompeu com as representações coloniais de
Mariana de Jesús no marco de um renovado “milenarismo”
que inuenciou a pintura do início do século XX.
Palavras chave: História da arte, século XX, secularização,
misticismo, patriotismo, Escola de Belas Artes, vanguardas,
Víctor Mideros, Mariana de Jesús.
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introduCCión
Mariana de Jesús, la primera santa ecuatoriana, nació en la Real Audien-
cia de Quito en 1618 y falleció en olor a santidad en 1645 tras ofrendar pú-
blicamente su vida para salvar a la ciudad de la peste y los terremotos que
la azotaban. El 20 de noviembre de 1853 fue beaticada por el papa Pío IX y
con un decreto del Congreso Nacional en 1873, fue ocializada como gura
heroica dentro del imaginario católico-nacional. Desde la muerte de la santa
quiteña se han hecho varias reproducciones de su imagen. Entre las primeras
pinturas se encuentra un pequeño retrato en óleo sobre madera realizado
por Hernando de la Cruz, confesor y guía espiritual de Mariana de Jesús. La
imagen pictórica de De la Cruz sentó las bases para representaciones pos-
teriores donde la doncella quiteña se encuentra en atavíos negros y pose
contemplativa, con una azucena blanca entre sus manos.
Víctor Mideros, pintor de las primeras décadas del siglo XX, viajó a Ecua-
dor después de completar sus estudios artísticos en el exterior. Entre sus pri-
meras obras, tras regresar al país, se encontraba una propuesta personal para
retratar a Mariana de Jesús con base en las nuevas corrientes espirituales y
pictóricas de la época. La representación de Mariana de Jesús por Mideros
rompió el esquema pictórico y simbólico que otros pintores plasmaron sobre
la santa en siglos anteriores. En este artículo investigaré la Escuela de Bellas
Artes en Quito y el movimiento milenarista para entender la interpretación
del personaje de Mariana de Jesús por parte del artista.
Mi hipótesis se centra en la idea de que Mideros forjó la representación
de Mariana de Jesús en el marco del “milenarismo”, un concepto que se de-
ne como un movimiento religioso secular, que abarcó diferentes áreas cul-
turales como la pintura. De igual manera, pondré en diálogo la propuesta
del artista y la construcción discursiva de la Iglesia sobre Mariana de Jesús
en el siglo XX mediante la serie de pinturas de la santa creadas por el pin-
tor y un folleto escrito por el arzobispo Pólit, donde el sacerdote sienta sus
observaciones acerca de tales obras. Este diálogo se llevará a cabo con el ob-
jetivo de mostrar cómo la iglesia buscaba encajar esta reconceptualización
artística de Mideros dentro de sus esquemas ideológicos y discursivos, para
justicar su apoyo al artista con la donación de las pinturas al convento del
Carmen Alto.
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trayeCtoria artístiCa
de víCtor mideros (1913-1926)
Víctor Mideros ingresó a la Escuela de Bellas Artes en 1913. En 1915, era
un estudiante discípulo de Paul Bar y Raúl María Pereira. Desde su etapa
estudiantil el artista ya poseía preponderancia en el ámbito artístico. En 1917
obtuvo el primer premio Mariano Aguilera en la Exposición Nacional de
Bellas Artes.
1
En 1918 Mideros fue enviado a Roma como agregado cultural
del Gobierno ecuatoriano de Alfredo Baquerizo Moreno, para ampliar sus
estudios en arte. El artista estuvo en contacto directo con la Escuela de Bellas
Artes, primero como estudiante y más tarde como docente.
El viaje de Mideros a Italia fue crucial para cultivar su conexión con el arte
religioso, de acuerdo con Michelena, en Roma Mideros adoptó un interés por
la pintura vinculada al catolicismo.
2
Su jación en la religión marcó al artista en
el crecimiento de su carrera. Más tarde, en su paso por Nueva York, Mideros
realizó una exposición en la Quinta Avenida.
3
De acuerdo con su sobrino, este
evento le hizo ganar una comisión para el templo del Colegio St. Joseph donde
se le pidió realizar un fresco de San Antonio predicando a las aves. Aparente-
mente, Mideros poseía reconocimiento artístico en Estados Unidos como pintor
de temáticas espirituales católicas. Esta característica posicionó al artista dentro
de un círculo de consumo relacionado con la élite conservadora, factor que fue
palpable en su regreso a Quito. Entre 1925 y 1926 Mideros se contactó con el
arzobispo Manuel María Pólit, solicitándole permiso para realizar una donación
al Convento del Carmen Alto. Esta donación se refería a la serie de obras de la
vida de Mariana de Jesús que ahora son propiedad del Mueso del Carmen Alto.
víCtor mideros
y la esCuela de bellas artes
Tras la creación de la Escuela Nacional de Bellas Artes en 1910, el Go-
bierno alfarista siguió becando artistas en las academias europeas que luego
1. Xavier Michelena, 200añosdepinturaquiteña (Quito: Citymarket, 2007), 93.
2. Ibíd.
3. El escritor guayaquileño José de la Cuadra menciona que en 1924 Mideros partió a
Estados Unidos. “Su pincel religioso se afamaba”. José de la Cuadra y Alejandro Andrade
Coello, “Víctor M. Mideros, artista pintor”, en ElartedeMideros (Quito: Artes Grácas,
1937). Este libro es considerado como una fuente primordial en la investigación, puesto
que incluye escritos de diferentes autores del siglo XX, contemporáneos del artista, quie-
nes conocieron a Mideros y su trabajo. La obra se encuentra en el archivo de la Biblioteca
Nacional Eugenio Espejo.
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Figura 1. Víctor Mideros, “Virgen de las Violetas”, óleo/lienzo, 270 x 230 cm. Quito, 1922.
Fotografía: Christoph Hirtz.
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debían regresar al país con diálogos artísticos congruentes con los objetivos
modernos y nacionales del Estado liberal. A la par, hubo una potente co-
rriente de artistas que trataban la identidad y el regionalismo en las pinturas
que realizaban en España.
4
El mismo discurso sería replicado en Ecuador a
través de la Academia de Bellas Artes por José Gabriel Navarro, director del
instituto desde 1911 hasta 1925. A través de Navarro se dieron las contrata-
ciones de profesores extranjeros, entre ellos Paul Bar y Luigi Cassadio, quie-
nes alentaron a los artistas a incluir al indígena en los discursos de la nación.
5
Trinidad Pérez, en su tesis doctoral, ha destacado que el escultor Cassadio y
el pintor Paul Bar fueron considerados por los alumnos de la academia y por
Navarro, como pilares del arte moderno en el Ecuador entre 1910 y 1920.
6
Mideros entró como estudiante a la Academia de Bellas Artes durante el
auge de los nuevos diálogos en torno a la identidad y la nación. Sin embargo,
es importante notar que los estudiantes también conocieron las vanguardias,
serie de movimientos artísticos de nales del siglo XIX, los cuales eran en-
señados por los catedráticos extranjeros.
7
Gracias a este aprendizaje y sus
viajes al exterior, Mideros adoptó técnicas vanguardistas en su pintura que
fueron utilizadas por el artista más adelante en su carrera. Un ejemplo de
esto se puede apreciar en su obra Virgendelasvioletas realizada en 1922. Aquí
se puede vislumbrar un cierto alejamiento de la paleta de colores hallados en
la naturaleza para plasmar la divinidad y la luz a través de la implementa-
ción de colores pasteles cálidos y luminosos, los cuales generan una ilusión
etérea e irreal del paisaje retratado. Parte de la técnica empleada por Mideros
en esta pintura es el puntillismo, utilizada por artistas como Seurat a nales
del siglo XIX.
4. Alexandra Kennedy resalta que los artistas modernos de Ecuador “declararon
abiertamente el haber sido inuenciados por Ignacio Zuloaga [...] Joaquín Sorolla [...] Julio
Romero de Torres [...] o Hermen Anglada Camarasa”. Alexandra Kennedy Troya, “Moder-
nidad y gestos simbolistas”, en AlmaMía:simbolismoymodernidad,Ecuador1900-1930, ed.
por Alexandra Kennedy Troya y Rodrigo Gutiérrez Viñuales (Quito: Hominem, 2013), 96.
5. Trinidad Pérez explica que “Cassadio fue quien advertiría la necesidad de mirar el
entorno, valorar e incluir como tema del arte nacional, al indígena”. Trinidad Pérez, “La
Escuela Nacional de Bellas Artes y el arte moderno en Quito a inicios del siglo XX”, en
ibíd., 98.
6. Trinidad Pérez, “La construcción del campo moderno del arte en el Ecuador, 1860-
1925: geopolíticas del arte y eurocentrismo” (tesis de doctorado, Universidad Andina Si-
món Bolívar, Sede Ecuador, 2012), 192.
7. Patricio Feijóo y Casandra Sabag, “La urbe tomada. Visiones apocalípticas de Víc-
tor Mideros”, en AlmaMía:simbolismo..., 150.
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influenCia Cultural del milenarismo
en las primeras déCadas del siglo xx
En los primeros veinte años del siglo XX se desarrolló una espiritualidad
religiosa para contrarrestar las campañas secularizadoras de los gobiernos
liberales y su narrativa nacional. Cabe resaltar que en este tiempo predo-
minaba la oligarquía liberal; sin embargo, la pugna entre el Estado secular
y la Iglesia había disminuido considerablemente.
8
El “milenarismo” surgió
como una nueva corriente teológica de la cual Víctor Mideros formaba parte
activa. No fue un movimiento moderno, su historia se remontaba a tiempos
medievales, caracterizándose por guardar fuertes vínculos con la tradición
apocalíptica del judaísmo y el cristianismo primitivo.
De acuerdo con Patricio Feijóo y Casandra Sabag, para los grupos con-
servadores la modernidad se traducía en un sentimiento de decadencia que
trajo consigo el declive de la civilización. El progreso guardaba una relación
estrecha con el apocalipsis.
9
Aparentemente, la Iglesia católica se sentía ame-
nazada frente a la secularización cultural implementada por el gobierno. Los
grupos religiosos palpaban la decadencia social a través de las personas que
iban tornando su atención hacia las ideas secularizadoras del Estado. Esta si-
tuación marcó el clímax para la aparición de un movimiento de característi-
cas espirituales y teológicas que percibía a la nación liberal como la antesala
del apocalipsis. Feijóo y Sabag alegan que, a través de este movimiento, se
pretendía “reivindicar al ciudadano católico en el mundo moderno”.
10
Para la política y escritora María Victoria Fernández, el milenarismo era
“una forma de movimiento social que, teniendo su origen en creencias reli-
giosas, evoluciona en muchos casos, por no decir en la mayoría, como mo-
vimiento secular, pretendiendo efectuar cambios que inuyan en el sistema
político”.
11
Víctor Mideros se consideraba milenarista, como lo era una bue-
na rama de escritores nacionales como el sacerdote Julio Matovelle.
12
El autor
8. Enrique Ayala Mora, ResumendelaHistoriadelEcuador(Quito: Corporación Editora
Nacional, 2008), 33.
9. Feijóo y Sabag, “La urbe tomada...”, 151.
10. Ibíd. La denominación “ciudadano católico” resultaba conictiva dentro de una
sociedad que todavía no superaba sus problemas de desigualdad social durante la pri-
mera mitad del siglo XX. Por este mismo motivo, no podría ser utilizada para referirse a
la sociedad decimonónica, donde la ciudadanía era un privilegio exclusivo de las élites
masculinas.
11. María Victoria Fernández, “El milenarismo y su relación con la política: una pers-
pectiva desde la antropología política”, RevistaChilenadeAntropología (1988), 31.
12. Fernando Hidalgo Nistri, LaRepública del Sagrado Corazón: religión,escatologíay
ethosconservadorenelEcuador (Quito: Universidad Andina Simón Bolívar, Sede Ecuador /
Corporación Editora Nacional, 2013), 224.
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menciona que América era vista como el faro de esperanza donde la fe cató-
lica podía alzarse y fortalecerse.
13
Según Fernando Hidalgo, Víctor Mideros
no permaneció ajeno al contagio del milenarismo y arma que el pintor era
un gran activista de este movimiento.
14
Alexandra Kennedy describe la labor
artística de Mideros como el acto de “transformar simbólicamente a Quito
en una Nueva Sion/Nueva Jerusalén”.
15
Si bien el criterio de la autora es
una declaración potente, en las pinturas del artista sobre Mariana de Jesús se
puede ver, de forma pictórica y literaria, que Mideros percibe a Quito como
una ciudad santa, bautizándola con el nombre de “Nueva Sion esclarecida”.
Este detalle reeja una visión espiritual ambiciosa de la urbe por parte de
Mideros y expone su anidad con el milenarismo.
En cuanto a las pinturas, se podría decir que para el artista, Mariana de
Jesús, llamada también “La Azucena de Quito”, representaba a la “princesa
de la Nueva Sion”. Esta denominación se encuentra escrita en uno de los
cuadros principales, exhibido en el locutorio del Convento del Carmen Alto.
Como se ha dicho anteriormente, a través de estas palabras el pintor pare-
cería concebir a Mariana de Jesús como la salvadora de la “ciudad elegida”.
La visión secular del artista sobre la religión genera, en este ensayo, la
necesidad de denir su comportamiento dentro del concepto de “secularis-
mo religioso”. Se ha construido este concepto para poder catalogar la espi-
ritualidad de Víctor Mideros, que consiste en una aproximación religiosa
hacia la fe católica sin que exista un control por parte de la Iglesia. El “se-
cularismo religioso” lo alejó del discurso eclesiástico, impulsándolo a crear
su propia percepción de la cristiandad a través del movimiento milenarista.
En la serie de obras sobre Mariana de Jesús, se puede apreciar cómo re-
conceptualizó Mideros la imagen mística de la beata quiteña para dotarla de
un aire heroico. Sin embargo, el heroísmo de Mariana de Jesús no fue visto
en términos terrenales y políticos sino espirituales, elevando la imagen de la
joven beata a niveles inimaginables para pintores de siglos pasados. El enal-
tecimiento de Mideros a Mariana de Jesús lo denominaremos como “misti-
cismo patriótico”. En el caso de las pinturas de Mariana de Jesús, se expresa
una especie de heroísmo espiritual por la manera en la que Mideros retrató
a la santa luchando contra demonios y siendo ayudada por ángeles para
salvar a su patria, elevándola a un nivel divino dentro de la serie pictórica.
13. “América aparecía como ese nuevo hogar de Dios entre los hombres, el lugar don-
de se aposentaría la ciudad santa de los cielos”. Hidalgo Nistri, LaRepúblicadelSagrado...,
217.
14. Ibíd., 225.
15. Kennedy Troya, “Modernidad y gestos...”, 103.
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representaCión de mariana
por el arzobispo pólit
La genealogía carmelita de Mariana de Jesús
Para tener un acercamiento más profundo a la serie pictórica de Mariana
de Jesús por Víctor Mideros, utilizaré fuentes primarias como las descripcio-
nes que el artista plasmó al pie de sus imágenes y el testimonio de agentes
históricos de la época. A través de estos elementos intentaré vislumbrar la
visión del artista con respecto a su trabajo.
La serie biográca de Mariana de Jesús por Víctor Mideros, es denomi-
nada como un exvoto por el arzobispo Pólit. No obstante, estas pinturas ca-
recen de la estructura tradicional de una obra de arte votiva. De acuerdo con
el académico e historiador de arte David Freedberg, “cuando se habla de la
práctica de fabricar exvotos, el factor psicológico fundamental es el deseo de
dar gracias por algún benecio recibido”.
16
En la obra de Víctor Mideros, más
allá de la visible devoción del artista hacia Mariana de Jesús, no se evidencia
una muestra especíca de gratitud por un favor recibido por la gracia divi-
na, como Freedberg lo resalta en su investigación. El autor sienta parámetros
bajo los cuales analiza este tipo de donaciones, dando ejemplos de diferentes
obras realizadas en el siglo XVII donde los devotos presentan la imagen del
santo a quien dedican el agradecimiento, junto con el milagro realizado y una
inscripción pequeña que narra la escena representada. Las pinturas de Ma-
riana de Jesús por Mideros no se presentan bajo este formato, puesto que las
inscripciones que aparecen en las obras narran pasajes de la vida de la joven
beata. De hecho, el artista no realiza una única obra, sino que crea una serie
completa bajo sus propios términos. Por estos motivos, cabe preguntarse si
Mideros realmente pretendía donar un exvoto o si, a través de esta serie de
pinturas, el artista buscaba intervenir en el espacio religioso para imponer su
visón personal sobre Mariana mediante un acto de aprobación eclesiástico,
llevado a cabo a través del proceso de donación.
En 1926, Víctor Mideros presentó una serie de quince cuadros sobre la
vida de Mariana de Jesús, los cuales fueron entregados a manera de dona-
ción por el artista. El arzobispo Pólit Lasso escribió un pequeño ensayo el
31 de mayo de 1926 donde relata este acontecimiento. Con notable gratitud
dice:
El distinguido artista ibarreño D. Víctor M.Mideros acaba de presentar al públi-
co una colección de hermosos cuadros relativos a la vida de Mariana de Jesús,
16. David Freedberg, Elpoderdelasimágenes(Madrid: Anaya, 2010), 171.
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colocados en la Portería del Carmen antiguo de San José, vulgarmente dicho el
Carmen Alto, que fue, como es notorio, la casa de la célebre y bienaventurada
virgen, Azucena de Quito. Poco antes de nuestro último viaje a Roma, hace dos
años, nos comunicó su proyecto y solicitó nuestro permiso para colocar esos cua-
dros en la Portería del Carmen, arreglándola y adaptándola al efecto: se lo permi-
timos, conocedores como éramos de su genio artístico y sentimiento religioso.
17
Como se puede notar, el proceso de creación y colocación de los cuadros
en la portería y el locutorio del convento corrió enteramente por cuenta del
artista. A través de la información proporcionada, cabe preguntarse por qué
Mideros quiso llevar a cabo este acto altruista. En respuesta a la incógnita,
el arzobispo continúa diciendo que “nuestro joven y genial pintor quería,
ante todo, pagar su deuda de veneración, afecto y gratitud a nuestra santa
nacional”.
18
Las palabras del arzobispo sugieren que Mideros era devoto de
Mariana de Jesús y como tributo a su devoción, donó esta serie de cuadros al
Convento del Carmen Alto, establecimiento que en la cultura popular quite-
ña es considerado como la antigua morada de la beata quiteña. El artista pro-
puso colocar su donaciónen la portería, lugar donde se cuenta que falleció
“La Azucena de Quito” y en el locutorio, lugar donde supuestamente nació
Mariana de Jesús. Esta información, que forma parte del informe del arzo-
bispo Pólit, resulta relevante para comprender el contexto en el cual Mideros
trabajó sus pinturas. De igual manera, el arzobispo conocía de primera mano
el proyecto de Mideros con respecto a la obra de Mariana de Jesús, ya que
fue uno de los responsables de concederle la autorización para la ejecución
de su donación y, posteriormente, bendecirla.
Cabe resaltar que el arzobispo era muy estudioso de la presencia carme-
lita en América al punto de publicar, en 1905, su libro titulado, Lafamiliade
SantaTeresaenAméricaylaprimeraCarmelitaAmericana. Por estos motivos el
donativo de las obras de Mideros al Convento del Carmen Alto parecería
consagrar a Mariana de Jesús como antecesora de la Orden Carmelita, de
acuerdo con el discurso que Pólit pretende plantear en su ensayo. Pero, por el
contrario, si se revisa detenidamente la obra principal de la serie pictórica so-
bre la Santa Quiteña, titulada “POR MI PATRIA MI VIDA OS OFRENDO”, La
rma y el acto donativo de Mideros se encuentran expresados de la siguien-
te manera, “PINXIT ET DONAVIT VICTOR M. MIDEROS 1925” (pintada y
donada por Víctor M. Mideros en ese año). Claramente no existe una dedi-
17. Manuel María Pólit, MarianadeJesús.CuadrosdesuVidaV. M. (Quito: Editorial
Chimborazo, 1926), 3. Esta obra se encuentra en la biblioteca del Ministerio de Cultura y
Patrimonio, y es un testimonio valioso que fue escrito meses después de la donación de
Mideros al Carmen Alto. Aquí se puede apreciar la opinión de un miembro de la Iglesia
con respecto a esta obra pictórica sobre la beata.
18. Ibíd.
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catoria exclusiva o una muestra concreta de agradecimiento al convento por
parte del artista. La aliación de Víctor Mideros a la orden carmelita se mues-
tra ambigua y en ninguno de los cuadros presentes en el convento, el artista
ilustra una conexión clara entre Mariana de Jesús y las Carmelitas Descalzas.
Aproximadamente dos años después de su donación al Convento del
Carmen Alto, Víctor Mideros se muestra plenamente consciente de la genea-
logía construida entre Mariana de Jesús y la Orden Carmelita. Esto se debe a
que, en 1927, el artista realizó una obra en óleo que conecta directamente a la
beata quiteña con el convento. Vale aclarar que esta pintura no se encuentra
incluida dentro de la serie que Mideros entregó a la orden religiosa, es una
pintura posterior que ahora es parte del museo de la Biblioteca Espinosa Pólit.
En la pintura de 1927 se puede ver a una Mariana de Jesús terrenal que
sale de su hogar para dar paso a la instauración de la Orden Carmelita del
Carmen Antiguo de San José. Esta escena es surreal ya que en ella se muestra
Figura 2. Víctor Mideros, “Carmen Antiguo de San José: Casa de la B. Mariana de Jesús”,
óleo/lienzo. Quito: Biblioteca Espinosa Pólit, 1927.
Fuente: Museo de la Biblioteca Ecuatoriana Aurelio Espinosa Pólit.
Fotografía: Juan Fernando Carrera.
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a la joven beata como una mujer contemporánea que se encuentra parada
frente al convento, haciendo al espectador olvidar que Mariana de Jesús es
un personaje colonial y místico. La beata quiteña se ve pequeña ante el im-
ponente convento, su humildad y mortalidad resaltan gracias al realismo
de la escena retratada y la carencia de símbolos que la identiquen como un
personaje místico de preponderancia religiosa. No se ha podido conseguir
información necesaria para saber si esta obra fue comisionada o realizada
de manera libre por el artista. Sin embargo, este cuadro es muy diferente de
la serie de obras sobre la vida de Mariana de Jesús que se presentan al con-
vento, puesto que su imagen en aquella obra se muestra idealizada, mientras
que en esta pintura el artista desacraliza la imagen de la joven, retratándola
como una mujer que destaca en el paisaje gracias a su hábito negro. Este
factor resulta interesante ya que, a través de esta obra, se evidencia cómo el
artista posee diversas perspectivas sobre la gura de la beata quiteña, ade-
más de presentar su intención de reforzar los lazos históricos entre la imagen
de Mariana de Jesús y el Carmen Alto.
A partir de este análisis se puede apreciar cómo, mediante la obra de
Víctor Mideros, el arzobispo Pólit trata de llegar a procesos de negociación
sobre la forma de leer la imagen de Mariana de Jesús dentro del Convento
del Carmen Alto. Chartier habla de representaciones colectivas como matri-
ces de prácticas constructivas.
19
En este sentido, el arzobispo construye una
genealogía para justicar el posicionamiento de la Orden Carmelita en la
ciudad, utilizando los cuadros de Mariana de Jesús de Mideros como una
vía representacional. A través de la exhibición de los cuadros de la vida de
Mariana de Jesús en el convento, Pólit tiene las imágenes necesarias para
construir una narrativa creíble sobre el mito que reza que “la antigua casa”
de la santa quiteña es el Convento del Carmen Alto.
Inscripciones que causan controversia
El arzobispo tomó el acto de Mideros de forma altamente favorable para
el artista, clasicando la hazaña como, “obra de piedad y obra de arte en el
más genuino sentido de la palabra”;
20
sin embargo, es importante notar que
el artista puso inscripciones debajo de los cuadros, emulando una represen-
tación pictórica colonial donde las imágenes religiosas narraban la vida de
los santos a través de escritos explicativos al pie de las escenas retratadas.
Las inscripciones propuestas por Víctor Mideros no resultaron del entero
19. Roger Chartier, “El mundo como representación”, en Aproximacionesteóricas,no-
cionesdeprácticasyrepresentaciones (Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 2002), 10.
20. Ibíd., 4.
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agrado del arzobispo, quien alegó que hubiera preferido que el artista deje
el cuadro a la interpretación del observador. Con respecto a esto, el obispo
explica, “no criticamos, pero tampoco aprobamos estas indicaciones. Mejor
habría sido tal vez dejar al espectador que libremente se goce con el recuerdo
de la escena representada, e interprete los múltiples afectos religiosos, pa-
trióticos o estéticos suscitados en su ánimo”.
21
Con estas palabras, aparente-
mente el obispo se muestra abierto a la idea de libre interpretación por parte
de los feligreses con respecto al consumo de imágenes religiosas.
A pesar de esto, Víctor Mideros, en su acto devoto hacia Mariana de Je-
sús, optó por dejar en claro su visión sobre la virgen quiteña, proporcionan-
do al público un poético resumen de la vida de la beata en cada una de sus
imágenes. En las cédulas informativas del Museo del Carmen Alto se aclara
que las descripciones plasmadas por Mideros en sus obras se encuentran
inspiradas en la hagiografía de Morán de Butrón, editada por un sacerdote
de la misma Compañía de Jesús, como se encuentra detallado en la carátu-
la de la impresión de 1856 que es propiedad de la Biblioteca Nacional. No
se puede conrmar esta información, pero tampoco se puede descartar la
posibilidad de que el artista haya tenido acceso a la hagiografía de Butrón
de 1856. Sin embargo, las descripciones sobre la vida de Mariana de Jesús
en sus pinturas también pueden calicarse como reexiones personales que
forman parte del imaginario de un devoto hacia su “santa patrona”.
La disputa entre Pólit y Mideros por las inscripciones que aparecen en la
serie pictórica de Mariana de Jesús genera un debate entre las lecturas que,
tanto el artista como el arzobispo, construyen sobre estas imágenes. Con res-
pecto al tema en cuestión, Chartier menciona que existen diferencias entre
los tipos de lectores y la forma en la que cada individuo interpreta una lec-
tura basada en la forma en que se lee un texto. Este caso se traduce en la pin-
tura de Mideros ya que aquí se presentan dos individuos letrados quienes
interpretan las imágenes de Mariana de Jesús basados en su bagaje cultural,
académico y religioso. Ambos individuos tratan de comunicar su mensaje a
sus lectores y espectadores de diferentes maneras: Pólit sentó su discurso a
través del folleto creado para proporcionar al público lector su propia inter-
pretación de las pinturas y Mideros lo hizo mediante las inscripciones que
plasmó en su obra. No obstante, en ambos casos, tanto Pólit como Mideros
dirigieron sus perspectivas a la gente letrada, mientras que el espectador
iletrado pudo haber adquirido una lectura distinta de esta serie pictórica con
base en sus perspectivas religiosas y culturales personales. No obstante, vale
aclarar que Mideros fue quien nalmente sentó los recursos y las reglas que
dictaminaron la forma de leer de sus pinturas en el convento.
21. Ibíd., 10.
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170
Resulta interesante ver cómo el artista reivindica la imagen colonial
de Mariana de Jesús a través de la utilización de la hagiografía editada del
padre Buitrón como inspiración para la creación de esta obra. Al examinar
las pinturas y los escritos del artista plasmados en ellas, se puede apreciar
cómo Mideros enfatiza sobre el acercamiento espiritual de Mariana de Jesús
a través del ejercicio de la morticación y la penitencia. Esta interpretación
mística y espiritual de Mariana de Jesús proporcionada por el artista pudo
haber sido el detonante de la disputa entre Pólit y Mideros, ya que en las
pinturas se puede ver que Mideros posee una visión religiosa neocolonial
que se aparta de la narrativa clerical. Por concepto neocolonial, me reero
a la reivindicación de los cultos cristianos coloniales dentro del panorama
cultural de las primeras décadas del siglo XX.
mariana de jesús a través
de la mirada del artista
Con el objetivo de poder analizar de mejor manera la obra de Mideros,
he agrupado todas las descripciones de la serie que se encontraban en la
portería del convento. La información presentada es cortesía del Museo del
Carmen Alto, recopilada de las chas técnicas que el museo posee sobre la
colección de su reserva. He conservado el formato de escritura original en
mayúsculas para mostrar delidad al mensaje del artista. Cuadros de la Por-
tería:
I A LOS QUE EN SU PRESENCIA CONOCIO POR SUYOS, A ESTOS LOS PRE-
DESTINO
II SIGAMOS SUS PISADAS CON LLANTO Y COMPASION
III EN EL VALLE DE LA ORACION ENSEÑANDO EL A, B, C, DE LA CIENCIA
DE LA VIDA
IV ES MI AMADO PARA MI Y YO SOY PARA MI AMADO
V EN LA CUMBRE DE LA MIRRA CRUCIFICADA CON CRISTO
VI HERMANA MIA ESPOSA, MUERTO CERRADO, FUENTE SELLADA
VII DESDE LA ETERNIDAD, VELA POR ESTA CIUDAD
VIII CUANDO ESTUVIERES AIRADO, ACORDARAS DE TU MISERICORDIA
IX ACUERDATE DE TUS POSTRIMERIAS, Y NO PECARAS JAMAS
X ASI LA HALLO EL SEÑOR CUANDO AL LLEVARLA VINO.
22
22. Véase el formato de las notas largas que maneja Mideros en las inscripciones de
sus obras. La información sobre las inscripciones que se encuentran en las pinturas de
Mideros ha sido recopilada y transcrita por Raúl Xavier Domínguez, “Ficha de identi-
cación de obras de arte”, en MuseodelCarmenAlto.Fichadeidenticacióndelobjeto(Quito:
Consulart, 2013). Énfasis en el original.
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Al observar las inscripciones que Mideros proporcionó a sus obras, se
puede notar que poseía una visión mística sobre Mariana de Jesús. Esto se
debe a que en cada imagen se aprecia una preocupación por resaltar la vida
espiritual de esta joven doncella en su búsqueda por lograr una conexión ín-
tima con Dios. Lo curioso al examinar estos cuadros es que el hábito de Ma-
riana de Jesús, el cual es representado con pulcritud y elegancia en imágenes
del siglo XVII hasta el XIX, pasó a ser una vestimenta estropeada, modica-
da por el artista para otorgar mayor dramatismo a los ejercicios espirituales
y morticaciones de la santa. Mideros dota a Mariana de Jesús de una huma-
nidad que transgrede lo cotidiano, la cual lucha por alcanzar la perfección
espiritual a pesar de la incomodidad de sus atavíos y el sufrimiento de su
cuerpo. Los colores y la alegoría con la que el pintor representa los episodios
místicos de la santa, hacen resaltar sus cualidades sobrehumanas. Las in-
terpretaciones de los episodios espirituales por parte de Mideros reejan la
manera en que la vida de esta joven beata sobrepasa el entendimiento de la
sociedad moderna de la época, cualidad que la convierte en un ser alienado
del plano terrenal. Se puede apreciar, en esta primera parte de la serie cómo
el personaje de Mariana de Jesús dividió su cuerpo y su mente entre el mun-
do tangible y un mundo espiritual, exclusivo para almas con un alto grado
de familiaridad con Dios. La perspectiva de Mideros en sus pinturas hace
difícil para el espectador la posibilidad de pensar en imitar la vida ejemplar
de “La Azucena de Quito”.
Mediante sus penitencias, agelándose y crucicándose, el artista retrata
el dolor de la beata quiteña a través del sufrimiento percibido en las imá-
genes. Esta fatiga se enfatiza en la pintura por la forma en la que Mideros
plasma el sudor, la sangre y el hábito maltratado de la beata, sin miedo de
reejar su humanidad. A través del sufrimiento de “La Azucena de Quito”,
el artista enaltece la espiritualidad de Mariana de Jesús y genera temor en el
espectador. De esta forma, Mideros reivindica a la virgen quiteña neocolo-
nial, resaltando su misticismo a través de la búsqueda del perfeccionamiento
espiritual mediante el rechazo del cuerpo y su jación constante en la muer-
te. El pintor realiza este ejercicio dentro de una nueva era cristiana de inicios
del siglo XX, donde el sufrimiento y la penitencia han perdido fuerza como
prácticas devocionales. De igual manera, parecería que, en todas las escenas,
el artista omite las azucenas y el crucijo, elementos característicos de los re-
tratos coloniales de Mariana de Jesús. En vez de esto, dota a la joven beata de
cualidades mesiánicas que sobrepasan su grado de santidad concedido por
la Iglesia. A través de estas imágenes, se puede apreciar cómo “La Azucena
de Quito” toma el lugar de Jesús para pagar por las faltas de los pecadores
con el derramamiento de su propia sangre.
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Figura 3. Víctor Mideros, “III EN EL VALLE DE LA ORACIÓN ENSEÑANDO EL A, B,
C, DE LA CIENCIA DE LA VIDA”, óleo sobre lienzo, 202 x 110,50 cm. Quito: Museo del
Carmen Alto, 1925.
Fuente: Museo del Carmen Alto.
Fotografía: Juan Fernando Carrera Núñez.
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La obra, “III EN EL VALLE DE LA ORACION ENSEÑANDO EL A, B,
C, DE LA CIENCIA DE LA VIDA” es la tercera de la serie de la vida de Ma-
riana de Jesús y muestra un escenario donde la beata se encuentra rezando
a Cristo, rodeada de niños indígenas y mestizos. Esta pintura es interesante
ya que no solo pretendería incitar a la juventud a acercase a la oración para
adquirir conocimiento sobre la creación de Dios, también muestra una in-
uencia de la pintura costumbrista con la cual Mideros estuvo familiarizado
durante sus años como estudiante. Con respecto a este tema, el arzobispo
Pólit comenta:
Figura 4. Joaquín Pinto, “Santa Mariana Catequista”, óleo/lienzo, 124 x 93 cm. Quito:
Museo Nacional (MuNa), 1985.
Fuente: Fundación Iglesia de la Compañía de Jesús.
Fotografía: Juan Fernando Carrera Núñez.
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174
Habiéndose jado en los tipos de raza indígena de nuestro país, los introduce
en sus cuadros con la más simpática realidad. ¿Quién no aplaudirá [...] de haber
hecho gurar a esos indiecitos en los cuadros de Mariana de Jesús niña [...] y de
la misma enseñándoles a orar, en su casa que los contemporáneos apellidaban la
casadelaoración?
23
A partir de las palabras del arzobispo se puede notar cómo Pólt impone
su narrativa en la obra del artista. Sin embargo, mediante esta imagen se pue-
de apreciar que Mideros retrata a Mariana de Jesús como una mujer devota
que reparte sus labores espirituales entre la práctica contemplativa expiatoria
y la labor social catequizadora. El halo de divinidad que adorna la cabeza de
Mariana de Jesús la distingue como una gura santa ante el espectador. En
esta época su canonización no había sido concretada aún, razón por la cual el
halo no es un elemento iconográco de Mariana de Jesús en los primeros años
del siglo XX,
24
a través de este detalle Mideros enfatiza la espiritualidad de la
joven beata, distinguiéndola entre los demás personajes de la escena.
De acuerdo con Pólit, la obra “III EN EL VALLE DE LA ORACION” tam-
bién muestra tener una conexión cercana con BeataMarianadeJesúsimpartien-
doelcatesismo,de Joaquín Pinto. El arzobispo expresa esta idea al decir,
Pudiera denominarse este cuadro: la escuela de la oración, Mariana de Jesús, ya
Joven, enseña fervorosa y prácticamente a orar a los criaditos de la familia o del
vecindario. [...] ella no obstante en su retiro, se ocupaba en la instrucción religio-
sa de los niños. Esas lecciones de catequista voluntaria, las ha mencionado Pinto
[...] el señor Mideros no ha querido competir con el gran artista su precursor,
pero en este cuadro nos da la pareja, le pendant de aquél: el uno gura la ense-
ñanza de la Doctrina, el otro la de la Oración.
25
Es curioso que el arzobispo interrelacione ambas obras de arte dentro
de una visión catequizadora y espiritual sobre la beata quiteña. De igual
manera, se puede apreciar cómo Pólit nuevamente impone su visión sobre
la obra de Mideros sugiriendo el nombre Escuela de la oración para que la
obra calce de mejor manera con la narrativa que el religioso plantea en torno
a ambas imágenes. La idea de pendant(pareja de cuadros) que ha planteado
Pólit para las obras de Pinto y Mideros reeja el intento del arzobispo de
interrelacionar ambas pinturas como imágenes complementarias, que juntas
representarían las cualidades contemplativas y doctrinantes de Mariana de
Jesús.
23. Ibíd., 9.
24. Cumandá Sáenz, “Santa Mariana de Jesús, un ícono patrimonial (1618-1645)”, Re-
sumen de la conferencia Iconografía de Mariana de Jesús 400 años (Quito, 2018).
25. Ibíd., 11-12.
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mariana de jesús, milenarista
Para nalizar este ensayo, se hablará de las pinturas de la VidadeMariana
deJesús de Víctor Mideros que se encuentran en el locutorio. Al revisar los
registros fotográcos posteriores encontrados en el folleto del arzobispo Pó-
lit y en un álbum creado por Mideros, se puede notar que en estos registros
solo toman en cuenta a las pinturas que se hallan en la portería, excluyendo
al cuerpo de obra que se exhibe en el locutorio.
26
Todos estos cuadros fue-
ron donados al convento el mismo año, razón por la cual es extraño que las
pinturas del locutorio no aparezcan en los registros fotográcos posteriores
como parte integrante de la obra. Al jarse en las pinturas de la portería, se
puede reconocer que en aquellos trabajos se habla especícamente de la vida
de Mariana de Jesús, mientras que las pinturas del locutorio tratan una vi-
sión personal del artista sobre la beata quiteña. Estas pinturas se alejan de la
temática del resto de la serie debido a que muestran un imaginario espiritual
más potente que se desprende directamente de la mente del pintor.
Con el objetivo de poder analizar el mensaje de Mideros detrás de este
cuerpo de obras, se han juntado las descripciones hechas por el artista al pie
de las imágenes. Estas frases se encuentran directamente transcritas de las
pinturas y han sido compuestas en torno al orden de la circulación de las
imágenes en la sala. Cuadros del Locutorio,
HUBO UN SECRETO CLAVE DE SU VIDA, PRIMERO MARTIR Y DESPUES
PRINCESA EN LA NUEVA SIÓN ESCLARECIDA.
CUSTODIA VIVA DEL SAGRADO FUEGO, YARDECES LA FE DE LOS QUI-
TEÑOS.
POR MI PATRIA MI VIDA OS OFRENDO, DIOS MIO, DECIDIDA.
EN ESPIRITU Y VERDAD CON JESÚS SE CRUCIFICA, POR ESO LA FORTIFI-
CA UNA ANGELICA ENTIDAD.
EN EL JARDIN DE MARIANA ANDA SUELTA GREY PORCUNA, MAS A LA
LUZ DE LA LUNA, DEJASE VER LA GUARDIANA.
27
Es curioso notar que las descripciones de Mideros plasmadas en las
obras del locutorio guardan mayor linealidad y coherencia que las inscrip-
ciones plasmadas en los cuadros que ilustran la vida de Mariana de Jesús
situados en la portería del convento. Este hecho puede deberse a que estas
obras fueron pensadas especícamente para el espacio del locutorio. A sim-
26. Este álbum se encuentra en la Biblioteca Aurelio Espinosa Pólit.
27. Noralma Suárez, “Ficha de identicación de obras de arte”, en BienesCulturales
Muebles (Quito: Instituto Nacional de Patrimonio Cultural, 2018), 1-4. Énfasis en el origi-
nal.
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ple vista se nota que los lienzos fueron diseñados del tamaño y la forma de
los muros que se levantan en la sala.
28
En las obras del locutorio, Mideros ha planteado una representación de
Mariana de Jesús que se aparta del discurso eclesiástico de obediencia y su-
misión clerical para dotar a la beata quiteña de cualidades heroicas que la
hacen luchar al lado de Cristo por la protección de la ciudad. Además de
presentar a una beata quiteña con agencia espiritual propia, quien se contac-
ta directamente con Dios por medio de la meditación personal.
La pintura “POR MI PATRIA MI VIDA OS OFRENDO,” es la pieza cen-
tral de la serie de obras de Mideros puesto que es la única pieza que contiene
el certicado de donación del artista, escrito con su puño y letra. En esta
composición pictórica se puede apreciar cómo la santa ofrece su vida por la
ciudad, enfrentándose a entes demoniacos que están dispuestos a derribarla.
La forma del lienzo se asemeja a una cruz. Si bien, esta pintura estuvo pen-
sada para acoplarse a la forma de la pared central del locutorio, es inevitable
ignorar que Mariana de Jesús se encuentra retratada en una pose que alude a
la crucixión de Cristo. Se ha generado esta percepción a partir de la descrip-
28. En la cédula informativa de su locutorio del Museo del Carmen Alto se destaca
que “la Santa barroca fue representada por el pintor simbolista y moderno Víctor Mideros
[...] serie votiva que fue colocada en el locutorio y la portería, únicos lugares visibles para
los eles”. Con este fragmento, el museo asegura que las obras estuvieron pensadas, en
un inicio, para ser vistas por el público, por este motivo su gran tamaño y acoplamiento
con los espacios es esencial para que la obra se destaque ante los ojos del visitante, quien
entraba a los lugares accesibles de convento para ponerse en contacto particular con las
monjas carmelitas.
Figura 5. Víctor Mideros, “‘PINXIT ET DONAVIT VICTOR M. MIDEROS 1925’ / POR MI
PATRIA MI VIDA OS OFRENDO, DIOS MÍO, DECIDIDA”, óleo sobre lienzo, 190 x 461
cm. Quito: Museo del Carmen Alto, 1925.
Fuente: Christoph Hirtz.
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ción del artista en la obra. Mideros ha decidido insertar un diálogo donde la
santa ofrece su vida en forma de sacricio para el bien común de su “patria”,
como Cristo, quien se sacricó por los pecados de la humanidad. De igual
manera, el halo aparece en escena nuevamente, adornando la cabeza de la
joven beata. La insistencia de este elemento en la obra de Mideros, sugiere
que el artista deseaba elevar a Mariana de Jesús directamente a un grado de
santidad que aún no se le había conferido en esta época.
Figura 6. Víctor Mideros, “EN ESPÍRITU Y VERDAD CON JESÚS SE CRUCIFICA, POR
ESO LA FORTIFICA UNA ANGÉLICA ENTIDAD”, óleo sobre lienzo, 193 x 640 cm. Qui-
to: Museo del Carmen Alto, 1925.
Fotografía: Christoph Hirtz.
En esta pintura horizontal se puede notar la forma en que el artista retrata
a Marina de Jesús como salvadora y protectora de la ciudad. En el cuadro se
puede ver cómo la beata carga la cruz de su martirio, acompañada de seres
celestiales que la ayudan en su camino hacia la salvación de su pueblo. De
acuerdo con Víctor Mideros, “Mariana de Jesús se crucica en espíritu y ver-
dad con Cristo” la beata comparte el dolor de Jesús al ofrecer su vida para
salvar a Quito y esta acción la eleva a un grado heroico sobrenatural.
A través del simbolismo utilizado en estas pinturas, Mideros ha creado
un discurso que habla sobre el poderío celestial de Mariana de Jesús sobre
Quito y el mundo metafísico del cual forma parte. Mediante la obra exhibida
en el locutorio, Mideros comunica al espectador que el sacricio de “La Azu-
cena de Quito” la posiciona como una virgen salvadora que ayuda a Cristo
en su labor mesiánica. En estas pinturas se puede apreciar cómo la beata
se aventura en su propio camino de santidad, trascendiendo su condición
humana. Con respecto a este nuevo planteamiento que Mideros ha propor-
cionado sobre Mariana de Jesús, Natividad Gutiérrez Chong, desde la socio-
logía, proporciona una mirada sobre la identidad nacional que se maneja en
el siglo XX. La autora ve a la beata como “un símbolo de restauración” que
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unica a la nación en torno a los desastres naturales y el sufrimiento huma-
no.
29
Para Natividad Gutiérrez, Mariana de Jesús es un personaje apolítico
que reeja ser un símbolo no transgresor para el pueblo. En estas pinturas,
se puede apreciar cómo Mideros dota de cualidades heroicas a Mariana de
Jesús que la posicionan como una gura mesiánica que se sacrica por su
pueblo para salvarlo y transformarlo en la “Nueva Sion”.
ConClusión
En este artículo se ha podido indagar sobre la trayectoria artística inicial de
Mideros y las razones que lo incitan a proponer una imagen diferente de Ma-
riana de Jesús acorde con la educación académica y los intereses religiosos del
artista. Se ha apreciado cómo Víctor Mideros se convierte en un agente que crea
representaciones sobre la beata quiteña bajo sus propios términos y perspecti-
vas. El pintor proporcionó al espectador la información necesaria para poder
interpretar su serie pictórica de manera precisa, presentando una visión con-
creta de Mariana de Jesús ante el público. No obstante, se puede apreciar que
la propuesta del artista es ampliamente discutida por el arzobispo Pólit, quien
no vacila en imponer su visión particular sobre esta obra en su folleto publicado
en 1927. En relación con esta idea, en la obra de Mideros se vislumbra cómo el
artista reivindica la imagen colonial de Mariana de Jesús, creando una represen-
tación neocolonial que alude a las prácticas religiosas de esa época, pero con una
perspectiva cultural y espiritual correspondiente a los primeros años del siglo
XX. A través de esta nueva interpretación, Mideros plasma una beata cuya bús-
queda espiritual se basa en la penitencia, el sufrimiento y la abnegación. Lamen-
tablemente no se ha dispuesto de información suciente para saber el criterio de
la población secular con respecto a la obra, no obstante, a través de una breve
mirada al movimiento milenarista de las primeras décadas del siglo XX en Ecua-
dor, es evidente que Mideros trabajó esta serie de pinturas pensando en Mariana
de Jesús como máxima representante de esta corriente teológica en la ciudad.
29. Natividad Gutiérrez Chong, “La construcción del heroísmo de Mariana de Jesús:
identidad nacional y sufrimiento colectivo”, Íconos: Revista de Ciencias Sociales, n.
o
37
(mayo-agosto 2010): 149-160.
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traducción
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* Traducción: Patrick Saari.
La ignorancia de la política
y la política de la ignorancia*
Theignoranceofpoliticsandthepoliticsofignorance
Aignorânciadapoliticaeapoliticadaignorância
Peter Burke
UniversityofCambridge
Cambridge, Reino Unido
upb1000@cam.ac.uk
https://orcid.org/0000-0002-2471-0141
DOI: http://dx.doi.org/ 10.29078/procesos.v.n52.2020.2611
Fecha de presentación: 22 de enero de 2019
Fecha de aceptación: 29 de marzo de 2019
Artículo de investigación
Procesos.RevistaEcuatorianadeHistoria, n.º 52 (julio-diciembre 2020), 185-193. ISSN: 1390-0099; e-ISSN: 2588-0780
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Una de las tendencias recientes más sorprendentes en las ciencias socia-
les se podría denominar “el descubrimiento de la ignorancia”. A primera
vista, puede parecer algo extraño escoger este tema como enfoque de una
investigación. Por más de 30 años, se nos ha dicho que estamos viviendo
dentro de una “sociedad del conocimiento”. Hoy, sin embargo, es cada vez
más evidente que también vivimos en una “sociedad de la ignorancia”, ya
que sabemos demasiado poco acerca de la enfermedad, acerca del medioam-
biente y acerca de cómo funcionan los negocios y la política. Esta concien-
cia incómoda acerca de nuestra carencia presenta un reto: ¿cómo se pue-
de estudiar la escasez del conocimiento? Una respuesta a esta pregunta ha
sido incluir las prácticas comunes que se utilizan para ocultar información
o difundir “noticias falsas” (antiguamente denominadas “mentiras”), des-
cribiendo estas prácticas como ejemplos de “construcción”, “producción” o
“fabricación” de la ignorancia, ocultando desastres, por ejemplo, o armando
que una cierta medicina no tiene peligrosos efectos secundarios. Cabría refe-
rirse más bien al “mantenimiento” de la ignorancia en vez de su producción,
pero el lenguaje dramático actualmente en uso cuenta con la ventaja de lla-
mar la atención del público.
Otra respuesta a este nuevo reto sería estudiar lo que podría denominar-
se como la “historia social” de la ignorancia, con preguntas acerca de quién
no estaba al tanto de qué cosa, en qué lugar y momento determinados, por
qué fue así y, aún más importante, cuáles fueron las circunstancias de esa
ignorancia. En verdad sería preferible referirse a “ignorancias”, en plural,
ya que las numerosas que han existido o que todavía existen son diversas.
Ahora más que nunca hay muchísimos conocimientos en manos de los seres
humanos, pero los individuos en particular poseen únicamente una diminu-
ta fracción de ellos. A mayor conocimiento, mayor desconocimiento.
A continuación se presentan ejemplos de ignorancias acerca de la políti-
ca, incluyendo lo que se podría denominar “la política de la ignorancia”; es
decir, las políticas de muchas organizaciones, desde empresas hasta gobier-
nos, para asegurar que el público sea ignorante sobre algo que sería de su
provecho. Voy a empezar con la ignorancia de los gobernantes y luego voy a
discutir la de los gobernados.
la ignoranCia de los gobernantes
Todos los gobernantes o, para hablar de forma aún más generalizada,
todos los encargados de la toma de decisiones, desde presidentes hasta
directores ejecutivos, tienen que tomar sus decisiones bajo condiciones de
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incertidumbre, ya que no pueden predecir el futuro; sufren de una igno-
rancia inevitable. Sin embargo, pueden aminorar la incertidumbre si se
esfuerzan en informarse sobre los problemas a los cuales se enfrentan. La
pandemia actual ha sido una prueba global de la capacidad de distintos di-
rigentes y ejecutivos para tomar decisiones informadas en lugar de actuar
con base en la ignorancia. Obviamente, algunos de ellos han reprobado
este examen. Estos dirgentes sufren de lo que se denomina “una ignorancia
dolosa”; es decir, el deseo de no saber.
Quienes toman importantes decisiones sin sucientes conocimientos, no
constituyen un nuevo fenómeno. En la Europa del Renacimiento, por ejem-
plo, algunos reyes que no habían escogido su cargo sino que lo habían here-
dado tenían poco interés en adquirir información sobre sus reinos. Preferían
ir de cacería. De hecho, cuando diplomáticos extranjeros querían hablar de
asuntos de Estado con estos soberanos, a veces tenían que salir al bosque
para buscarlos. Una descripción apta de estos gobernantes es que tomaban
sus decisiones políticas durante las pausas entre sus salidas de cacería, no al
revés. Hasta gobernantes concienzudos encontraban dicultades en obtener
la información que necesitaban. Prestar atención a una sola fuente dejaba
poco tiempo al individuo para atender a las demás. El emperador Carlos V
pasó la mayor parte de su vida viajando por sus diferentes dominios euro-
peos, en parte porque creía que tenía que ver por sí mismo cómo vivían sus
súbditos. La desventaja de este estilo de vida era que el emperador contaba
con poco tiempo para leer documentos de Estado, incluyendo cartas que le
enviaban desde sus dominios en el Nuevo Mundo para informarle sobre las
condiciones que allí prevalecían. Su hijo, Felipe II de España, que resultó ser
uno de los monarcas más concienzudos de esa época, escogió hacer todo lo
contrario. Felipe pasaba largas horas en su escritorio leyendo y comentando
los miles de documentos que recibía. La desventaja de esta atención al de-
talle era que el rey se quedaba varado en El Escorial, aislado de la sociedad
que gobernaba.
Un cuento folklórico que se relata en diferentes partes del mundo mues-
tra que este aislamiento era un problema ampliamente conocido. Cierto go-
bernante decide disfrazarse para andar de noche por las calles de la capital
de su país y desvelar lo que piensa de él la gente común. ¿Acaso había otra
manera de descubrirlo? No le servía de nada preguntar a sus ministros, ya
que muy probablemente le hubieran dicho únicamente lo que pensaban
que el rey habría querido escuchar. El gobernante podría haber contratado
a informantes para que escuchen las conversaciones en las tabernas y otros
lugares públicos, para luego informar al palacio lo que supuestamente ha-
bían registrado; pero no se podía conar en tal información, ya que regular-
mente se pagaba a informantes para que la produjeran, sin tomar en cuenta
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si realmente se habían enterado de planes subversivos. En todo caso, hasta
buscar y escuchar en las calles no se habría ofrecido al rey la oportunidad de
aprender todo lo que quería y necesitaba saber. Un problema especialmente
grave para Felipe II, en vista de sus inmensos dominios, era la lentitud de
las comunicaciones. Sabía menos de lo que sucedía en México y Perú que
en España, debido a que los informes de sus virreyes en América podían
demorarse hasta un año entero en llegar. El problema de las comunicaciones
a grandes distancias solo se resolvió en el siglo XIX, cuando se inventaron el
telégrafo y el teléfono.
Ahora pasemos rápidamente al siglo XXI. Todavía encontramos algunos
gobernantes –presidentes y primeros ministros en lugar de reyes– que ma-
niestan poco interés en informarse acerca de los problemas a los que se en-
frentan sus conciudadanos o, de hecho, el resto del mundo. Son ignorantes y,
peor aún, no están conscientes de su propia ignorancia. Están aislados en el
Despacho Oval o en el PaláciodoPlanalto, tal como Felipe II en El Escorial, y
están vigilados de cerca durante las pocas ocasiones en que tienen contacto
con “la gente”. En todo caso, algunos preeren ignorar cualquier conoci-
miento que no sea de su conveniencia. Es verdad que ahora hay mucha más
gente trabajando para los gobiernos que en el pasado, y estos reciben infor-
mación estadística masiva, sin dejar de mencionar la cuestión de la vigilancia
a muchas de las actividades de sus ciudadanos. Como sucede a menudo, sin
embargo, resolver un antiguo problema conduce a uno nuevo que lo reem-
plaza. En el presente caso, el nuevo problema se conoce como “la ignorancia
organizativa”. Para poder recoger tanta información sobre sus ciudadanos,
los gobiernos han tenido que convertirse en grandes organizaciones. Como
en el caso de otras corporaciones, las rupturas en el ujo de comunicación,
ya sea entre las direcciones especializadas o entre los diferentes niveles de la
jerarquía administrativa, implican que, como en el siglo XVI, aunque sea por
razones distintas, la cúspide del poder desconozca mucho de lo que necesita
saber para poder gobernar bien.
De hecho, mientras se recoge mayor información, al gobierno le resulta
más difícil que una sola persona pueda familiarizarse con algo más de una
diminuta fracción del todo. Se ha escrito mucho acerca de lo que “se pierde
en la traducción” de un idioma a otro. Asimismo, en una organización gran-
de y compleja, la información que es crucial para los encargados de la toma
de decisiones “se puede perder en la transmisión”. Puede ser que nunca
alcance a llegar a la cúspide. Hasta una instancia especializada de gobierno
resulta ahora sucientemente grande, al menos en los Estados con mayor
tamaño, para atender estos problemas. Por ejemplo, algún tiempo antes de
que ocurrieran, los servicios secretos habían recibido advertencias sobre los
atentados a las Torres Gemelas el 11 de septiembre de 2001, pero esas adver-
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tencias no fueron transmitidas a las personas apropiadas, ya que estaban su-
mergidas en una masa gigantesca de información de mayor o menor impor-
tancia que estaba llegando como de costumbre. Tal como había comentado la
secretaria de Estado de los Estados Unidos, Condoleezza Rice, después del
suceso había demasiado “parloteo en el sistema”. Un enorme problema para
los gobiernos del siglo XXI es que hay demasiada información. Llega dema-
siado rápido como para que se la pueda estudiar antes de que se requiera
tomar una decisión o antes de que llegue el siguiente lote de datos. Por tanto,
recoger “los macrodatos” (bigdata) puede ser un ejercicio contraproducente,
al menos en política. En contraste, los cientícos pueden usualmente darse
el lujo de esperar más tiempo para recibir sus resultados.
Los gobernantes autoritarios se enfrentan al mismo problema que los so-
beranos del Antiguo Régimen: la evidente renuencia de parte de los subal-
ternos a decirle al gobernante lo que opinan, lo que el dirigente no quisiera
saber. Es difícil concebir que hubiera alguien para decir las verdades incó-
modas a Hitler o Stalin. Los sistemas democráticos se enfrentan a un tipo
diferente de problema. Los primeros ministros generalmente están al mando
del gobierno por unos pocos años, lo que les deja poquísimo tiempo para
adquirir los conocimientos necesarios para asegurar una buena gobernan-
za. La toma de decisiones en campos tales como la educación, la salud, la
industria o la política exterior requiere una amplia gama de conocimientos
especializados, pero quienes están a su cargo no cuentan con la capacitación
para desempeñar esos papeles. En todo caso, están instalados en el poder
únicamente por un breve lapso de tiempo, y dejan sus ministerios tan pronto
como empiezan a adquirir los conocimientos necesarios para desempeñar su
papel con eciencia. Aunque la jerarquía superior de funcionarios en cada
dirección puede haberse mantenido en su cargo por decenios, y usualmente
posee esos conocimientos, parece que algunos ministros consideran que no
necesitan asesoramiento de nadie.
Tal como lo han destacado algunos estudios recientes, algo de ignorancia
resulta “estratégica”, en el sentido de que cuenta con ventajas y desventajas.
Más concretamente, la ignorancia de algunos tipos de personas es a menu-
do una ventaja para otros. La ignorancia de los gobernantes, o del gobierno
en general, concede a sus súbditos mayor libertad de lo que la ley permite
en la práctica, consolidando la célebre distinción entre el paíslegal y el país
real. Inversamente, muchos regímenes sobreviven porque los ciudadanos no
saben lo que está sucediendo dentro del gobierno. Es decir, quiénes pagan
o aceptan sobornos; o quiénes entregan información reservada a empresas
o a otros Estados. El ocultamiento de información para que el público no se
entere de ella a veces se denomina “la ignorancia estratégica” o “la política
de la ignorancia”.
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la ignoranCia de los gobernados
¿Qué se puede decir sobre la ignorancia de la política de los ciudadanos
comunes? Una vez más sería útil diferenciar dos tipos de regímenes: el ré-
gimen autoritario y el democrático, si bien muchos se ubican en el espacio
entre ambos extremos. Desde hace mucho tiempo se sostiene que la igno-
rancia popular apuntala el despotismo. Los estudiosos occidentales argu-
mentaban que la historia del Imperio otomano, en el siglo XVII, apoyaba esa
tesis. Trescientos años después, el periodista polaco Ryszard Kapuściński,
en sus reportajes sobre Irán bajo el régimen de Sha, escribió: “Una dictadura
depende, para su existencia, de la ignorancia de la multitud; por eso todo
dictador se esmera mucho en cultivar esa ignorancia”. Por tanto, los regí-
menes autoritarios prohíben cualquier referencia a algunos acontecimientos,
promueven la censura de los libros, periódicos y otros medios sociales de
comunicación y, al mismo tiempo, presentan una versión ocial de los acon-
tecimientos, “produciendo” así la ignorancia.
En la Unión Soviética, por ejemplo, no se podía mencionar la existencia
de los gulags y, al mismo tiempo, se ocultaban con notable éxito desastres
como la explosión nuclear en Chernóbil en 1986. Lo irónico es que el encubri-
miento de Chernobil sucedió en la época de Mijaíl Gorbachov y su política
ocial de “transparencia” (glasnost), anunciada unos pocos meses antes del
desastre. Para los gobiernos que intentan asegurar que sus ciudadanos no es-
tén al tanto de muchos asuntos importantes, el problema reside en que la cu-
riosidad, como la naturaleza, aborrece los vacíos. A menudo el vacío se llena
con rumores y teorías de conspiraciones. Por ejemplo, la ignorancia sobre las
causas de las pandemias a menudo llevó –y todavía ahora es el caso– a que se
echara la culpa por la propagación de la enfermedad a un grupo particular, a
los judíos en 1348 o al Gobierno chino en 2020. Los rumores son notoriamente
poco ables, pero en la Unión Soviética en la época de Stalin la gente común
tenía más conanza en los rumores que en el periódico ocial Pravda. Para
luchar contra la propagación de noticias no ociales, las autoridades prohi-
bieron las guías telefónicas y limitaron el número de cafés, bajo el supuesto de
que cuando los ciudadanos hablaban entre sí, inevitablemente lo hacían sobre
temas que el gobierno hubiera preferido que pasaran por alto.
En regímenes autoritarios, los gobiernos se preocupan de que la gente
sepa demasiado. En regímenes democráticos, se preocupan de lo contrario,
es decir, de que los ciudadanos sepan muy poco. Desde luego, tal como lo
han evidenciado repetidamente los denunciantes, los gobiernos democrá-
ticos también intentan asegurar que sus ciudadanos no estén enterados de
algunas de sus operaciones, pero una preocupación por la “ignorancia de los
electores” forma parte íntegra de la historia de la democracia.
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En el caso de Gran Bretaña, en la primera mitad del siglo XIX solo una
minoría de la población tenía derecho al voto y hasta el célebre lósofo libe-
ral John Stuart Mill dijo que “temía la ignorancia” de lo que él denominaba
“la masa”. Cuando el sufragio se amplió en 1867 (aunque los trabajadores
agrícolas y las mujeres seguían sin poder ejercer este derecho), un destacado
político liberal manifestó su temor de que los nuevos electores resultasen ser
“una clase muy ignorante”. Walter Bagehot, el autor del estudio clásico The
EnglishConstitution (publicado por primera vez en 1867), estaba de acuer-
do y sostuvo que la supremacía de “los estratos sociales inferiores [...] en el
estado en que se encuentran ahora signica la supremacía de la ignorancia
sobre la educación y de las cifras sobre los conocimientos”. Otro político de
la época comentó con sarcasmo que con la ampliación del sufragio “tenemos
que educar a nuestros amos”. Es improbable que sea una mera coincidencia
la promulgación del decreto exigiendo la escolarización obligatoria solo tres
años después, en 1870.
Hoy en día, la problemática de la “ignorancia del elector” se ha vuelto
de actualidad, especialmente en los Estados Unidos. Las encuestas sobre co-
nocimientos políticos han identicado a un grupo (cuyos integrantes fueron
calicados de know-nothings, es decir, los que no saben nada) que dio res-
puestas equivocadas, o ninguna en absoluto, a todas o a dos terceras par-
tes de las preguntas de la encuesta. Este grupo incluye a aproximadamente
una tercera parte de la población de electores. Esas personas que “no saben
nada” carecen de lo que a veces se denominan “competencias ciudadanas”.
De hecho, se ha sostenido que debería negárseles el derecho al voto, alegan-
do que todo el mundo tiene el derecho de no estar sujeto al riesgo de incu-
rrir en daños derivados de las decisiones tomadas de manera inexperta por
gente incompetente.
¿Qué se debería hacer? Una solución tradicional al problema, especial-
mente en América del Sur, era obligar al elector a tener un nivel adecuado
de alfabetización para poder ejercer su derecho al voto, supuestamente por
considerar que los electores tenían que leer los periódicos para informarse
acerca de la política (aunque la verdadera razón era para excluir a los po-
bres de los comicios). Hoy, las pruebas de ciudadanía en distintos países
requieren un mínimo de conocimientos políticos; por ejemplo, la prueba bri-
tánica denominada “La vida en el Reino Unido” interroga a los candidatos
sobre cuántos diputados hay en el parlamento, además de hacer una serie de
preguntas sobre deportes y espectáculos. Desafortunadamente, estas “solu-
ciones” posibles a la problemática de la ignorancia del elector suscitan más
dicultades en lugar de resolver las ya existentes. Por ejemplo, ¿el grado de
competencia se mide solo en conocimientos de hechos?, ¿qué pasa con la
aceptación sin sentido crítico de los sesgos en los medios de comunicación
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sociales?, ¿cómo se manejan las noticias falsas?, ¿cómo responder a la atrac-
ción irracional de los electores hacia individuos carismáticos que se presen-
tan como salvadores de la nación? En todo caso, si se permite el sufragio
únicamente a los ciudadanos que acreditan competencias políticas, ¿quién
velaría por los intereses del resto de la población?
La única opción contra la ignorancia del elector que se me ocurre –sería
demasiado optimista referirse a un “remedio”– se encuentra en las escuelas.
Debates regulares sobre asuntos de actualidad alentarían a los estudiantes a
informarse y, aún más importante, promoverían la reexión crítica sobre los
problemas a los cuales se enfrenta el mundo hoy. Las falsas noticias no son
un problema nuevo pero hoy llegan a mucha más gente con mayor rapidez
que antes, aumentando así la denominada “fabricación” de la ignorancia. En
esta situación, es cada vez más necesario enseñar a la siguiente generación
de ciudadanos y electores cómo evaluar la conabilidad de los mensajes que
reciben de los periódicos, la televisión o las redes sociales. Ellos deben pre-
guntarse quién está enviando esos mensajes y con qué propósito, para tener
un criterio fundamentado en la sospecha y la desconanza (o con más exac-
titud, en la discriminación). Asegurar que este tipo de capacitación forme
parte íntegra del currículum escolar, ayudaría a apuntalar la democracia en
una época en que está en peligro en muchas partes del mundo.
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* El artículo original, “Historicizing transitions: The value of historical theory to ener-
gy transition research”, fue publicado en la revista EnergyResearch&SocialScience38 (abril
2018): 193-198. Traducción: Patrick Saari.
Historiar las transiciones: el valor
de la teoría histórica para la investigación
de las transiciones energéticas*
Historicizingtransitions:Thevalueofhistorical
theorytoenergytransitionresearch
Historiarastransições:Aimportânciadateoriahistórica
parapesquisadastransiçõesenergéticas
Michael Gismondi
CentreforSocialSciences,AthabascaUniversity/UniversityDrive
Alberta, Canadá
mikeg@athabascau.ca
https://orcid.org/0000-0001-5289-4403
DOI: http://dx.doi.org/ 10.29078/procesos.v.n52.2020.2612
Fecha de presentación: 22 de enero de 2019
Fecha de aceptación: 29 de marzo de 2019
Artículo de investigación
Procesos.RevistaEcuatorianadeHistoria, n.º 52 (julio-diciembre 2020), 195-217. ISSN: 1390-0099; e-ISSN: 2588-0780
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RESUMEN
Este artículo presenta cuatro perspectivas sobre la historia y la
teoría del cambio social estructural de largo plazo. El estudio
argumenta cómo estas perspectivas pueden adelantar el trabajo sobre
transiciones, la historia ambiental, la historización del Antropoceno,
la historia desde abajo y el tiempo plural. El propósito es promover
un mayor compromiso con la reexión histórica como una forma
de conocimiento sobre las transiciones, a medida que avanzamos
en el trabajo de acelerar futuros alternativos, más equitativos
y con bajos niveles de carbono.
Palabras clave: historia ambiental, historia desde abajo,
Antropoceno, tiempo plural en las transiciones.
ABSTRACT
The present article provides four perspectives on history and the
theory of long-term structural social change. It argues how these
perspectives can bring forward the work on transitions,
environmental history, historicizing the Anthropocene, history from
the bottom up, and plural time. The purpose is to promote greater
commitment to historical thinking as a way of learning about
transitions, as we move forward in the work of accelerating more
equitable and lower-carbon alternative futures.
Keywords: Environmental history, history from the bottom up,
Anthropocene, plural time in transitions.
RESUMO
O artigo apresenta quatro perspectivas sobre a história e a teoria
da mudança social e estrutural de longo prazo. O trabalho discute
como tais concepções podem contribuir nos estudos sobre transições,
história ambiental, historização do Antropoceno, história vista de
baixo e a pluralidade temporal. O objetivo é promover maior
compromisso com a reexão histórica como uma forma de
conhecimento acerca das transições, à medida que avançamos no
trabalho de propor futuros alternativos, mais equitativos e com
baixos niveis de emissão de carbono.
Palavras chave: História ambiental, história vista de baixo,
Antropoceno, pluralidade temporal nas transições.
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Nuestra época, si acaso, es una de diacronicidad.
Andreas Mwalm, CapitalismoFósil, 2016.
Para un canadiense, en Sitges la primavera aparece pronto. Los patios
se llenan de turistas. Los bañistas en las playas ingresan en las aguas aún
frías del mar. En las ensenadas, los amantes del sol se desnudan. Arriba en
la loma, en la primera Conferencia Internacional sobre Investigaciones Ener-
géticas y Ciencias Sociales, los investigadores intercambian sus inquietudes.
Actualmente la sociedad humana funciona como una fuerza geológica
de la naturaleza. Nuestras economías de combustibles fósiles están ame-
nazando los sistemas de vida de la Tierra y nos enfrentamos a una nueva
época geohistórica, el Antropoceno, caracterizada por el colapso de la bio-
diversidad, condiciones extremas de clima y riesgos sistémicos imposibles
de prever. Conferencista tras conferencista hacen llamadas urgentes para
investigaciones de punta en las transiciones y soluciones pragmáticas e in-
terdisciplinarias a los problemas. La historia y la reexión histórica parecen
obsoletas.
No obstante, vale destacar, aunque sea con asombro, que muchos pen-
sadores de transición utilizan perspectivas históricas, a veces de forma obli-
cua, para contextualizar sus investigaciones sobre la energía y sociedad. De
aquellos investigadores, varios recurren a las cronologías tradicionales del
desarrollo tecnológico para describir una evolución natural en tipos de ener-
gía: empezando con fuentes menos ecientes como el agua, la madera, el car-
bón fósil y el carbón mineral y evolucionando hacia fuentes más ecientes y
transportables como el petróleo, el gas y la energía eléctrica, y recientemente
fuentes como la energía nuclear y las renovables. Algunos vislumbran el di-
seño de la naturaleza en cada nueva matriz energética histórica y adhieren
a una teoría de la civilización que implique una modernización cada vez
mayor. Unos pocos vuelven de nuevo a la teoría del determinismo tecno-
lógico.
1
Los investigadores críticos destacan las luchas por el poder político
e ideológico que conguraron los anteriores regímenes energéticos y dejan
registradas la disparidad de los benecios socioeconómicos y la injusticia de
los daños ecológicos vividos por los grupos marginados y los países pobres.
En una ronda especial sobre energía e historia, los líderes de la conferencia
exhortaron a los geotecnócratas del clima y a los analistas cuantitativos a
1. Sobre el supuesto persistente de que los avances tecnológicos igualan los avances
sociales véase Sally Wyatt, “Technological Determinism is dead; Long Live Technological
Determinism”, en TheHandbookofScienceandTechnologyStudies, ed. por Edward J. Hac-
kett et al. (Cambridge: The MIT Press, 2008).
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comprometerse a realizar análisis históricos para complementar sus percep-
ciones.
2
Aun los especialistas en los aspectos técnicos de la gestión de transiciones
y perspectivas de múltiples niveles suponen que son fuerzas históricas las que
están en juego para explicar por qué las cosas nocambian. Las causas claves de
la inercia e inamovilidad incluyen referencias al “bloqueo de carbono” y “de-
pendencia de trayectoria”, el dominio de las grandes empresas corporativas
sobre la economía debido a las mayores empresas energéticas y la inuencia
empresarial de largo plazo sobre las prácticas regulatorias, que atan las ma-
nos de los pioneros que buscan cambiar los sistemas. De manera distinta, los
empresarios de innovación colocan la temporalidad y el ritmo del cambio his-
tórico en el corazón de sus estrategias para la transición hacia una profunda
descarbonización o economías de bajo crecimiento, que sean por medio de
ciudades lentas, alimentos lentos, o capital lento. Otros incluso conrman los
patrones de calentamiento cronológico y asumen la narrativa histórica de los
cientícos del Antropoceno quienes reconocen cambios en ciclos de carbono
con centenares de años de antigüedad, así como la gran aceleración en el uso
de los combustibles fósiles inducida por el ser humano, el consumo de los
recursos y las emisiones de carbono en los últimos sesenta años.
El pensamiento temporal e histórico, incluyendo el reconocimiento de
los efectos de la industrialización, el capitalismo y el neoliberalismo, está
presente en estos muchos contextos de investigación. Sin embargo, las fuer-
zas sociohistóricas especícas que impulsan un uso acelerado de la energía,
el calentamiento global y el crecimiento de disparidades sistémicas, a menu-
do deben valerse por sí mismas para manifestarse y cuando se las invocan,
allí otan como fantasmas y atormentan a estos pensadores dedicados a la
2. La RevistaEnergyResearch&SocialScience (ERSS) ha publicado diversos artículos
que nos exhortan a explorar enfoques históricos a las transiciones energéticas, sobre todo
la perspectiva general de Richard Hirsh y Christopher Jones, “History’s contributions to
energy research and policy”, ERSS 1 (marzo 2014): 106-111
.
Véanse las citaciones en todo
el artículo. En su conferencia magistral en Sitges, Benjamin Sovacool presentó datos de
su artículo “Qué estamos haciendo aquí” que mostró que menos de 19 % de los autores
publicados en la ERSScontaban con antecedentes en las ciencias sociales y que apenas
0,2 % tenían vínculos al campo de la historia
.
Benjamin Sovacool, “What are we doing
here? Analyzing fteen years of energy scholarship and proposing a Social Science re-
search agenda”, ERSS 1 (marzo 2014): 1-29. Nos alentó a leer las preguntas hechas por los
historiadores de la tecnología en los estudios de tecnología cientíca y sociedad. En una
sesión especial, Michael Jeerson encabezó una defensa enérgica de la historia cuando se
enfocó en los economistas, los cientícos y los investigadores cuantitativos que estaban en
el proceso de adquirir conocimientos acerca del pasado
.
Michael Jeerson, “Closing the
gap between energy research and modelling, the Social Sciences, and modern realities”,
ERSS 4 (diciembre 2014): 42-52
.
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investigación de la transición. En particular, hemos evitado las preguntas
de la historiografía, es decir, teorías y argumentos diferentes sobre la inter-
pretación del cambio histórico. En este artículo presento cuatro perspectivas
sobre la historia y la teoría del cambio social estructural de largo plazo
3
y
argumento cómo podrían adelantar nuestro trabajo de transición: historia
ambiental, historiar el Antropoceno, la historia desde abajo y el tiempo plu-
ral. Mi propósito es promover un mayor compromiso con la reexión histó-
rica como una forma de conocimiento sobre las transiciones, a medida que
avanzamos en nuestro trabajo de acelerar futuros alternativos, equitativos y
con bajos niveles de carbono.
historia ambiental y transiCión
Por muchos años, los historiadores se concentraron en cómo la naturale-
za impuso límites al avance humano, considerados como un obstáculo que
había que superar a través del descubrimiento, la invención y la innovación
tecnológica de los seres humanos para lograr nes económicos y sociales.
Los investigadores que estaban abriendo un camino para el nuevo campo
de la historia ambiental a principios de los años 70 lo hicieron con diferen-
tes énfasis. Empezaron a explorar los impactos adversos de las actividades
económicas humanas, innovaciones tecnológicas y sistemas políticos sobrela
naturaleza.
4
Para poder hacerlo, los historiadores ambientales entablaron un diálogo
con un entendimiento basado en las ciencias naturales del mundo. Por ejem-
plo, empezaron a examinar los choques ecológicos suscitados por los eu-
ropeos cuando introdujeron animales, plantas y microorganismos, tecnolo-
gías y patógenos continentales en todo el planeta.
5
Las obras representativas
examinan las consecuencias biológicas y sociales del intercambio colombino
mientras los europeos “descubren” y dominan a los pueblos de América.
6
3. Sobre la evolución histórica de los sistemas energéticos y las estructuras jerárquicas
urbanas
véase
Maximin Chabrol, “Re-examining historical energy transitions and urban
systems in Europe”,ERSS 13 (marzo 2016): 194-201.
4. J. Donald Hughes, WhatisEnvironmentalHistory?, 2.
a
ed. (Cambridge: Polity Press,
2016); Donald Worster, “The Two Cultures Revisited: Environmental History and the En-
vironmental Sciences”, EnvironmentandHistory 2, n.
o
1 (febrero 1996): 3-14.
5. Alfred W. Crosby, EcologicalImperialism:TheBiologicalExpansionofEurope900-1900
(Nueva York/Cambridge: Cambridge University Press, 1986); Tom Griths y Libby Ro-
bin, EcologyandEmpire:EnvironmentalHistoryofSettlerSocieties (Edimburgo: Keele Uni-
versity Press, 1997).
6. Alfred W. Crosby, TheColumbianExchange:BiologicalandCulturalConsequencesof
1492, vol. 2 (Santa Bárbara: Greenwood Publishing Group, 2003); Elinor G. K. Melville,
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200
La abertura disruptiva de las fronteras occidentales de Canadá y los Esta-
dos Unidos causó la transformación de millones de hectáreas de pastizales,
bosques y cuencas hidrográcas occidentales.
7
Ciudades tales como la re-
gión metropolitana de Chicago conguraron la dinámica entre la ciudad y
el sector rural en todo el oeste de América del Norte, es decir, una geografía
de élites comerciales y de los magnates de los ferrocarriles quienes mercanti-
lizaron el ganado, los cereales, la carne y los recursos naturales y los sistemas
de traslado desde el campo hacia la ciudad, arruinando los ecosistemas de
ambos.
8
Asimismo, a medida que los Estados Unidos ascendían para ser una
potencia imperialista a nes de 1890, el “apetito insaciable” de los inver-
sionistas empresariales y especuladores estadounidenses se volcó hacia las
fronteras tropicales y el sur del globo, dejando a su paso ecosistemas degra-
dados y comunidades dañadas.
9
Con cada decenio de crecimiento industrial creció también el consumo de
energía y recursos. John McNeil en su libro SomethingNewundertheSun:An
EnvironmentalHistoryoftheTwentiethCentury encuentra que la destrucción
ecológica global se intensicó en América mientras que “los sistemas tecno-
lógicos y las estructuras empresariales evolucionaron conjuntamente”. Mc-
Neill describe un cambio en la matriz energética en las regiones industriales
de los Estados Unidos, “desde las ‘agrupaciones de ciudades de explotación’
del carbón mineral, hierro, acero y ferrocarriles en los años 1930” hasta “las
agrupaciones de ‘ciudades motorizadas’ de cadenas de montaje, petróleo,
energía eléctrica, automóviles y aeronaves, químicos, plásticos, fertilizantes”
APlagueofSheep:EnvironmentalConsequencesoftheConquestofMexico (Cambridge: Cam-
bridge University Press, 1994); Carolyn Merchant, EcologicalRevolutions:Nature,Gender,
andScienceinNewEngland (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2010); Eric
Wolf, EuropeandthePeopleWithoutHistory (Oakland: University of California Press, 1982).
7. Matthew Evenden y Graeme Wynn, “54, 40 or ght: Writing within and across
borders in North American Environmental History”, en Nature’sEnd:HistoryandtheEn-
vironment, ed. por Matthew Evenden et al. (Londres: Palgrave Macmillan, 2009), 215-246;
Donald Worster, RiversofEmpire:Water,Aridity,andtheGrowthoftheAmericanWest (Nueva
York: Pantheon Books, 1985).
8. William Cronon, Nature’sMetropolis:ChicagoandtheGreatWest (Nueva York: WW
Norton, 1991); Daniel Macfarlane, “Nature’s Metropolis 25 Years Later: A Conversation
with Bill Cronon”, Niche.NetworkinCanadianHistory&Environment|NouvelleinitiativeCa-
nadienneenhistoiredel’environnement (abril 2017), http://niche-canada.org/2017/04/04/
aseh-2017/.
9. Richard Tucker, InsatiableAppetite:TheUnitedStatesandtheEcologicalDegradationof
theTropicalWorld (Berkeley: University of California Press, 2000); Stephen Bunker, Under-
developingtheAmazon:Extraction,UnequalExchange,andtheFailureoftheModernState (Chi-
cago: University of Chicago Press, 1985); Stephen Bunker y Paul Ciccantell, Globalization
andtheRaceforResources (Baltimore: John Hopkins University Press, 2005).
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201
en la mitad del siglo y bien avanzado en la década de 1990.
10
Trabajos sub-
siguientes descubren conexiones entre la rápida aceleración posguerra del
uso de la energía, el crecimiento demográco, el consumo de los recursos y
la contaminación que cuentan con patrones estadísticos conrmados en la
actual ciencia del Antropoceno. Además, la investigación colaborativa sobre
la política de la Guerra Fría examina cómo la guerra moderna impulsó el uso
de los combustibles fósiles
.
11
Los enfoques y métodos que son de interés para los pensadores de transi-
ción prestan mucha atención a los detalles, pero al mismo tiempo exploran las
conexiones y múltiples escalas.
12
Integran las pruebas derivadas de diversas
disciplinas y sintetizan explicaciones cuantitativas y cualitativas para un cam-
bio social y ecológico. Sin embargo, los críticos de estas obras, sin menoscabar
su importancia, impugnan la descripción a veces demasiado pasiva, tanto de
la acción humana como de la acción material de la naturaleza. El “contacto”
biológico, es decir la interacción de animales, enfermedades y plantas euro-
peos (además, en paralelo con las ideas occidentales de ganadería y agricul-
tura) que acompañó la conquista militar y política europea de las colonias, no
resultó ser un enfrentamiento de una sola vía.
13
La biota indígena y las ecolo-
gías locales se mostraron capaces de desbaratar imperios.
14
Hasta el zancudo,
según McNeill, logró transformar el imperialismo.
15
Ecosistemas y medioam-
bientes naturales perturbados pueden también ejercer sus propias presiones a
medida que la naturaleza se vuelve inhóspita para la vida humana.
16
10. John R. McNeill, SomethingNew Under the Sun: An EnvironmentalHistoryofthe
TwentiethCenturyWorld (Nueva York: W. W. Norton, 2000), 296.
11. John R. McNeill y Nancy C. Unger, eds., EnvironmentalHistoriesoftheColdWar
(Cambridge: Cambridge University Press, 2010); John R. McNeill y Peter Engelke, The
GreatAcceleration (Cambridge: Harvard University Press, 2016); Will Steen, Paul J. Crut-
zen y Johnn R. McNeill, “The Anthropocene: Are Humans Now Overwhelming the Great
Forces of Nature?, Ambio 36, n.
o
8 (diciembre 2007): 614-621.
12. Para la necesidad de una mayor intersección entre la historia ambiental y la his-
toria social véase Stephen Mosley, “Common Ground: Integrating Social and Environ-
mental History”, JournalofSocialHistory39, n.º 3 (2006): 915-933, http://www.jstor.org/
stable/3790300, así como su excelente bibliografía.
13. Melville, APlagueofSheep...
14. Griths y Robin, EcologyandEmpire...
15. John R. McNeill, MosquitoEmpires:EcologyandWarintheGreaterCaribbean,1620-
1914 (Cambridge: Cambridge University Press), 2010.
16. Colin A. M. Duncan, TheCentralityofAgriculture:BetweenHumankindandtheRestof
Nature (Montreal / Kingston / Búfalo / Londres: McGill-Queen’s University Press, 1996);
Timothy James LeCain, “Against the Anthropocene. A Neo-Materialist Perspective”, In-
ternationalJournalforHistory,CultureandModernity 3, n.
o
1 (abril 2015): 1-28, doi:10.18352/
hcm.474.
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202
El editor de TheOxfordHandbookofEnvironmentalHistorysostiene que
tanto la naturaleza como la naturaleza humana cambian con el paso del tiem-
po histórico.
17
Las culturas y sociedades humanas están moldeadas por sus
relaciones con el mundo biofísico. En cambio, los ecosistemas se ajustan a las
escalas e intensidades cambiantes de los usos y las percepciones humanas.
En su estudio de la acción humana y el cambio ambiental en la Edad Media,
Homan encontró que nuestro largo aprovechamiento de las tecnologías no
solo “marcó los paisajes” sino que también tuvo “un efecto recíproco sobre
cómo la gente reexiona acerca de los modos de cultivo”. El autor describe
el cambio histórico como una espiral o una hélice, un proceso en el cual la
naturaleza y la conciencia humana de nuestras relaciones con el mundo na-
tural estarían modicándose mutuamente con el paso del tiempo. Ni el uno
ni el otro se quedan estáticos y para una gran parte de la historia humana la
conciencia se quedaba con un alcance local o regional.
18
El estudio de Grove
sobre los funcionarios y cientícos encuentra que las actitudes de conserva-
cionismo y ambientalismo precoz “surgieron como respuesta directa a las
condiciones sociales y ecológicas destructivas del gobierno colonial”.
19
En un
estudio de las mujeres estadounidenses en la historia ambiental, Nancy C.
Unger rastrea cambios en la tierra relacionados con el género. Para los años
1960 y 1970, la autora encuentra que la conciencia de la mujer sobre cambios
globales en la naturaleza provocados por la industrialización empezó a fo-
mentar nuevas identidades de género, y el feminismo “hizo contribuciones
signicativas a los movimientos de justicia ambiental, ecofeministas y comu-
nitarios alternativos”.
20
Roberts y Langston nos hacen recordar que nuestros
cuerpos cambian también a medida que los químicos industriales cambian
la salud del ecosistema en nuestro alrededor.
21
“Ahora se están detectando
residuos químicos encontrados en el aire, el agua y el suelo dentro de noso-
tros mismos. La mismísima composición química de nuestros organismos
está siendo cambiada en formas que reejan las transformaciones de nues-
tros medioambientes cotidianos”. Para ellos, estos “paisajes de exposición”
17. Andrew Isenberg, ed., TheOxfordHandbookofEnvironmentalHistory (Oxford: Ox-
ford University Press, 2014).
18. Richard Homan, AnEnvironmentalHistoryofMedievalEurope (Cambridge: Cam-
bridge University Press, 2014), 396.
19. Richard H. Grove, GreenImperialism:ColonialExpansion,TropicalIslandsEdens,and
theOriginsofEnvironmentalism1600-1860 (Cambridge: Cambridge University Press, 1996).
20. Nancy C. Unger, BeyondNature’sHousekeepers:AmericanWomeninEnvironmental
History (Oxford: Oxford University Press, 2012), 164; Nancy C. Unger, “Women and Gen-
der: Useful Categories of Analysis in Environmental History”, en TheOxfordHandbook...,
600-643.
21. Jody A. Roberts y Nancy Langston, “Introducción al dossier: Toxic Bodies/toxic En-
vironments: An Interdisciplinary Forum”, EnvironmentHistory 13, n.
o
4 (octubre 2008): 629.
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203
hicieron surgir nuevas maneras de reexionar acerca de la industrialización
y la salud de los seres humanos y la naturaleza. McNeill sostiene que el “am-
bientalismo” moderno surgió como reacción a la intensicación del uso de
las energías fósiles en la posguerra, una conciencia planetaria que todos es-
tos autores esperan que provoque una reexión generalizada por parte de la
humanidad acerca del colapso del ecosistema global y nos alentará eventual-
mente a tomar acción y realizar la transición.
22
Recientemente, los historiadores ambientales y los investigadores en el
campo de Estudios de la Ciencia,TecnologíaySociedad han preparado una
nueva forma de colaboración denominada tecnoambiental. Estos cientícos
buscan trascender los estudios del contexto de la aparición histórica de una
tecnología para, también, poder rastrear los usos humanos e impactos socio-
lógicos más amplios de una tecnología con el paso del tiempo. Sus impactos
inuyen en los ambientes naturales, los cuerpos humanos y la autoconcien-
cia, borrando la frontera “ilusoria” entre la naturaleza y la cultura/socie-
dad.
23
De igual importancia, neomaterialistas como LeCain traen de nuevo a
nuestra atención la sobreestimación de la acción humana y la subestimación
de la capacidad de los sistemas naturales para mostrarse hostiles a la vida
humana.
24
Las recientes geografías de los incendios por las arenas petrolífe-
ras del norte de la provincia de Alberta en Canadá o los incendios forestales
masivos que se propagaron durante meses en 2017 en Chile, Portugal y Ca-
lifornia, nos vienen a la mente.
Finalmente, el historiador ambiental Stevin Stoll hace recordar a los lec-
tores que muchos de nosotros que intentamos ajustar el capitalismo dentro
de nuestro análisis de transición podríamos aprovechar del trabajo realizado
por cientícos sociales marxistas. Sus ideas de metabolismo socioecológico
contribuyen a la identicación de la creciente brecha ecológica entre el capi-
talismo industrial y los ecosistemas de la Tierra. Al mismo tiempo, conrman
los benecios sociales desiguales y los daños ecológicos también desiguales
que resultan del capitalismo global y del neoliberalismo en el siglo XX.
25
En
22. John R. McNeill, “Introducción al dossier: Global Environmental History in the
Age of Fossil Fuels (1800-2007)”, Cartografareilpresente (agosto 2008), http://cartografa-
reilpresente.org/en/article260.
23. Sobre la energía y la modernidad, véase el nuevo campo de estudio denominado
humanidades energéticas. Martin Reuss y Stephen H. Cutclie, eds., TheIllusoryBoun-
dary:EnvironmentandTechnologyinHistory (Charlottesville: University of Virginia Press,
2010); Sara B. Pritchard, “Toward an Environmental History of Technology”, en TheOxford
Handbook..., 227-258; Envirotech, “Bridging the Histories of Environment and Technology”
(octubre 2017), http://www.envirotsechweb.org/.
24. LeCain, “Against the Anthropocene...”, 3.
25. John Bellamy Foster, Richard York y Brett Clark, TheEcologicalRift:Capitalism’s
WaronthePlanet (Nueva York: Monthly Review Press, 2010).
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204
su libro AMetabolismofSociety:CapitalismforEnvironmentalHistorians,Ste-
ven Stoll observa que “El capitalismo aparece en casi todo ejemplo de histo-
ria ambiental, aunque sea a menudo de forma oblicua, como la física social
no identicada por detrás de todas las crisis del Antropoceno”.
26
Como los
fantasmas en la sala de conferencia en Sitges, Stoll observa “la presencia am-
bigua del ‘capitalismo’ en la historial ambiental como una causa inequívoca
pero indirecta”.
27
Stoll nos exhorta a “historiar el sistema social”,
28
un enfo-
que que abordaré a continuación.
historiar el antropoCeno
Muchos pensadores de transición parecen aceptar los méritos de la cien-
cia del Antropoceno; sin embargo, dieren de una manera u otra acerca de lo
que signica para los pensadores y profesionales el hecho de que hayamos
ingresado en una nueva época geológica.
29
En TheShockoftheAnthropocene:
TheEarth,HistoryandUs,los historiadores de ciencia y tecnología Christophe
Bonneuil y Jean-Baptiste Fressoz nos advierten de no considerar al Antropo-
ceno como algo “nuevo” o una ruptura con el pasado, especialmente, según
indican, cuando las causas y alternativas a los problemas de la industrializa-
ción ya han sido discutidas desde hace mucho tiempo. En su lugar, plantean
que debemos entender que el Antropoceno es como “un acontecimiento
geopolítico” y exhortan a los investigadores de transición que empiecen a
“entender el Antropoceno como historiadores”.
¿Qué signica eso? Para Bonneuil y Fressoz, la narrativa actual del An-
tropoceno “en vez de permitirnos entender nuestra geohistoria, en verdad la
despolitiza”. En lugar de eso, los autores proceden “a desplazar el estudio de
los ambientes afectados y sus ciclos biogeoquímicos perturbados hacia los
actores, instituciones y decisiones que han producido estos impactos”, una
26. Stevin Stoll, “A Metabolism of Society: Capitalism for Environmental Historians”,
en TheOxfordHandbook..., 369-397.
27. Ibíd., 369.
28. Ibíd., 370.
29. Dipesh Chakrabarty, conferencia History on an Expanded Canvas: The Anthro-
po cene’s Invitation (2013), https://www.youtube.com/watch? v=svgqLPFpaOg; Dipesh
Chakrabarty, “The Climate of History: four Theses”, en EnergyHumanities, ed. por Imre
Szeman y Dominic Boyer (Baltimore: John Hopkins University, 2017), 32-54; Andreas Malm
y Alf Hornborg, “The Geology of Mankind? A Critique of the Anthropocene Narrative”, The
AnthropoceneReview 1, n.
o
1 (enero 2014): 62-69; Ian Angus, FacingtheAnthropocene:Fossil
CapitalismandtheCrisisoftheEarthSystem (Nueva York: New York University Press, 2016).
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205
narrativa que describen como “una historia rematerializada y ecologizada
del capitalismo”.
30
A través de una serie de capítulos, Bonneuil y Fressoz exploran “el creci-
miento exponencial de las emisiones de dióxido de carbono en los siglos XIX
y XX” (lo que ellos denominan el Termocenoo la era termoindustrial de au-
mentos del CO
2
y el calentamiento global).
31
Concretamente, se interesan en
especicar en gran detalle las decisiones políticas, militares e ideológicas que
llevaron a la multiplicación del uso de la energía en el último siglo. Según su
explicación: “la reexión política y el debate en los ámbitos públicos sufrían
por esa carencia de historia. Por falta de conocimientos precisos, las narra-
tivas espontáneas de la crisis ambiental se pierden en críticas sin mayor en-
foque, inculpando al capitalismo en general o, peor aún, al modernismo”.
32
Bonneuil y Fressoz llaman la atención hacia una serie de rumbos adop-
tados por los gobiernos en complicidad con los intereses empresariales y mi-
litares y que son responsables de la aceleración. Estos incluyen un proyecto
político, después de la Segunda Guerra Mundial, de petrolizar la energía en los
Estados Unidos y Europa para debilitar la poderosa “democracia del carbón
mineral” y el poder de ataque de los mineros y transportistas del carbón mine-
ral que eran capaces de cortar el ujo de energía a las ciudades e industrias.
33
El Plan de Recuperación Europea, denominado el Plan Marshall, nanciado
por empresas y bancos norteamericanos se enfocaba en reconstruir la in-
fraestructura energética de Europa con base en el petróleo, una fuente de
energía cuya extracción y fuerza laboral eran más fáciles de controlar.
A medida que los Estados Unidos establecía bases militares a nivel mun-
dial y consolidaba su hegemonía militar global, los preparativos de guerra
signicaron una adopción generalizada del modo occidental de hacer la
guerra, es decir basándose en el uso intensivo de combustibles fósiles. La
política de seguridad energética de la Guerra Fría, la carrera de armamen-
tos nucleares y una internacionalización correspondiente al ujo global del
petróleo mediante nuevas redes de oleoductos y buques petroleros, aumen-
taron el uso de la energía, al mismo tiempo que erosionaron aún más los
poderes democráticos de la ciudadanía.
34
La revolución verde y la propaga-
30. Christophe Bonneuil y Jean Baptiste Fressoz, TheShockoftheAnthropocene:The
Earth,HistoryandUs (Londres: Verso [kindle edition], 2016), 1238, 4472.
31. Ibíd., 1810.
32. Ibíd., 1816-1818.
33. Timothy Mitchell, “Carbon democracy”, EconomyandSociety 38, n.
o
3 (2009): 409,
doi: 10.1080/03085140903020598.
34.
Mitchell escribe: “Si bien la capacidad de los obreros organizados para desba-
ratar las redes y puntos nodales de un sistema energético basado en el carbón mineral
conguró los tipos de política de las masas que surgieron o que amenazaban surgir en
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ción global de una agricultura capitalista moderna de gran escala dependen
ambas de combustibles fósiles, fertilizantes y petroquímicos. El surgimiento
del capitalismo global de consumo y la intensicación del uso de la energía
están asociados con la movilidad automotriz, el diseño urbano y periurba-
no, la masiva construcción moderna de hogares y edicios comerciales y
más. Las implicaciones energéticas de cadenas cada vez más extensas para
la producción y distribución de bienes básicos cuando las grandes empresas
trasladan la manufactura a los países en desarrollo, en búsqueda de fuentes
masivas de fuerza laboral barata y concesiones tributarias neoliberales. Los
consiguientes aumentos en el uso de la energía y las emisiones de CO
2
deri-
vados de la capacidad de embodegar en contenedores y transportar bienes
comerciales globales por medio de otas de camiones y buques propulsados
por combustibles pesados de tipo búnker. Una intensicación aún mayor
del uso de la energía para las guerras tanto convencionales como no conven-
cionales en el siglo XXI. El reciente enfoque en la extracción y renamiento
intensivos de energía desde estratos de petróleo menos puro. Una cultura
corporativa deliberada de “modernismo desenfrenado” caracterizada por la
ineciencia y la obsolescencia programada como estrategias empresariales.
Además, Bonneuil y Fressoz –así como Mackay y el presente autor–
35
seña-
lan una disonancia general (temporal, espacial y empática) entre la mayoría
de la gente para aceptar las pruebas y advertencias del daño causado al pla-
neta y a nuestras sociedades.
Además de las especicidades históricas de la expansión energética,
Bonneuil y Fressoz recuperan pruebas de cientícos, ciudadanos y movi-
mientos sociales individuales que critican al capitalismo, la creciente des-
igualdad social y la destrucción ecológica relacionada con la gran acelera-
ción. Encuentran que los intereses políticos y empresariales trabajan para
suprimir y neutralizar toda crítica, restando legitimidad a las pruebas de
sus críticos con la ayuda de cientícos y expertos cultos quienes deenden
la economía del crecimiento. Hasta llegan a cuestionar el concepto mismo
de la transición y la metáfora del “nuevo” descubrimiento utilizado en la
narrativa del Antropoceno:
Debido a que, si actualmente el desequilibrio ecológico es mayor que nunca, no
es la primera vez que los seres humanos se preguntan acerca de qué le están ha-
ciendo al planeta. Olvidarse de anteriores reexiones y entendimientos, luchas
la primera mitad del siglo XX, esta reorganización posguerra de las redes de combus-
tible fósil transformó la dinámica energética de la democracia”. Ibíd., 409.
35. Kevin MacKay, RadicalTransformation:Oligarchy,CollapseandtheCrisisofCiviliza-
tion (Toronto: Between the Line Press, 2017).
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y derrotas, ilusiones y equivocaciones signicaría perder una vivencia que es
sumamente valiosa para enfrentarse a los desafíos actuales.
36
Conocimientos históricos explícitos del pasado son útiles para imaginar
maneras alternativas de vivir el futuro en el Antropoceno. Tal como lo in-
dica nuestro colega en las ciencias sociales Kevin Mackay,
37
la especicidad
histórica nos ayuda a identicar “lo que tenemos que frenar ahora”, “lo que
tenemos de revertir” y “cuáles son las alternativas que van a impedir un
colapso”.
38
transiCión y la historia desde abajo
Recientemente, algunos pensadores de transición han explorado las po-
sibilidades de alternativas energéticas de bajo carbono así como iniciativas
de abajo hacia arriba tales como la soberanía alimentaria local, el transporte
verde, la vivienda inteligente accesible, ciudades habitables, atención social
cooperativa, entre otras.
39
En Sitges un buen número de cientícos sociales
presentó estudios de caso esperanzadores de comunidades de base motiva-
das por un deseo de ser copropietarios de un proyecto de generación de ener-
gía con fuentes renovables. Encontraron que muchos miembros actuales de
comunidades buscan tener control sobre la generación energética local como
un medio práctico para satisfacer necesidades básicas –energías renovables
para dar fuentes de energía eléctrica a las empresas de servicio público para
el suministro de agua potable y tratamiento de desechos municipales, a las
instalaciones comunitarias y a los hogares, al mismo tiempo que reducen los
impactos ecológicos y mantienen la circulación de los ingresos en la econo-
mía local–. Los investigadores informaron que la gente local, animada por
los valores de la cooperación, la equidad económica y la justicia ecológica a
menudo equiparan la generación comunitaria de energías renovables con un
paso hacia “la democracia energética”. Asimismo, muchos miembros de la
36. Bonneuil y Fressoz, TheShockoftheAnthropocene..., 98-101.
37. MacKay, RadicalTransformation:Oligarchy...
38. Para Bonneuill y Ferroz, el concepto de la transición oculta la persistencia de an-
tiguos sistemas, sobreestima los determinantes tecnológicos, deja la toma de decisiones
políticas en manos de las élites y especialistas y busca redimirse únicamente con base en la
ciencia, deja de lado la necesidad de políticas democráticas para las masas. Nos exhortan
a estudiar las situaciones históricas del pasado en las cuales las sociedades se encontraron
obligadas a reducir su consumo energético y aumentar sus luchas democráticas. Bonneuil
y Fressoz, TheShockoftheAnthropocene..., 1865 y 5336.
39. Michael Lewis y Patrick Conaty, TheResilienceImperative:CooperativeTransitionsto
aSteady-StateEconomy (Gabriola Island: New Society Publishers, 2012).
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comunidad se oponen a los grandes proyectos centralizados para las energías
renovables en manos de las grandes empresas internacionales y nanciados
por mercados capitalistas y consideran que la propiedad local de la energía
alternativa, por parte de los miembros de la comunidad o su municipio local,
ofrece un mejor paso hacia el sistema económico de próxima generación.
Durante la transición original del feudalismo hacia la sociedad indus-
trial, hubo mucho conicto social y económico que acompañó las revolu-
ciones técnicas en el uso de los combustibles fósiles, ya fueran los motores
de combustión o las máquinas accionadas por vapor. Generaciones enteras
de campesinos, artesanos y comerciantes vivieron transformaciones en sus
derechos a la tenencia de la tierra, condiciones laborales, derechos jurídicos
y medios de subsistencia. Los historiadores sociales de la transición original
encontraron una resistencia generalizada y masiva a estos cambios de carác-
ter religiosa y secular, práctica y utópica que se manifestó en planteamientos
de base para instituciones sociales alternativas y medios cooperativos para
organizar la sociedad.
40
Por ejemplo, hubo grupos que protestaron por el
cercado de las tierras comunales y entablaron contrademandas con base en
los derechos históricos de acceso a las tierras del campo o al uso compartido
de larga tradición de los pastizales, los recursos hidrográcos, el hábitat de
los bosques y los combustibles fósiles (los sistemas sociales fundamentados
en derechos recíprocos que los especialistas académicos denominan “cos-
tumbres en común” o “economías morales”). Las vivencias de la pobreza y
explotación laboral por parte de la gente, juntamente con la riqueza crecien-
te de los terratenientes de grandes propiedades y las élites de la industria
manufacturera, llevaron a que grupos y masas de las bases populares toma-
ran acciones directas en contra de la industrialización. La resistencia incluía
un amplio rango de manifestaciones, desde cartas públicas de indignación
y declaraciones dirigidas al parlamento hasta protestas sociales violentas
coordinadas, disturbios motivados por escasez de alimentos, destrucción
de maquinaria e invasiones de tierras. Algunos establecieron instituciones
alternativas en respuesta a experiencias adversas, que sean las comunidades
utópicas intencionales de breve duración de metodistas primitivos, asocia-
ciones de reciprocidad y amistad más duraderas, industrias cooperativas de
propiedad de los obreros o posteriormente el cartismo y el movimiento de
trabajadores sindicalizados.
41
No se trataba de meras luchas sobre precios o
40. Rodney Hilton, Paul Sweezy, Maurice Dobb, et al., TheTransitionfromFeudalismto
Capitalism (Londres: Verso, 1978).
41. Un muy amplio movimiento social populista en favor de reformas electorales y
parlamentarias en Inglaterra entre
1837
y 1858, los cartistas, exigieron la abolición de
los requisitos de propiedad para poder ocupar un escaño en el parlamento.
E. P.
Thompson, TheMakingoftheEnglishWorkingClass (Harmondsworth: Penguin Books, 1963).
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209
salarios; de hecho, estas agitaciones rearmaban instituciones comunitarias
anteriores construidas sobre los valores de la reciprocidad, reexiones sobre
la propiedad comunal y mutua empatía. La defensa de sus modos de vida
se proyectaba hacia el futuro y no hacia el pasado e inamaba el imaginario
para la concepción de futuros alternativos de usos comunales y cooperación,
el legado de raíz de muchas alternativas contemporáneas de base al capita-
lismo neoliberal y las actuales crisis socioecológicas.
42
Desde nes de la década de los 50 los historiadores críticos han desarro-
llado métodos de la “historia desde abajo” (enriquecidos por críticas basadas
en género y raza –para recuperar los signicados y las vivencias históricas de
los marginados–
43
y la mezcla de lógicas teóricas y prácticas utilizadas por
actores comunitarios para armar sus sistemas, intereses y urgencias socia-
les. En el proceso, abrieron los métodos históricos al uso de fuentes popula-
res distintas, nuevos cuestionamientos y actores históricos.
44
Al leer acerca de
conictos, protestas, ritos, sublevaciones y huelgas, los historiadores sociales
desvelaron un trabajo mesurado de resolución de problemas a medida que los
pobres se enfrentaban a crisis socioecológicas. A veces la gente se convirtió
en víctima pasiva del poder elitista o de fuerzas históricas y naturales anó-
nimas. Otras veces, los grupos subordinados se opusieron a la adversidad,
establecieron instituciones y narrativas alternativas e impidieron que los po-
derosos dieran un vuelco radical a sus mundos sociales y ecológicos.
45
La perspectiva de la historia desde abajo nos permite comparar las vi-
vencias de la transición y sus valores, así como las alternativas instituciona-
les planteadas tanto por las clases privilegiadas como por las clases sociales
vulnerables, y contraponer las bases pasadas y presentes o respuestas de
42. E. P. Thompson, “The Moral Economy of the English Crowd in the 18th Century”,
Past&Present 50, n.
o
1 (febrero 1971): 76-136; E. P. Thompson, CustomsinCommon:Studies
inTraditionalPopularCulture (Nueva York: The New Press, 1991); Lewis y Conaty, TheRe-
silienceImperative...; MacKay, RadicalTransformation:Oligarchy...
43. Stefania Barca y Laura Guidi, eds., “Dossier: Ecostorie. Introduzione: Donne et
uomini nella storia dell’ ambiante”. Genesis XII, n.
o
2 (2013), https://www.viella.it/rivis-
ta/9788867281800; Melissa Leach y Cathy Green, “Gender and Environmental History:
from Representations of Women and Nature to Gender Analysis of Ecology and Politics”,
EnvironmentandHistory 3, n.
o
3 (1997): 343-370.
44. Sobre el uso de métodos orales y narrativas en la investigación histórica véanse:
J. C. D. Roberts, “Discursive Destabilisation of Socio-technical Regimes: Negative Storyli-
nes and the Discursive Vulnerability of Historical American Railroads”, EnergyResearch&
SocialScience 31 (septiembre 2017): 86-99, doi: 10.1016/j.erss.2017.05.031; y, Barry Good-
child, Aimee Ambrose y Angela Maye-Banbury, “Storytelling as Oral History: Revealing
the Changing Experience of Home Heating in England”, EnergyResearch&SocialScience
31 (2017): 137-144.
45. Antoinette Burton y Tony Ballantyne, eds., WorldHistoriesfromBelow:Disruption
andDissent,1750tothePresent (Nueva York: Bloomsbury Publishing, 2016).
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210
abajo hacia arriba a la realpolitikde las transiciones. Resulta aleccionador
comparar las crisis de exclusión del pasado con las actuales crisis de gru-
pos vulnerables que plantean alternativas equitativas e igualitarias, espe-
cialmente para grupos cuyo medio de subsistencia está amenazado o para
quienes van a soportar la gran mayoría de los impactos adversos del cambio
climático. Los conictos y alternativas pasados y presentes vistos desde aba-
jo parecen extrañamente familiares pero también potencialmente de mucho
provecho para los investigadores de transición.
46
tiempo plural
Andreas Malm inicia su nuevo FossilCapital:TheRiseofSteamPowerandthe
RootsofGlobalWarmingcon la pregunta de por qué “se ha escabullido el tiem-
po en la discusión contemporánea acerca de la transición energética”.
47
Des-
pués de haber echado la culpa a los geógrafos y al “giro espacial” en el siglo
XXI,
48
Malm aboga por la recuperación de las perspectivas históricas: “Ahora
es un momento especialmente inoportuno para anunciar la muerte del tiem-
po. Son relevantes los foros del cambio climático únicamente en la medida en
que se encuentran concatenados con el proceso: el cambio, el calentamiento.
Como lo indica la palabra, esta tempestad es sumamente temporal.”
49
Su libro
ha provocado una acalorada discusión. Para nuestros propósitos, deseo enfo-
carme en su descripción del tiempoplural,un concepto que está en juego en la
reexión contemporánea de transición sobre el calentamiento global:
Esencialmente, por tanto, el cambio climático es una mezcolanza desaliñada de
las escalas temporales. Las variables fundamentales del proceso –la naturaleza de
los combustibles fósiles, las economías que dependen de ellos para su sustento,
la sociedades adictas a ellos, las consecuencias de la combustión– funcionan en
lapsos temporales que no parecen tener conexiones entre sí, todo eso refractado
en el presente mutable y esquivo de un mundo en proceso de calentamiento; en el
sentido elevado de la palabra, cada coyunturaahora combina reliquias y echas,
bucles y postergaciones que se extienden desde el pasado más lejano hasta el futu-
46. Michael Gismondi, “The Nature of Local Reach”, en Nature’sRevenge:Reclaiming
SustainabilityinanAgeofEcologicalExhaustion, ed. por Josée Johnson, Michael Gismondi y
James Goodman (Toronto: University of Toronto Press, 2006), 137-153.
47. Andreas Malm, FossilCapital:TheRiseofSteamPowerandtheRootsofGlobalWar-
ming (Brooklin: Verso [kindle edition], 2016), 1.
48. Para una evaluación matizada y bibliografía sobre el giro especial, véase
Charles
W. J. Withers, “Place and the ‘Spatial Turn’ in Geography and in History”, Journalofthe
HistoryofIdeas 70, n.
o
4 (octubre 2009): 637-658.
49. Malm, FossilCapital:TheRise..., 242.
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211
ro más distante, que pasa por medio de un presente que no presenta ninguna con-
temporaneidad consigo mismo. Nuestra época, si acaso, es una de diacronicidad.
50
Malm capta los desafíos a los cuales se enfrentan todos los analistas
contemporáneos de transición: cómo analizar las olas múltiples de fuerzas
naturales, sociales y económicas que cambian según velocidades históricas
diferentes, pero que también se cruzan transversalmente en lo que los histo-
riadores franceses de la EscueladelosAnnales calican como coyuntura(don-
de las fuerzas estructurales subyacentes chocan con acontecimientos críticos
imprevistos).
51
Desde 1920, los historiadores de la EscueladelosAnnales han
aprovechado conceptos de las ciencias sociales para avanzar más allá del su-
puesto de que, en la disciplina, haya un solo ujo de tiempo cronológico.
Ellos desvelan una mezcla de capas diferentes y de progresiones de tiempo
que aparecen entre los sucesos de la supercie y los sedimentos más pro-
fundos –patrones de clima, ecología, geografía y estructuras socioeconómicas
que son los puntales de toda vida humana–.
52
Consideran que los sucesos
cotidianos, cambios en la práctica, uctuaciones políticas y hasta los brotes de
enfermedad y guerra son sucesos superciales, moldeados por (y moldean-
do) las estructuras de una duración histórica más larga, cadacambioevolucio-
nandoconelpasodeltiempoasupropioritmo. En su obra clásica de 1949 sobre
el Imperio español del siglo XVI, ElMediterráneoyelmundomediterráneoenla
épocadeFelipeII, Fernand Braudel identicó tres olas de tiempo histórico:
53
1. La longuedurée (larga duración):largas y profundas formaciones geo-
grácas y climáticas con evolución paulatina (así como modos colectivos de
reexión acerca del mundo, o sea mentalidades) que se repiten como las esta-
ciones a lo largo de los siglos, que brindan un marco para las percepciones
que tiene la gente sobre las relaciones entre la naturaleza y la cultura y que
son los puntales de su actividad social cotidiana.
2. L’histoiremoyenne (historia media), o sea los ciclos de mediano plazo
del cambio económico o tecnológico, abarcando también la vivencia humana
en épocas difíciles tales como las depresiones económicas o la hambruna que
inuyen en el comportamiento humano más allá de las vidas individuales y
hasta de generación en generación.
50. Ibíd., 187.
51. Fernand Braudel, “Histoire et Sciences Sociales: la longuedurée”, Annales.Histoire,
SciencesSociales 13, n.
o
4 (1958): 725-753; Fernand Braudel, OnHistory (Chicago: University
of Chicago Press, 1982).
52. Traian Stoianovich, FrenchHistoricalMethod:TheAnnalesParadigm (Nueva York:
Cornell University Press, 1976); Peter Burke, TheFrenchHistoricalRevolution.TheAnnales
School1929-2014 (Stanford: Stanford University Press, 2015).
53. Fernand Braudel, TheMediterraneanandtheMediterraneanWorldintheAgeofPhilip
II (Oakland: University of California Press, 1995).
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212
3. L’histoire événementielle (historia de acontecimientos): breves aora-
mientos de sucesos temporales, rápidos hechos políticos, sociales y naturales
que los individuos viven en su propio contexto.
54
Al recopilar pruebas de cada ola nueva, sus características y ritmo en el
tiempo, los Annalistes identican períodos históricos especícos cuando las
olas convergen por un período o por varios decenios. A veces esas coyuntu-
ras amplican los impactos y perturban las estructuras sociales de tal modo
que ponen en relieve las contradicciones, plantean cuestionamientos acerca
de la equidad económica, abren la gente a nuevas costumbres de pensamien-
to y aceleran cambios profundos. Otras veces, unos pocos años favorables de
crecimiento económico o abundancia agrícola pueden mitigar el impacto de
grandes desastres naturales, hechos políticos perturbadores o descubrimien-
tos innovadores y consolidan el orden establecido con candado cerrado.
55
Para Malm, ciertos elementos ejercen una mayor inuencia que otros: “en
cuanto al calentamiento global, las leyes férreas de las ciencias económicas y
de la geofísica impulsan el pasado desde atrás”, mientras que los Annalistes
han concluido que hay que ver al cambio o la inmovilidad como preguntas
históricas abiertas, en función de cómo diversas olas y elementos poderosos
se encuentren en el tiempo y espacio para formar una coyuntura.
De regreso a casa en Canadá, escribiendo con mi teclado mientras brin-
can en mi pantalla noticias sobre los fracasos del G20 y los enfrentamientos
violentos entre los manifestantes contra el cambio climático y la policía, en-
cuentro que, para nuestro trabajo sobre la transición, es útil el enfoque de la
EscueladelosAnnales sobre el tiempo plural y la coyuntura. Es evidente que la
sociedad está viviendo una mezcolanza caótica de variables relacionadas y
no relacionadas que están en proceso de cambio en los ciclos de largo y me-
diano plazo –fuerzas geológicas y climáticas, sistemas estatales inexibles,
ciclos económicos, movimientos populares cada vez más amplios, mentali-
dades de cambio lento y acontecimientos episódicos–. Mientras se derriten
los casquetes polares, se calientan los océanos y desaparece la biodiversidad
y una vez que empiecen a acelerar los elementos de evolución paulatina de
la larga duración, tal vez una nueva coyuntura logre abrir la reexión de la
sociedad hacia un cambio más rápido.
56
54. Braudel, OnHistory; Braudel, TheMediterraneanandtheMediterranean...
55. E. P. Thompson, “Folklore, Anthropology, and Social History”, IndianHistorical
Review 3, n.
o
2 (1978): 247-266.
56. Véase la discusión sobre la transición acelerada en Benjamin K. Sovacool, “How
long will it take? Conceptualizing the Temporal Dynamics of Energy Transitions”, ERSS
13 (marzo 2016): 202-215.
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213
ConClusión
La transformación social que se requiere para la transición será más
grande y compleja que el cambio de la matriz energética misma. ¿Pueden
la historia y la reexión histórica ayudarnos a desarrollar estrategias para
abordar los desafíos claves que tenemos por delante? En el presente artícu-
lo, he examinado la historia ambiental, la historización del Antropoceno, la
historia desde abajo y el tiempo plural para recoger percepciones que pue-
dan ser relevantes para la comunidad de transiciones energéticas. Cada uno
individualmente o en conjunto sugiere modos de abordar la integración de
las ciencias naturales con las ciencias humanas y sociales. Algunos desta-
can cómo la naturaleza y conciencia humanas van a cambiar a medida que
nos adaptamos a los puntos de inexión y cambios bruscos en la naturaleza
y sociedad en el Antropoceno. Otros tienen implicaciones sobre cómo ima-
ginamos las continuidades en paralelo con las rupturas en los estudios de
transición, especialmente cuando se trata de identicar las causas especícas
de la aceleración, tales como las contradicciones del capitalismo y la militari-
zación. Otros aún luchan por reconocer los múltiples espacios, escalas y olas
temporales transversales de cambio y coyuntura que nosotros los investi-
gadores necesitamos conciliar en nuestra reexión y práctica de transición.
Más importante aún es que muchos de estos enfoques recuperan la his-
toria de la crítica y luego proceden a ponernos en guardia contra el orgullo
desmesurado de las ciencias, los conocimientos expertos y los poderes jerár-
quicos. Tenemos que reconocer que nuestra labor forma parte íntegra de ese
mundo contra el cual estos historiadores expresan su advertencia. Entonces
¿cómo podemos contemplar el trabajo de transición sin examinar nuestros
propios supuestos acerca del cambio histórico? ¿Estamos preparados para
ver a las instituciones de base y las respuestas comunitarias de abajo hacia
arriba como fuentes auténticas y legítimas de innovación y ruptura? ¿Es-
tamos preparados para elaborar una política de transición que asegure la
justicia para los grupos marginados y anticipe las responsabilidades éticas
para las generaciones futuras al mismo tiempo que potencie a gran escala
las alternativas de bajas emisiones de carbono? Hace muchísimo tiempo que
deberíamos haber colocado en el centro de nuestra reexión respuestas de-
mocráticas e inclusivas a la transición.
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diálogo crítico
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Presentación.
La modernidad católica de Gabriel García Moreno
en la mirada de Ana Buriano
Presentation.TheCatholicmodernityofGabrielGarcíaMoreno
asseenbyAnaBuriano
Apresentação:A“modernidadecatólica”doGabrielGarcíaMoreno
peloolhardeAnaBuriano
DOI: http://dx.doi.org/ 10.29078/procesos.v.n52.2020.2613
Este diálogo crítico propone un escrutinio de los aportes historiográcos de
Ana Buriano (†) sobre el régimen de Gabriel García Moreno. El proyecto de mo-
dernidad católica ensayado por este personaje entre 1860-1875 fue una respuesta
a la inminente fragmentación de la república ecuatoriana en 1859 y constituye
una de las experiencias políticas que mayor atención ha suscitado en los últimos
años por parte de la historiografía ecuatoriana y ecuatorianista. Entre esta im-
portante bibliografía están los estudios de la historiadora uruguaya Buriano, que
pueden considerarse entre los aportes mejor logrados sobre el período y el per-
sonaje en cuestión. El comentario sobre esta producción cientíca está a cargo de
Galaxis Borja González (UASB-E), Brian Connaughton (Universidad Autónoma
Metropolitana, Iztapalapa), Juan Maiguashca (Universidad de York / UASB-E) y
Luis Esteban Vizuete Marcillo (El Colegio de México). Sus intervenciones se die-
ron durante el conversatorio que Procesos organizó el 6 de febrero de 2020 como
un homenaje a Ana Buriano cuando se cumplió un año de su partida.
A continuación de este debate, la sección publica la respuesta de Hernán Iba-
rra a los comentarios sobre su libro LarebelióndeDaquilema(Yaruquíes-Chimborazo
1871) publicados en el Diálogo crítico de nuestro número anterior.
SantiagoCabreraHanna
Editor de la sección
Procesos.RevistaEcuatorianadeHistoria, n.º 52 (julio-diciembre 2020), 221. ISSN: 1390-0099; e-ISSN: 2588-0780
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Comentarios sobre
Lamodernidadcatólica
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Hegemonías intranquilas y modernidades católicas
en el Ecuador de Gabriel García Moreno (1861-1875)
RestlesshegemoniesandCatholicmodernities
inGabrielGarcíaMoreno’sEcuador(1861-1875)
Hegemoniasintranquilasemodernidadescatólicas
emEquadordoGarcíaMoreno(1861-1875)
Galaxis Borja González
UniversidadAndinaSimónBolívar,SedeEcuador
Quito, Ecuador
https://orcid.org/0000-0003-3148-0775
DOI: http://dx.doi.org/10.29078/procesos.v.n52.2020.2614
¿Cómo dibujar la borrasca? ¿Cómo plasmar la fuerza de sus vientos, su
dirección y movimiento? ¿Y cómo narrar los esfuerzos de los sujetos por
mantenerse en el temporal? El libro de la historiadora uruguaya Ana Bu-
riano Navegandoenlaborrasca.Construirlanacióndelafeenelmundodelaim-
piedad.Ecuador.1860-1875 es esa pintura. Leerlo es sumergirse en esa región
turbulenta, intrincada y contradictoria del período garciano, para volver a la
mesa de trabajo con una serie de tareas y preguntas urgentes.
Escrito originalmente como tesis doctoral para la UNAM, el libro fue pu-
blicado en 2008 en Ciudad de México por el Instituto de Investigaciones Dr.
José María Luis Mora. Ya desde las primeras páginas, la autora comparte las
inquietudes que motivaron su estudio. Indica Buriano que su propósito era
estudiar el “particular proyecto de organización nacional que lideró Gabriel
García Moreno entre 1860 y 1875”,
1
y aportar de esta manera a la reexión
sobre las genealogías de las democracias latinoamericanas. Las historiogra-
fías ecuatorianistas, elaboradas en buena parte desde las miradas liberal y
marxista, han prestado poca atención al papel de los proyectos conservado-
res en la conguración del Estado ecuatoriano. El libro de Buriano, por el
1. Ana Buriano Castro, Navegandoenlaborrasca.Construirlanacióndelafeenelmundo
delaimpiedad.Ecuador.1860-1875(Ciudad de México: Instituto Mora, 2008), 9.
Procesos.RevistaEcuatorianadeHistoria, n.º 52 (julio-diciembre 2020), 223-228. ISSN: 1390-0099; e-ISSN: 2588-0780
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contrario, demuestra la “corresponsabilidad histórica de los conservadores
en la formación del presente latinoamericano”,
2
al estudiar un caso clásico
del conservadurismo que, empero, presenta importantes particularidades y
diferencias.
A partir de la armación de que “Ecuador era un país difícil de explicar
para la historiografía”,
3
el estudio se inicia presentando las aparentes contra-
dicciones y, por lo tanto, las preguntas que nos plantea este período: ¿cómo
explicar la peculiar combinación entre Modernidad y catolicismo del proyec-
to garciano?, ¿se trató acaso de una excepción ecuatoriana, en medio de un
contexto internacional adverso?, y ¿qué es lo que estaba realmente en juego:
la creación de un Estado moderno o, más bien, la permanencia de un “poder
de origen ibérico y colonial”, tal como lo argumentaron Rafael Quintero y
Erika Silva en su momento?
4
Organizado en cuatro capítulos, el libro tematiza primero las variables
económica y demográca para exponer la desigualdad regional, pero tam-
bién para plantear la pregunta sobre cómo estas condiciones estructurales se
engarzaron al proyecto garciano. El segundo capítulo analiza los debates y
acuerdos obtenidos en las dos asambleas constituyentes de 1861 y 1869 que
permitieron, en el plano institucional y asambleario, “integrar lo desintegra-
do”. El capítulo tres examina lo que Buriano llama “la sutil y doble política”
con la cual García Moreno incorporó a la Iglesia católica a su proyecto na-
cional modernizador. El cuarto capítulo aborda, nalmente, el tiempo del
discurso político en la prensa ocialista como un espejo del clima intelectual
del Ecuador y también como una estrategia del régimen para construir legi-
timidad.
Para Ana Buriano resulta imposible comprender el garcianismo sin to-
mar en cuenta “El tremendo cimbronazo [que provocó la crisis de 1859], el
peligro real y tangible de la desagregación, la desesperación y el desánimo
que aquella generó”,
5
y que exigió un consenso por parte de las élites políti-
cas para evitar la fragmentación territorial y enfrentar los embates anexionis-
tas de los países vecinos. Esfuerzos que tuvieron lugar en un clima de libera-
lismo generalizado a nivel regional y trasatlántico, a la par que propiciaron
procesos de ideologización y denición de comunidades de pensamiento. Es
en este marco que debe leerse el proyecto de García Moreno, el cual no llegó
predenido al poder, sino que fue construyéndose en la práctica política y
en el discurso, y retroalimentándose permanentemente. Entonces hay que
2. Ibíd., 23.
3. Ibíd., 14.
4. Rafael Quintero y Erika Silva, Ecuador:unanaciónenciernes(Quito: Editorial Uni-
versitaria, 1995), 119.
5. Ibíd., 277.
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acercarse al período como a un laboratorio –expresión utilizada por los his-
toriadores franceses Demélas y Saint-Geours–
6
sin dejarse atrapar en el juego
de las oposiciones binarias que colocan a “conservadores retroactivos” en las
antípodas de los “liberales modernizadores”.
La reexión se inscribe en (y refuerza a la vez) el concepto de “moder-
nidad católica” impregnado por Juan Maiguashca y Derek Williams, que
plantea la existencia de un proyecto de integración nacional que perseguía
la edicación de una república católica ajustada al “espíritu del siglo” –es
decir, al ideal de modernidad– a partir de la renovación de los sustratos re-
ligiosos y culturales del tejido social ecuatoriano. Modernidad católica que
se instauró –nos dice Buriano– en un ambiente de hegemonía intranquila, en
el espesor de un proyecto garciano que: “ganaba apoyos en la indenición
y [...] los perdía en la concreción”.
7
Nótese aquí un cambio importante: si la
tesis doctoral llevaba por título “Los conservadores ecuatorianos, 1860-1875.
Un proyecto de consolidación estatal: de las hegemonías compartidas a los
límites y las decepciones” –es decir, planteaba la existencia de una línea de
desarrollo que nalmente no llegaba a cuajar–, el libro, en cambio, emplea
las metáforas de navegación, esto es de movimiento, y de borrasca, para ima-
ginar el combate en medio de una atmósfera contradictoria. Mientras que,
de otro lado, el concepto de hegemonía, si bien desaparece del título del libro,
se mantiene como una categoría central en la argumentación del estudio.
8
Pienso que esta es una de las apuestas conceptuales y metodológicas más
valiosas de Navegandoenlaborrasca, y uno de los grandes aprendizajes que
deja su lectura.
A diferencia de los contrarrevolucionarios europeos, que habían dejado
de creer en el papel fundacional de las cartas magnas, los conservadores
latinoamericanos estaban convencidos que estas eran un instrumento capaz
de crear y garantizar el orden político. Así también García Moreno, quien
aprovechó el ámbito constitucional para implantar su proyecto. Pero si la
Constituyente de 1861 transcurrió en un escenario de desconanza de las
élites regionales, la de 1869 en cambio contó con una abrumadora mayo-
ría a favor del caudillo. La década de 1860 representa así un período en el
que –parafraseando a Buriano–, García Moreno pierde durante su maniobrar
político las adhesiones ganadas a la hora de la votación, renuncia a los con-
6. Marie-Danielle Demélas e Yves Saint-Geours, JerusalényBabilonia.Religiónypolítica
enelEcuador1780-1880(Quito: Corporación Editora Nacional / IFEA, 1988), 15.
7. Ibíd., 24.
8. En la historiografía ecuatorianista, la conceptualización gramsciana de “hegemo-
nía” aparece por primera vez en Manuel Chiriboga, “Las fuerzas del poder en 1830”, Re-
vistaCultura, n.
o
6 (1980): 171-208.
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sensos, puesto que se cree en la capacidad de asumir los disensos.
9
Los de-
bates constitucionales de 1861 y 1869 permiten escrutar no solo dos proyec-
tos de república disímiles nacidos de condiciones objetivas diferentes, sino
también los esfuerzos del régimen por ganar legitimidad a nivel nacional y
lograr aceptación más allá de los intereses regionales y locales; hegemonía
que transcurre, no obstante, en aguas intranquilas, a contracorriente de los
movimientos internacionales, y alternando calyarenacon las élites y corpo-
raciones locales.
Buriano identica tres grandes debates constitucionales en donde obser-
va las tensiones y negociaciones del régimen: representación, ciudadanía/
sufragio, y régimen municipal. Aun cuando la historiografía ha caracteriza-
do a la Constituyente de 1861 como un documento marcista, lo cierto es que,
en lo tocante a la representación, se impuso más bien el proyecto garciano
que suprimió el sistema departamental a cambio de la “representación po-
blacional”, lo que le permitió al caudillo desarmar las alianzas regionales y
fortalecer al gobierno central.
10
Empero, esta arquitectura administrativa fue
modicada en 1869 al restablecerse el sistema administrativo de provincias
y disminuir el número de diputados. También en la esfera de la ciudadanía,
la Constituyente de 1861 cuestionó la ciudadanía ilustrada-liberal, e intro-
dujo el voto directo sin otros requisitos que el de ser casado o tener mayoría
de edad, y saber leer y escribir. Esto representó una ampliación del cuerpo
ciudadano, y fue un triunfo de García Moreno, quien lo obtuvo, no obstante,
sin el apoyo de todos sus diputados. Juan León Mera, por ejemplo, quien
para esos años era una voz importante en la prensa liberal, se adhirió a la
concepción garciana de ciudadanía, al enfatizar que se trataba de un derecho
natural que no podía ser privado a una minoría. La disposición a ampliar el
cuerpo ciudadano se mantuvo en la Constitución de 1869, en la que se aña-
dió la condición de catolicidad como único requerimiento. De esta manera,
la Convención Nacional mostró un espíritu inclusivo, necesario para poner
en pie un proyecto integrador que se fundamentaba en la idea de “pueblo ca-
tólico”. Ahora bien: el proyecto garciano apuntaba a extender la ciudadanía,
pero no a dejar en sus manos la toma de decisiones políticas. Para las élites
políticas, independientemente de su aliación doctrinaria, el pueblo ejercía
una soberanía efímera que caducaba en la elección de sus representantes,
con cuyas decisiones debía conformarse. Se trataba, arma Buriano, de un
“voto función” que servía para denotar pertenencia al proyecto del pueblo
9. Ibíd., 175.
10. Aunque –tal como lo indica Maiguashca– lo que García Moreno ganó al eliminar
los departamentos, lo perdió con la proliferación de las municipalidades; razón por la cual
se quejó de “insuciencia de las leyes” durante toda la década de 1860.
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católico, pero no del “voto-derecho”.
11
Los giros de timón del garcianismo
se observan nalmente en los debates constitucionales sobre la descentrali-
zación administrativa y el carácter del régimen municipal. Si en 1861 García
Moreno tuvo que aceptar el fortalecimiento del régimen municipal, en 1869
la Constitución suprimió los municipios provinciales y parroquiales, pero
dejó intactos los municipios cantonales. De esta manera, se conjugaba cen-
tralización con alianzas a escala local.
La capacidad del régimen para navegar a contracorriente se expresó tam-
bién en su relación con la Iglesia católica. En un contexto de debilidad del
Vaticano, García Moreno conaba en la misión de la Iglesia de educar y civi-
lizar a la nación, además de apoyar a la expansión estatal. Guiado por un es-
píritu reformista modernizante que combinaba, como lo ha dicho Williams,
“libertad política y progreso material con responsabilidad comunitaria e
identidad nacional”,
12
García Moreno no esperó a la rma del Concordato
para emprender la necesaria reforma del clero, e impulsó la reorganización
territorial y administrativa de la Iglesia, la despolitización y secularización
de aquellos miembros irresolutos. Promovió, además, la reforma educativa
confesional, convencido de la función de la enseñanza como una tecnolo-
gía de control social y cohesión cultural, y la conveniencia de un espíritu
de “religiosidad útil” y valores cientíco-técnicos en los centros formativos.
Para ello, García Moreno tuvo que negociar en tres frentes: el Vaticano, las
jerarquías eclesiásticas nacionales y las comunidades locales, en medio de un
escenario conictivo y de persecución, apremiado por el tiempo de la políti-
ca, y bajo la consigna de romper los vínculos –algunos de larga data– entre
el clero y los sustratos populares, como también con algunos sectores de la
élite contrarios a su proyecto.
Es, sin embargo, en la esfera de los lenguajes políticos –nos dice Buria-
no– donde se puede observar de mejor manera la ductilidad del régimen.
Para ello, la autora acomete un no análisis de la sección No ocial del pe-
riódico ocialista El Nacional, publicada entre 1860-1875, y examina “los
saltos y rupturas” del discurso garciano, las operaciones retóricas con las
que se desanudan las contradicciones y adquieren coherencia ideológica, y
la capacidad de los publicistas para “adoptar-adaptar” conceptos y voces y
adecuarlos a sus condiciones de vida. Buriano identica tres momentos del
discurso político en la prensa: el triunfalista-fundacional entre 1860 y 1871;
el moralizador, intolerante y virulento entre 1872 y 1874, y el moderado, co-
rrespondiente al último año del régimen. Más allá de las características es-
pecícas de cada uno de estos momentos, lo que realmente estaba en debate
11. Ibíd., 184.
12. Ibíd., 214.
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era la pregunta sobre cómo debía el Ecuador –percibido como una excepción
singular–, enfrentar un orden modernode las cosas, en el que se imponían las
fuerzas laicizantes y liberales y cuyos fantasmas a la vez que amenazaban,
también seducían e ilusionaban.
En este punto, Buriano refuerza las investigaciones realizadas por Wi-
lliams: ¿qué suponía esta combinación entre Modernidad y catolicismo para
los sujetos de la segunda mitad del siglo XIX? ¿Es posible hablar de “varias”
modernidades católicas: unas cercanas a los ideales del progreso material
y de la ciencia, y otras más apegadas a los principios del orden y la tradi-
ción? ¿Cuáles son las expresiones políticas de estas modernidades católicas,
a quiénes se incluían y excluían y qué tipo de participación propiciaron? Y,
nalmente, ¿cómo se instalaron en la cotidianidad, (i.e. en la escuela, las aso-
ciaciones, el púlpito) congurando acaso, una nueva subjetividad? A partir
de la crítica que Buriano hace a buena parte de la historiografía ecuatoria-
nista sobre el período, pero también del lugar que ocupa el presente en su
reexión intelectual, el legado de Navegandoenlaborrascaresulta entonces
muy potente: nos invita a abandonar las explicaciones dicotómicas y teleoló-
gicas del pasado; a enfatizar en los movimientos, en la permanencia inesta-
ble de las transacciones, la dinámica entre prácticas y lenguajes, y su anclaje
en condiciones objetivas concretas; y ampliar, con ello, la complejidad y la
pluralidad en la comprensión de nuestro ser histórico.
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Ana Buriano Castro y el Ecuador
AnaBurianoCastroandEcuador
AnaBurianoCastroeoEquador
Brian Connaughton
UniversidadAutónomaMetropolitana-Iztapalapa
Ciudad de México, México
https://orcid.org/0000-0002-4210-9640
DOI: http://dx.doi.org/10.29078/procesos.v.n52.2020.2615
Ana Buriano produjo en 2003 su tesis doctoral: “Los conservadores ecua-
torianos, 1860-1875. Un proyecto de consolidación estatal: de las hegemonías
compartidas a los límites y las decepciones”. Quizá el título ya revela lo pro-
blemático que había resultado para la autora abarcar y comprender un pro-
ceso de la complejidad que halló en la historia del Ecuador en el siglo XIX.
Al abordar la historia del Ecuador en el siglo XIX, la religión saltó como
una temática obligada. Desde entonces, emprendió varias vertientes de in-
vestigación, preocupándose por los términos analíticos, los datos básicos de
la historia ecuatoriana y la prensa como la guía más able de las diferentes
corrientes de pensamiento de las élites del Ecuador en la segunda mitad del
siglo XIX.
Paulatinamente, Ana descubrió las suras al interior del catolicismo de-
cimonónico, los múltiples procesos de confrontación de pareceres y la inter-
sección de la fe con las pautas de cambio en la sociedad, y no solo resistencia
a ello. Cuestionó el concepto de “secularización” por su reduccionismo, las
visiones monolíticas de los grupos e ideas en conicto en el siglo, dirigiéndo-
se cada vez más hacia el matiz –distanciándose enfáticamente de la brocha
gorda– para caracterizar los sucesos y sus actores.
Fundamental en este desarrollo fue su análisis histórico de las regiones
del Ecuador y la incidencia de la conformación regional y los intereses so-
cioeconómicos de la región en las expresiones culturales y políticas. La dife-
renciación de la identidad por regiones, dentro del país, inuía en la prensa
y las sensibilidades que manifestaba. Otro descubrimiento fue en relación
Procesos.RevistaEcuatorianadeHistoria, n.º 52 (julio-diciembre 2020), 229-233. ISSN: 1390-0099; e-ISSN: 2588-0780
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con disputas al interior del catolicismo. El anticlericalismo, a menudo en la
forma de reproches a las deciencias morales y educativas del clero, caracte-
rizó a muchos que se preciaban de su apego a la fe. El regalismo –o insisten-
cia en los derechos del Estado con relación al clero– era una tradición viva
que calaba en ciertos católicos inuyentes, pero no tanto en otros. Navegar
estas tendencias, comprender su raigambre y sus mudanzas en el tiempo, le
resultó un reto que asumió con el tesón y método que le caracterizaban.
Sus estudios le llevaron a privilegiar el período 1860-1875 y la proble-
matización de la gura, proyecto y adeptos u opositores de Gabriel García
Moreno. Distinguió entre católicos tradicionalistas y católicos liberales, mo-
dernizadores liberales y modernizadores católicos: ¿cuáles eran los puntos
problemáticos que compartían?, ¿qué era lo que los distanciaba?; al verterse
los conictos en la prensa, ¿de qué modo trascendían sus autores los crudos
embates de la movilización política?, ¿cómo persuadían argumentativamen-
te mediante la lógica, el sustento empírico y analítico, el trabajoso esfuerzo
por convencer al contrincante? Si la unidad nacional, la identidad, el de-
sarrollo económico y la estabilidad eran aspiraciones compartidas, ¿cómo
procedían los autores de distintas tendencias a hilvanar tales deseos con sus
propias recetas para la nación?, ¿cómo hacían ver que sus prescripciones
eran las válidas para lograr la cura de los males del país?
Los parámetros analíticos heredados parecían insucientes para com-
prender la complejidad de los fenómenos. Procuró Buriano, en Navegando
enlaborrasca.Construirlanacióndelafeenelmundodelaimpiedad.Ecuador,
1860-1875, demostrar la angustiante dicultad de construir un proyecto he-
gemónico de país, y de una cultura, en un territorio marcado por sus divisio-
nes regionales y diferencias étnicas y sociodemográcas profundas.
1
¿Cómo
combinar tradiciones y cambios necesarios para volver viable y defendible
un proyecto nacional? ¿Qué concesiones tuvo que hacer el proyecto con-
servador a los distintos grupos y regiones para lograr su anuencia política?
¿Qué peso hubo que dar a la experiencia de otros países, y qué lecciones
fueron aprendidas y aplicadas?
Dos años después, seguiría con El“espíritunacional”delEcuadorcatólico:
artículosselectosdeEl Nacional, 1872-1875. Los artículos publicados en este
libro son de una calidad para ahondar justamente en la duda y demostrar los
puentes que algunos católicos ecuatorianos pretendían construir para obviar
una polarización binaria entre fe y razón, o catolicismo y modernidad. Los
autores destacados fueron el polígrafo Juan León Mera, el jesuita Manuel
José Proaño y Vega y su hermano, el periodista Eloy Proaño y Vega. Destilan
1. Ana Buriano Castro, Navegandoenlaborrasca.Construirlanacióndelafeenelmundo
delaimpiedad.Ecuador,1860-1875 (Ciudad de México: Instituto Mora, 2008).
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las angustias de la época por mediar entre los retos del siglo y las tradiciones
de la fe heredada.
Ana Buriano señalaba gobiernos algo inciertos, probando ideas y polí-
ticas, y más dialogantes con su entorno. Gobiernos capaces de la represión,
pero no reducidos a solo ella. Tampoco halló un conservadurismo católico
al estilo europeo, frecuentemente apegado al concepto de la restauración de
la legítima dinastía monárquica, sino –como recientemente lo describiría To-
más Pérez Vejo para el caso mexicano– un conservadurismo utilitario.
2
Des-
cubrió Ana Buriano desde cuando menos 2004 una receptividad garciana,
en particular, al constitucionalismo –uno de sus muchas porosidades ante
el inujo del liberalismo–, si bien Gabriel García Moreno quería darle un
giro conservador y era capaz de violar el mandato constitucional. Pretendía
reconocer la expansión de la ciudadanía, pero volverla colectiva, ampliar el
sufragio pero limitar sus alcances en las decisiones gubernamentales y dar
pie constitucional al poder municipal, pero acotarlo al nivel cantonal.
3
Detalló la autora ampliamente en Navegandoenla borrasca que García
Moreno tuvo que lidiar con numerosos grupos e individuos clericales, li-
berales católicos y opositores tradicionalistas en su pretensión de construir
un Estado católico moderno y viable. Y desde entonces sentenció que la
hegemonía lograda fue “intranquila”, frágil, y perecedera.
4
La coherencia
discursiva fallaba ante exigencias insoslayables –nancieras, económicas y
sociales, además de las disidencias políticas– que había que encarar en la
construcción del Estado.
En su último libro, PanorámicadelaprensaenelEcuadorGarciano.Construc-
ciónycuestionamientodeunalegitimidadpolítica,1860-1875, la autora muestra
la incomodidad de algunos sectores católicos por la manera en que se pre-
tendía subordinar la Iglesia a los intereses del Estado, y manejar la fe para
los nes estatales.
5
En su óptica siempre inquieta y observadora, Buriano
Castro está señalando aquí un tema para mayor investigación a futuro. ¿En
qué medida las pretensiones de García Moreno alejaron a sectores impor-
tantes de la Iglesia, quizá haciéndoles acercarse a una de las típicas posturas
2. Tomás Pérez Vejo, “Las encrucijadas ideológicas del monarquismo mexicano en la
primera mitad del siglo XIX”, en ExperienciasrepublicanasymonárquicasenMéxico,América
LatinayEspaña.SiglosXIXyXX, coord. por Marco Antonio Landavazo y Agustín Sánchez
Andrés (Morelia: IIH / Universidad Michoacana de San Nicolás Hidalgo, 2008), 327-347.
3. Ana Buriano Castro, “El constitucionalismo conservador ecuatoriano: un instru-
mento en la construcción de la hegemonía”, SignosHistóricos, n.
o
11 (enero-junio 2004):
65-94, especialmente 69 y 92.
4. Véase Buriano Castro, Navegandoenlaborrasca..., 24.
5. Ana Buriano Castro, PanorámicadelaprensaenelEcuadorGarciano.Construcciónycues-
tionamientodeunalegitimidadpolítica,1860-1875(Ciudad de México: Instituto Mora, 2018).
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liberales: una Iglesia libre en un Estado libre? ¿Hubo intentos por reformar
y re-espiritualizar a la Iglesia ecuatoriana desde adentro de la institución,
quizá incluso para fortalecerla contra manejos desde el Estado? ¿Frente a la
promoción estatal de la devoción al Sagrado Corazón de Jesús, hubo otras
propuestas devocionales para la grey? Ana Buriano ya pisaba los talones de
tales preguntas. Indudablemente le hubiera encantado que su obra sirviera
para promover nuevos estudios en tales sentidos.
Los estudios de la autora reventaron una acepción simple y uniforme del
concepto de “secularización”, y el simple deslinde de pensadores decimonó-
nicos entre liberales modernizantes y tradicionalistas católicos. Puso en pri-
mer lugar las luchas en torno a la identidad nacional y la construcción del Es-
tado. Demostró que hubo diferentes maneras de ser católico, y distintos mo-
dos de abordar la modernidad, que el conicto generado no fue meramente
negativo sino parte de una dinámica de construcción estatal e inventiva cul-
tural a partir de elementos a veces dispares, ante circunstancias cambiantes y
desaantes. Dio una base analítica para revalorar las crisis y las respuestas en
el siglo XIX ecuatoriano, y por extensión a las de América Latina en general.
En su obra más reciente, Ana Buriano logró conceptualizar en la óptica
de la nueva historia política un aspecto vital de los conictos decimonónicos
del Ecuador: “la pluralización de los actores” públicos. También dedicó su
energía a particularizar la inmensa dicultad de levantar y sostener perió-
dicos en las complicadas condiciones de la época. Contempla una prensa
en debate, en un forcejeo de posturas críticas y ociales. Sin dejarse llevar
únicamente por la polémica política, también dedicó esfuerzos a rescatar las
aportaciones literarias y culturales, así como señalamientos doctrinales de
las corrientes periodísticas.
Al abrir su análisis a una multiplicidad de imprentas, sus autores y edi-
tores, Buriano Castro también introdujo otro elemento de gran relieve: el
público lector. No dio por sentado una audiencia para el periodismo, sino
que la concibió como producto de una dinámica de demanda de los lectores,
sí, pero también como construcción de parte de las empresas periodísticas.
Señaló la autora las múltiples formas en que fuerzas locales amparaban a
sus editores y autores, incluso mitigando las instancias represoras locales
mediante la obstrucción o desatención a los directivos del gobierno. A su
vez, me parece que una aportación singular de esta última obra de Buriano
Castro es el concepto del “apoyo crítico” de diversas imprentas al garcianis-
mo, rompiendo nuevamente la visión monolítica y abonando al toma y daca
de las alianzas de conveniencia.
6
6. Ibíd., 95-109.
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Particularmente rico en su análisis es el espacio dedicado al interregno,
el período entre la primera elección de García Moreno y su posterior acceso
al poder mediante el golpe de Estado. Pero me pareció no menos atinado su
énfasis en la pérdida de la hegemonía periodística garciana en los años que
siguieron a 1869.
En claro diálogo con estudiosos de otras latitudes, dentro y fuera de
América Latina, la autora rerió al limitado tiraje de los periódicos, los es-
fuerzos por transcender los mercados locales y colocar números en otras re-
giones del país, o incluso en el extranjero, y extiende su atención a periódicos
que calicó más bien de apolíticos. Al hacerlo, Buriano Castro incursionó en
el complicado tema de las redes sociales y culturales mediante las cuales los
periódicos eran distribuidos y suscita todo un mundo de nexos profesiona-
les, religiosos e ideológicos que transcendían regiones y unían a personas a
través de largas distancias.
Si la prensa y el público estaban en pleno proceso de maduración y plu-
ralización, si incluso el catolicismo pasaba por las tensiones de diversas óp-
ticas en cuanto a su relación con los complejos procesos de la construcción
del Estado, ¿los tiempos de la pretendida hegemonía garciana estaban por
fenecer? Insinúa la autora que sí y que el asesinato del caudillo puede obser-
varse en este horizonte. La pluralidad de opiniones iba venciendo la unani-
midad a que aspiraba el gobierno. Sin embargo, en un típico giro analítico
de la autora, termina preguntando por los rasgos de continuidad en la época
posgarciana de esos rasgos políticos y culturales que aspiraban a la unidad
integral de los habitantes, un sueño inasible quizá, pero no necesariamente
descartado incluso en la época actual.
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Ana Buriano, el “evento”
y la historiografía ecuatoriana
AnaBuriano,the“event”andEcuadorianhistoriography
AnaBuriano,o“evento”eahistoriograaequatoriana
Juan Maiguashca
UniversidaddeYork
Toronto, Canadá
UniversidadAndinaSimónBolívar,SedeEcuador
Quito, Ecuador
https://orcid.org/0000-0002-7632-7523
DOI: http://dx.doi.org/10.29078/procesos.v.n52.2020.2616
introduCCión
En el Ecuador, a nes del siglo pasado y ahora mismo, a los historiadores
que dan valor a los “eventos” se los llama despectivamente “positivistas”.
Inuenciada por la historia marxista y por la escuela de los Annales, la his-
toriografía ecuatoriana ha dado y sigue dando importancia a las estructuras
económicas
1
y temporales;
2
y descuidan el peso de los hechos singulares.
Desde que comenzó a investigar temas ecuatorianos, Ana Buriano cuestionó
esta práctica. En su lugar, en todos sus trabajos ha empleado un proceder
que integra estructuras y eventos, según las necesidades de análisis y na-
rrativa. Así, ha logrado escribir una historia de cuerpo entero, cosa que la
convierte en un ejemplo a seguir. Para ilustrar brevemente las ventajas de
esta práctica, voy a servirme de uno de los últimos artículos que escribió
esta autora. El artículo en cuestión es: “Entre el protectorado y la república
del Sagrado Corazón: Ecuador garciano, 1860-1875”, publicado por la revista
1. Véase Pierre Vilar, Iniciaciónalvocabulariodelanálisishistórico (Barcelona: Crítica,
1982), 50-77.
2. Olivia Harris, “Braudel: historical time and the horror of discontinuity”, History
WorkshopJournal 57, n.º 1: 161-174.
Procesos.RevistaEcuatorianadeHistoria, n.º 52 (julio-diciembre 2020), 234-239. ISSN: 1390-0099; e-ISSN: 2588-0780
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HistoriaMexicana en 2015.
3
No voy a tratar todo el texto. Voy a referirme solo
a la primera parte en la que estudia las dos peticiones de protectorado que
García Moreno hizo al gobierno francés en 1859 y en 1861.
4
garCía moreno, franCia
y la Crisis de 1859
En lo que se reere a la petición de 1859, Buriano dice que ha sido in-
terpretada por la historia tradicional como un acto de “traición” y por una
historiografía posterior como la expresión de un velado monarquismo, ideo-
logía de la clase terrateniente serrana.
5
Para Buriano esta petición se com-
prende mejor dejando a un lado estas dos explicaciones y centrándose más
bien en un examen minucioso de las circunstancias nacionales e internacio-
nales que vivió el Ecuador durante ese año.
Como todos los ecuatorianos sabemos, 1859 fue un año funesto: el país se
fraccionó en cuatro gobiernos, el gobierno central abandonó Quito y se refugió
en Guayaquil, Perú bloqueó este puerto por reclamos fronterizos y, mientras
todo esto sucedía, las cancillerías de Perú y Colombia comenzaron a hacer pre-
parativos para dividirse entre ellos los fragmentos de un país que claramente
se desplomaba día con día. Utilizando la correspondencia de García Moreno
con varios diplomáticos franceses,
6
Buriano demuestra que los razonamientos
que lo llevaron a pedir el protectorado en 1859 eran una reacción comprensible
y racional a las desastrosas circunstancias. Pedía que el Ecuador forme parte
del Imperio francés, como el Canadá formaba parte del Imperio inglés, lo que
le permitiría autonomía en su política interna, pero no en ciertos aspectos de
sus relaciones internacionales, como en los de defensa territorial, por ejemplo.
García Moreno estaba seguro de que las amenazas del Perú y Colombia no
eran pasajeras. Más todavía, pensando a largo plazo, él veía en la expansión
territorial de los Estados Unidos un peligro que se agrandaría con el pasar de
los años y que era necesario contrarrestar por anticipado.
7
En cuanto a la petición de protectorado de 1861, el argumento de Buria-
no ya no se reere a las relaciones internacionales del país, sino a su situa-
ción interna. En 1860, gracias al liderazgo de García Moreno, el Ecuador se
había pacicado y reunicado. Para consolidar este estado de cosas, en su
3. Ana Buriano, “Entre el protectorado y la república del Sagrado Corazón: Ecuador
Garciano, 1860-1875”, HistoriaMexicana 65, n.º 2 (octubre-diciembre 2015): 561-597.
4. Ibíd., 563-581.
5. Ibíd., 562, 575.
6. Ibíd., 565-575.
7. Ibíd., 564-567.
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calidad de director del Gobierno Provisorio, convocó la Constituyente de
1861. Quiso que esta asamblea creara un estado unitario y una administra-
ción centralista para de este modo evitar fraccionamientos territoriales en
el futuro. Pero sucedió todo lo contrario. Con gran preocupación suya, la
Constituyente promulgó la Carta Fundamental más descentralista de todo el
siglo XIX. Convencido que el Ecuador se exponía a una nueva crisis como la
de 1859, García Moreno buscó el apoyo francés por segunda vez.
8
En resumen, lo que está en el centro de la interpretación de Buriano sobre
las dos propuestas garcianas de protectorado, es la crisis del 59. En mi opi-
nión, estas son las mejores explicaciones que se han dado hasta el momento.
Pero hay algo más. Para Buriano esta crisis no fue una de las tantas que
se dieron en el Ecuador en la primera mitad del siglo XIX. Para ella, y estas
son sus palabras, fue un “parteaguas” en la historia ecuatoriana del siglo
XIX.
9
En mi opinión, creo que tiene razón. Si uno entiende la crisis de esta
forma puede comprender mejor el período garciano. Más todavía, yo me
atrevería a decir que uno puede comprender mejor la historia política del
Ecuador en la segunda mitad del siglo XIX.
Y, sin embargo, esta crisis ha sido descuidada por la historiografía ecua-
toriana. Hace cinco años, Miguel Ángel González Leal publicó en Ecuador
Debate un artículo intitulado “Historiando la crisis de 1859”. En este trabajo,
el autor deplora la escasísima bibliografía que existe sobre el tema y sugiere
una posible manera de escribirla. Para él se trata de llenar un vacío, no de
identicar y resolver un importante problema metodológico.
10
una tipología de eventos
y la Crisis de 1859
Acabo de escribir un artículo intitulado “El concepto moderno de repú-
blica en Ecuador entre 1770 y 1870”.
11
Durante el proceso de investigación,
logré comprobar que, en efecto, la crisis de 1859 fue una especie de “par-
teaguas” en la historia ecuatoriana del siglo XIX. Acto seguido, comencé a
preguntarme: ¿en qué sentido la crisis del 59 tuvo esta función?, ¿qué mismo
es el evento: un hecho, un conjunto de ellos?, ¿cuál es su rol en el proceso
8. Ibíd., 575-577.
9. Ibíd., 582.
10. Miguel Ángel González Leal, “historiando la crisis de 1859”, EcuadorDebate, n.º
93 (2014): 47-62.
11. Juan Maiguashca, “El concepto moderno de república en Ecuador, 1770-1870”, en-
sayo preparado para Iberconceptos Ecuador, ed. por Valeria Coronel y Guillermo Bustos,
en prensa.
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histórico? Para responder a estas preguntas me remití a un debate que se
dio en Francia sobre estos temas a mediados del siglo pasado. En términos
generales, la discusión tomó dos direcciones: algunos autores se interesaron
por la problemática de la continuidad y el cambio en el proceso histórico,
12
mientras que otros se interesaron más en el rol del evento en el renacimiento
de la narrativa en la historiografía europea.
13
En esta ocasión nos ocupare-
mos exclusivamente de la primera.
En 1965 se publicó en Francia LaRévolutionFrançaisede François Furet.
Marxista en su juventud, Furet cambió de perspectiva y denunció las inter-
pretaciones de sus antiguos correligionarios, como también las de sus cole-
gas analistas. Según él, la Revolución francesa, en lugar de ser producto de la
burguesía, o de tendencias sociales de largo plazo, fue un evento complejo,
un entrecruce coyuntural de varios factores que tuvo una lógica sui generis.
14
Este fue el comienzo de un debate en pro y en contra del rol del evento en el
análisis histórico. Puesto que esta es una discusión vasta y compleja, no tene-
mos espacio para detallarla. Para el objeto de esta nota, bastará decir que la
naturaleza del evento ha sido considerada desde una gran variedad de pun-
tos de vista con resultados inconclusos. Donde si hay una cierta unanimidad
es en distinguirlo del mero “hecho” o “suceso” cotidiano. Evento entonces,
en términos generales, resulta ser un conjunto de ellos que se entrelazan y
constituyen una entidad que cambia o modica un proceso histórico en una
variedad de formas. Para una interesante descripción y análisis sobre este
debate ver el artículo de Francisco Ortega (nota 12). Entre paréntesis, para
Ortega un ejemplo de evento en la historia latinoamericana es el período de
la Independencia (1808-1825).
15
Ahora bien, que yo sepa, el debate en cuestión no tuvo mayor resonancia
en el Ecuador, país donde, como dije al inicio, las modas analista y marxista
todavía eran dominantes hasta hace poco. Gracias a los aportes de Buriano,
empero, ha llegado el momento de cuestionarlas. De lo que se trata es de
comenzar a repensar el rol del evento en la historia del Ecuador decimo-
12. Francisco Ortega, “Acontecimiento y eventualización: debates historiográcos”,
en Historia Cultural desdeColombia.Categoríasydebates, ed. por Max S. Hering Torres y
Amada Carolina Pérez Benavides (Bogotá: Universidad de los Andes / Ponticia Univer-
sidad Javeriana / Universidad Nacional de Colombia, 2012), 447-480.
13. Peter Burke, “Historical events and the revival of narrative”, en NewPerspectives
onHistoricalWriting, ed. por Peter Burke (Cambridge: Polity Press, 1991), 233-248.
14. François Furet y Denis Richet, LaRévolutionFrançaise (París: Marabout, 1965). La
reinterpretación propuesta por esta obra fue conrmada en François Furet, PenserlaRévo-
lutionFrançaise (París: Gallimard, 1978).
15. Ortega, “Acontecimiento y eventualización...”, 449. Los historiadores que se ali-
nearon con Furet fueron: Marc Ferro, Pierre Nora, Jacques Revel, Emmanuel Le Roy La-
durie, Jacques Godechot, el politólogo Pierre Rosanvallon y el sociólogo Edgar Morin.
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nónico. Y para hacerlo vamos a remitirnos al debate europeo nuevamente.
Como es de conocimiento general, la famosa historia de la longuedurée
de Braudel tuvo muchos adeptos. Con el tiempo, sin embargo, surgió la ne-
cesidad de dar cuenta de varios tipos de cambio y esto se lo consiguió recu-
rriendo a varios tipos de eventos.
16
Uno de ellos fue el del “momento consti-
tutivo” de una estructura,
17
otro el de la “transición” entre dos estructuras;
18
un tercer tipo ha sido visto como “mutación” entre una fase A y una fase B
al interior de un mismo orden de cosas;
19
y, un cuarto como un suceder exó-
geno que, sin embargo, modica la trayectoria de su proceso interno.
20
Final-
mente, Walter Benjamin, oponiéndose a una visión historicista, caracteriza
al evento, no como parte integrante de una serie ordenada teleológicamente,
sino como una ruptura, un “momento de peligro”, que rompe la continuidad
y que se vuelca al pasado en busca de respuestas para el porvenir.
21
¿Cuál o cuáles de estas versiones nos ayudan a comprender mejor la
crisis de 1859? Hemos dicho anteriormente que para Buriano, esta crisis fue
un “parteaguas”. Pero esta expresión puede acoger a varias de las nociones
antedichas. Por el momento, para iniciar un debate, yo propondría que sea
vista como “mutación”. Es verdad que factores externos como los tenedo-
res de bonos ingleses, las pretensiones territoriales del gobierno peruano
y el oportunismo diplomático del colombiano contribuyeron a la crisis en
cuestión. Pero lo fundamental de ella no fue la intervención foránea, sino
su lógica interna. En efecto, desde un punto de vista subjetivo, una de las
acepciones del término mutación es el tránsito de un “desorden” a un cierto
tipo de “orden”.
22
Inmediatamente después de dos años de angustia y dis-
cordia nacional, esta fue la palpable subjetividad de la Constituyente de 1861
16. El sociólogo Georges Gurvitch fue uno de los primeros en insistir en la impor-
tancia del principio de “discontinuidad” en la historia. Véase Harris, “Braudel: historical
time...”, 163-165.
17. Emmanuel Le Roy Ladurie, “The Event and the Long Term in social history: the
case of the Chouan Uprising”, en TheTerritoryoftheHistorian (Hassocks: The Harvester
Press, 1979), 111-131.
18. Ortega, “Acontecimiento y eventualización...”, 459.
19. Ibíd., 465.
20. Ibíd., 467.
21. Michael Lowy, “Tesis VI”, en FireAlarm.ReadingWalterBenjamin’s‘OntheConcept
ofHistory’ (Londres: Verso, 2005). Véase también Ronald Beiner, “Benjamin’s Philosophy
of History”, PoliticalTheory 12, n.º 3 (agosto 1984): 423-434.
22. El orden en cuestión fue el “arreglo oligárquico” que se aanza en el Ecuador des-
pués del garcianismo como una “formación social desarticulada”. Por esta razón descarté
la posibilidad de conceptualizar la crisis del 59 en términos de Walter Benjamin, pues, si
mal no comprendo, sus rupturas tienen doble lo y son a la vez “catástrofe y renovación”,
renovación que el orden oligárquico se encargó de destruir.
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y de la Constitución de ese año.
23
Pero hubo algo más, a nivel estructural, la
crisis del 59 funcionó como una especie de “transformador” que convirtió la
pluralidad republicana regional que existió en el país entre 1830 y 1859 en
una singularidad nacional que comienza a congurarse en la segunda mitad
del siglo XIX.
24
En otras palabras, en la crisis de 1859 tendríamos un ejemplo
de lo que Koselleck llama el tránsito de la pluralidad hacia una versión del
“singular colectivo”.
25
ConClusión
Sea como fuere, el objeto de esta nota no es buscar una denición de
lo que es un evento.
26
Lo que me interesa subrayar es que Buriano invita al
historiador ecuatoriano a no desdeñarlo y a combinarlo en el análisis his-
tórico con las estructuras, pues el evento como inicio, transición, mutación
o ruptura tiene un valor epistemológico que el análisis estructural por sí
solo deja a un lado. Las ventajas de esta metodología han sido justamente
valoradas por Emmanuel Le Roy Ladurie en la reseña de un libro que para
él es un ejemplo de investigación histórica bien hecha. Se trata del libro de
Paul Bois Paysansdel’Ouest. Desstructureséconomiquesetsocialesauxoptions
politiquesdepuisl’époquerévolutionnairedanslaSarthe.
27
En esta obra el mé-
todo estructura-evento-estructura combina la narración y la explicación en
una forma magistral.
28
Este es el método empleado por Ana Buriano en sus
estudios de la época garciana y esta es una de las razones de la actualidad e
importancia de su obra.
23. Esta subjetividad es aparente en los documentos públicos de la época. Véase Ma-
nuel María Pólit, EscritosydiscursosdeGabrielGarcíaMoreno, t. I, 2.ª ed. (Quito: Imprenta
del Clero, 1923), 453-55. Véase también Wilfrido Loor, CartasdeGarcíaMoreno,1855-1861
(Quito: La Prensa Católica, 1953), 211, 241, 242; y CartasdeGarcíaMoreno,1862-1867 (Quito:
La Prensa Católica, 1954), 216, 334.
24. Maiguashca, “El concepto moderno...”, 37.
25. Véase Reinhart Koselleck, “Historia de los conceptos y conceptos de la historia”,
Ayer, n.º 53 (2004): 36.
26. Para tener una idea de la actualidad del debate sobre el evento véase Henry Rou-
sso, LaDernièreCatastrophe (París: Gallimard, 2012); y Robin Wagner-Pacici, Whatisan
Event? (Chicago: University of Chicago Press, 2017).
27. Paul Bois, Paysansdel’Ouest.Desstructureséconomiquesetsocialesauxoptionspoliti-
quesdepuisl’époquerévolutionnairedanslaSarthe (París / La Haya: Mouton, 1960).
28. Le Roy Ladurie, “The Event and the LongTerm...”, 111-131.
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Periódicos y círculos políticos
en la obra de Ana Buriano
NewspapersandpoliticalcirclesintheworkofAnaBuriano
ImprensaeclubespolíticosnaobradaAnaBuriano
Luis Esteban Vizuete Marcillo
ElColegiodeMéxico
Ciudad de México, México
https://orcid.org/0000-0001-5867-6335
DOI: http://dx.doi.org/10.29078/procesos.v.n52.2020.2617
El trabajo de Ana Buriano se inserta entre las nuevas perspectivas de la
historia política en América Latina. Su obra se encuentra muy bien entrela-
zada entre sus artículos y libros. El libro en el cual me concentraré en esta
ocasión es PanorámicadelaprensaenelEcuadorgarciano.Construcciónycuestio-
namientodeunalegitimidadpolítica,1860-1875 (2018). La autora, caracterizada
por su modestia, decidió enfatizar que este libro era apenas una panorámica.
No obstante es uno de los trabajos más complejos en Latinoamérica acer-
ca del cambio que sufrió la prensa en la segunda mitad del siglo XIX. En
cambio, para la historiografía ecuatoriana, es el primer trabajo crítico que
ahonda en la cultura impresa periódica. En esta ocasión, me gustaría concen-
trarme en tres puntos de su libro: el uso de la categoría de círculos políticos
y su utilidad, la posibilidad de cuestionar lo que se ha producido acerca del
progresismo y, nalmente, su análisis sobre la prensa del tercer cuarto del
siglo XIX.
Como una agrupación más pequeña que las asociaciones, para Ana los
círculos políticos estructuraban el sistema político a través de la construcción
de alianzas o la desarticulación de las mismas. La utilidad de los círculos no
recae en un simple mapeo de los actores, sino que le permite a Ana rastrear
las relaciones ya sea de parentesco, clientelares o ideológicas, los proyectos,
y la participación política que facilitan esos pactos. Por motivo de tiempo
me concentraré en pocos casos. El primero son los círculos garcianos con
los que Ana logra romper la idea de un garcianismo monolítico y, al mismo
Procesos.RevistaEcuatorianadeHistoria, n.º 52 (julio-diciembre 2020), 240-244. ISSN: 1390-0099; e-ISSN: 2588-0780
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241
tiempo, deja ver la construcción de la imagen de un hombre providencial
como algo coyuntural e histórico. Ese fue uno de los puntos de convergen-
cia de los círculos guayaquileños y serranos que lo apoyaron. Por otro lado,
se encuentran los círculos de la Iglesia. Esta, como apunta Ana, tenía a su
clero y seglares divididos frente a las políticas garcianas. Los obispos y sa-
cerdotes se articulaban en los distintos círculos existentes, la mayoría en un
punto medio entre una aceptación a medidas como la reforma religiosa y el
rechazo al control del poder civil sobre la esfera religiosa. Los dos extremos
los representaban el garciano obispo Ignacio Ordóñez y el opositor Remigio
Esteves de Toral. Este último fue una de las cabezas visibles de la oposición
cuencana a García Moreno. Empero, una oposición austral que, como lo deja
ver Ana, no era ni monolítica, ni compacta. Existían tres grupos identica-
bles, todos comulgaron por lo menos una vez con el garcianismo. Estaban
Benigno Malo y sus adeptos, Luis Cordero y sus allegados, y el círculo de la
dupla Borrero-Arízaga.
Adentrarse en los círculos políticos permite al historiador identicar fe-
nómenos que el estudio de las asociaciones y los partidos políticos no deja
ver. Esto me lleva al segundo tema que quiero tratar. Al profundizar en los
círculos políticos cuencanos, y en los del resto del país, Ana abre una posi-
bilidad que al parecer no contempló tratar: la de cuestionar la idea de un
progresismo de larga data cuyas raíces se remontaban a los primeros años
de vida política de Benigno Malo. Ana toma de Cristina Cárdenas la idea de
que el Progresismo fue un conservadurismo moderado. En varios sentidos
esta idea es discutible, pues por un lado queda claro que en cuanto a los
tres grupos cuencanos, sus intereses no se volvieron comunes hasta la se-
gunda mitad de la década de 1860 en la que vocablos como “progresista” y
“terrorista” hicieron su entrada en el léxico político ecuatoriano. De hecho,
la necesidad de pactos y su descomposición permiten entender el éxito del
garcianismo. Mientras Borrero y Arízaga tenían un fuerte discurso clasista y
aristocrático, Luis Cordero tenía nexos marcados con las clases populares e
identicaba a los aristocráticos, en tono sarcástico, como un “círculo princi-
pesco”. No es posible negar la liación católica de los garcianos y sus pares
cuencanos, aunque sí es cuestionable la armación de Cárdenas de que se
trataba de un grupo inuenciado por el catolicismo social antes de 1870-
1871. Quizá Cárdenas lo dice en tanto muchos de sus miembros eran socios
de las Conferencias de San Vicente que era una alternativa caritativa adscrita
al romanticismo católico europeo antes que al catolicismo social. Creo que el
trabajo de Ana Buriano, desde su libro Navegandoenlaborrasca.Construirla
nacióndelafeenelmundodelaimpiedad.Ecuador1860-1875, nos ha llevado a
cuestionar la rígida dupla liberal-conservador; con Panorámicadelaprensa...
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su aporte sobre los círculos políticos anima a cuestionar el Progresismo y las
formas de participación política en Ecuador.
La propuesta de Ana en Panorámicadelaprensa... vincula el uso de la cate-
goría de círculos y el trabajo sobre historia de la prensa. Para ella, esta última
no operaba solo en la inmediatez, también se conguraba como un apoyo
o un dique de los proyectos políticos. En el caso de los periódicos y hojas
sueltas ya fuesen eleccionarias o de más largo aliento, la prensa es una fuente
primordial por medio de la que Ana rastrea como los pactos de los círculos
y la ruptura de estos articulaban asociaciones que, dos décadas después, ar-
ticularían a los mismos partidos políticos. Ana logra desmentir la idea (sin
negar el autoritarismo y la persecución), de que durante el garcianismo la
prensa no proliferó. Los gobiernos no solo debían regirse a las dinámicas
de la participación en la opinión pública, sino que debían garantizar ciertos
principios básicos. Durante el garcianismo, la prensa permite apreciar las
medidas efectivas alrededor de la libertad de imprenta, la construcción y
ampliación de la ciudadanía y el electorado. De ese modo, un aporte como
el que hace Panorámicadelaprensa... rompe con el uso corriente de la prensa
como una fuente-espejo, y facilita identicarla como un actor político en el
siglo XIX capaz de producir sentidos.
Panorámicadelaprensa...es una historia política de los impresos que no
se detiene en el formalismo de los periódicos, pero que al mismo tiempo
indaga sobre los artíces detrás de ellos. Buriano se detiene en el complejo
entramado de la producción de los impresos. Así, se concentra en las im-
prentas de Guayaquil y Quito, muchas de las cuales, si bien eran negocios,
no dejaban de tener una postura política. Ana no pierde de vista tampoco su
nanciamiento, donde los periódicos opositores tenían más dicultades que
los adeptos al garcianismo, aunque en ambos casos debían sortear el escaso
número de suscriptores y, aún más, de anuncios. En un segundo nivel, Ana
indaga sobre la circulación de los periódicos. Establecer una red de agentes,
generalmente adscrita a los círculos, dependía de nexos parentelares, clien-
telares y de benecio personal (librerías y almacenes). Esa tarea nada sencilla
también debía sortear, como lo aprecia Ana, los problemas en el envío de los
periódicos desde su lugar de impresión hacia otras ciudades. El correo era
demorado y en ocasiones los periódicos se destruían, eso si llegaban a sus
destinatarios. Nuevamente los periódicos ociales corrían con más suerte
que los opositores. En un tercer nivel, Ana también explica la difusión de la
prensa. De hecho, la historia de la lectura ha sido un tema poco abordado
en Ecuador del cual tenemos mínimas referencias, sobre todo respecto a los
espacios rurales adonde no se puede negar que llegaron los periódicos. Ana
es clara al decirnos que el universo de los lectores no correspondía al de
ejemplares y tampoco al de alfabetizados. Ana es cauta y una severa crítica
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de las fuentes. Por lo general, muchos historiadores han caído en el encanto
de creer ciegamente en los informes de los plenipotenciarios sobre la falta de
prensa en los países americanos. No es solo que la cultura letrada e impresa
en estos países tuviera un tiraje menor que en el norte, sino que, además de
los problemas de acceso y producción de la misma, la república de las letras
se había adaptado a dinámicas distintas. La lectura pública era muy difundi-
da en Ecuador, aunque la falta de un lectorado jo llevó a que los periódicos
transformasen constantemente su estructura y secciones. Todos estos niveles
de la producción impresa dependían, una vez más, de los círculos intelec-
tuales y políticos, de las asociaciones y de la sociabilidad formal e informal.
El XIX fue el siglo de los impresos en Ecuador. Ana no pierde de vista
los procesos de trasformación de la misma prensa, aunque el espacio dado al
libro no le permite ahondar en algunos detalles. Uno de ellos es el fenómeno
del diarismo, ya conocido en la Europa decimonónica, pero que no se con-
solidó en Latinoamérica hasta nes del siglo XIX. Por lo general, cuando po-
dían cumplir con ello, los periódicos durante el garcianismo circulaban dos
veces por semana, semanalmente, quincenalmente y mensualmente. Aun-
que Ana ya rastrea intentos de diarismo en Guayaquil con los periódicos de
Sixto Bernal, reconoce que ni los capitales portuarios pudieron levantar tal
empresa. Aún queda pendiente en Ecuador una investigación que ahonde en
el surgimiento de los primeros diarios en Guayaquil y su tardía implemen-
tación en Quito y Cuenca.
La prensa también estuvo ligada a un marco legal. Respecto al mismo,
Ana no se limita a los oridos discursos sobre libertad de imprenta, también
la mira en conjunto con la censura. La historiografía ecuatoriana tiene el gran
reto de adentrarse en los distintos modos de censura, ya sea civil o eclesiásti-
ca y ahondar en la forma por medio de la cual estas construyeron la opinión
pública, pero también como las respuestas en su contra impulsaron el mayor
uso de la prensa, las hojas sueltas y la folletería, unas más que otras en dis-
tintos momentos. La construcción y ampliación de la ciudadanía también
estuvieron ligadas a la prensa. Los periódicos complementaban las prácticas
eleccionarias y apuntaban a incrementar el número de lectores.Panorámica
delaprensa... no deja desatendida la historia de las elecciones, pues estas no
solo dependieron de la prensa, también motivaron varios periódicos. Ana ya
había esbozado la relación prensa, círculos políticos y elecciones en su artí-
culo “Ecuador 1868: la frustración de una transición. Coyuntura electoral y
prácticas políticas”.
1
Con su último libro, Ana se adentra en la construcción
de candidaturas, los pactos entre círculos, y en la misma idea de que la legiti-
1. Ana Buriano Castro, “Ecuador 1868: la frustración de una transición. Coyuntura
electoral y prácticas políticas”, Secuencia, n.º 86 (2013): 77-109.
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midad de un gobierno no estaba dada por una mayoría lograda en las urnas,
esto solo se logra analizando procesos más largos que la votación de un año
y adentrándose en las campañas electorales. Ana muestra que los garcianos
entendieron esto muy bien lo que, según mi criterio, estuvo lejos de la visión
de sus opositores cuencanos encabezados por los centinelas.
Si bien en Panorámicadelaprensa... está presente una denición de perio-
dismo dada por los mismos actores políticos, creo que faltó ahondar en los
periodistas, aquellos agentes comprometidos con la realización material e
intelectual de los periódicos. Estos se diferenciaban de quienes colaboraban
en la prensa ya que no se limitaban a un accionar letrado. En Panorámicadela
prensa... estos se pierden entre el resto de miembros de la república de las le-
tras, pero su participación queda más clara en otro libro, El‘espíritunacional’
delEcuadorcatólico:artículosselectosdeEl Nacional, 1872-1875 donde Ana ras-
trea a los redactores de ElNacional. Si se compara los periódicos que produ-
jeron coetáneamente personajes como Juan León Mera, Eloy Proaño y Vega,
y José Modesto Espinosa, se puede apreciar los cambios en los proyectos
políticos como el garcianismo y las nuevas alternativas más plurales, a decir
de Ana, que pusieron en marcha casi al ocaso del régimen. Esto es solo un
ejemplo de los temas que Ana ha abierto para la historiografía ecuatoriana.
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Comentarios sobre
LarebelióndeDaquilema
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Hacia otras miradas
a la rebelión de Daquilema
TowardsalternativeviewsofDaquilema’suprising
ParaoutrosolharessobrearebeliãodoDaquilema
Hernán Ibarra
Investigador independiente
Quito, Ecuador
https://orcid.org/0000-0001-8735-8547
DOI: http://dx.doi.org/ 10.29078/procesos.v.n52.2020.2618
Es muy satisfactorio que Santiago Cabrera Hanna, Mireya Salgado y Vi-
viana Velasco Herrera comentaran en Procesos n.
o
51 mi texto sobre la rebe-
lión de Daquilema; sus comentarios revelan una lectura atenta y sentido crí-
tico. Antes de dar una respuesta a sus observaciones debo exponer lo que me
propuse con LarebelióndeDaquilema(Yaruquíes-Chimborazo,1871) señalando
algunos antecedentes y las ideas expuestas.
El libro aparece gracias al interés del Instituto Nacional de Patrimonio
Cultural (INPC) que me propuso realizar una nueva edición de un texto que
había sido publicado en 1993 con el título “Nosencontramosamenazadospor
toditalaindiada”.ElLevantamientodeDaquilema(Chimborazo1871). Esta nueva
edición ha sido coeditada por el Municipio de Riobamba y la Cooperativa de
Ahorro y Crédito Fernando Daquilema. Mantiene la estructura y argumen-
tación original, con nueva información, documentación e ilustraciones. En
la elaboración de este libro conté con el apoyo de Ana Barreno, quien había
realizado para el INPC el trabajo de localizar nueva documentación sobre la
rebelión de Daquilema y colaboró con mucha dedicación en la preparación del
libro. En el anexo documental se incluyen los documentos principales en los
que se sustenta el estudio. La publicación de los documentos es importante
puesto que permite a los lectores conocer y acercarse a las fuentes, y también
abre la posibilidad de que hagan su propia lectura e interpretación.
La historia remota del texto proviene de la información recopilada en un
proyecto de investigación que se realizó en el Instituto de Investigaciones
Procesos.RevistaEcuatorianadeHistoria, n.º 52 (julio-diciembre 2020), 246-254. ISSN: 1390-0099; e-ISSN: 2588-0780
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Económicas (IIE) de la Ponticia Universidad Católica del Ecuador (PUCE)
entre 1987 y 1990. Este proyecto fue dirigido por Fernando Rosero y yo fui
uno de los investigadores junto a Martha Moscoso, Alexandra Martínez y
Arturo Cevallos. El proyecto era muy ambicioso puesto que pretendía inda-
gar sobre conictos rurales y rebeliones indígenas entre 1830 y 1930. Curiosa-
mente, cuando redactábamos el informe, estaba ocurriendo el levantamiento
indígena de junio de 1990. El Informe nal titulado “Estructuras agrarias y
movimientos sociales en los Andes ecuatorianos (1830-1930)”,fechado en
octubre de 1990 en la versión impresa está disponible en la biblioteca de la
PUCE y una versión digital en el portal Yachana.org.
1
Provenientes de ese in-
forme se publicaron algunos resultados como artículos y capítulos de libros.
Expongo brevemente una visión sintética sobre la rebelión. El 18 de di-
ciembre de 1871 comenzó en la actual parroquia de Cacha una rebelión in-
dígena conducida, entre otros dirigentes, por Fernando Daquilema y Serafín
Ipo. Los motivos de esta rebelión estuvieron ocasionados por los diezmos
y el trabajo subsidiario. Esta movilización indígena que ocurrió durante el
Gobierno conservador de García Moreno y cubrió las zonas de Yaruquíes,
Calpi, Punín, Cajabamba y Balbanera, ha sido considerada como la más
importante del siglo XIX en Chimborazo. Transcurrió durante 12 días y un
momento culminante fue el nombramiento de Fernando Daquilema como rey
junto a una reina utilizando símbolos religiosos católicos. En el transcurso del
evento emergió una memoria colectiva relacionada con la aduana, un motivo
que había estado presente en las sublevaciones del n de la época colonial.
Este tema que puede parecer insólito fue un tipo de impuesto y control que se
quiso implantar en la época colonial y originó, por ejemplo, la sublevación de
Guamote y Columbe en 1803.
Es pertinente señalar que la actual provincia de Chimborazo ha sido el
escenario de sublevaciones indígenas desde el período colonial, puesto que
en el siglo XVIII están consignados cinco alzamientos de este tipo. También
cabe referirse brevemente a algunas rebeliones registradas durante el siglo XIX
en la Sierra. Solo indico aquellas que tuvieron más impacto y duración. En
1843 ocurrió una rebelión que cubrió la sierra central y norte cuando el gobier-
no de Flores quiso implantar la contribución personal de tres pesos y medio a
la población no indígena. Esta insurrección, que todavía no ha sido estudiada,
plantea un tema importante: la dicultad de generar tributación a los secto-
res no indígenas en el marco de una aguda crisis scal. En 1856 se conoce un
levantamiento en Azogues (Cañar) motivado por el trabajo subsidiario y otro
1. Fernando Rosero, coord., EstructurasagrariasymovimientossocialesenlosAndesecua-
torianos(1830-1930) (Quito: Instituto de Investigaciones Económicas de la Ponticia Uni-
versidad Católica del Ecuador / CONUEP, 1990).
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en Biblián (Azuay), relacionado con el diezmo. El intento de reclutamiento a
la población rural de Guano (Chimborazo) motivó un alzamiento en 1867. El
diezmo fue la causa de la rebelión de Licto (Chimborazo) liderada por Ale-
jo Sáez en 1884. Hacia 1898 en Tanicuchi y Aláquez (Cotopaxi) ocurrió una
sublevación opuesta a los catastros de tierras; en ese mismo año, sucede una
rebelión en Píllaro (Tungurahua) ocasionada por los catastros y los impuestos
municipales. Es apreciable que casi todos estos eventos tengan el tema scal
como motivo.
No obstante, a lo largo de la Sierra ecuatoriana, entre los conictos rurales
que en el siglo XIX se dirimían en espacios administrativos y judiciales estaban
las disputas entre comunidades indígenas con haciendas por el control terri-
torial. Otro tipo de litigios estaba relacionado con tierras ejidales y comunales
que evidenciaban discrepancias entre indígenas y municipios. Surgían tam-
bién ocasionalmente conictos intercomunales que involucraban los límites
entre comunidades. En tanto que los conictos de trabajo en las haciendas por
ajustes de cuentas y reclamos laborales que han quedado registrados, fueron
escasos.
El estudio de la rebelión de Daquilema de Alfredo Costales (1956) esta-
bleció una primera visión documentada del evento que antes había sido men-
cionado anecdóticamente.
2
Costales relató los aspectos más destacados de la
rebelión, pero el modo de exposición tiene una articulación interna donde se
superponen fragmentos textuales que remiten a una temporalidad no enla-
zada y manejo de fuentes documentales difíciles de vericar. Sin embargo, el
mayor problema está relacionado con las biografías imaginarias de Daquilema
y Manuela León que Costales introdujo. En el libro he señalado los elementos
ccionales sobre Manuela León que suplen la falta de evidencia documental.
Me pareció indispensable situar las anteriores versiones e interpretacio-
nes de la apropiación histórica de Daquilema que inicialmente fue insertada
en una historia nacional de vertiente nacionalista crítica de los conceptos aris-
tocráticos de la historia patria, proponiendo un héroe indígena digno de men-
cionarse junto a los héroes de la tradición criolla. De allí se derivó después
la interpretación de izquierda que concebía al levantamiento de Daquilema
como un hecho de la liberación nacional y una acción anti García Moreno.
Se produjo también la representación de Daquilema como visualidad y
sonoridad en 1967 con un gran momento espectacular mediante el ballet Da-
quilema que recorrió el país durante 1968.
3
Luego, con el cortometraje Daqui-
2. Alfredo Costales, “Fernando Daquilema”, RevistaLlacta, n.º 2 (1956).
3. Sostiene Patricia Aulestia que el Ballet Daquilema es un hito fundacional del ballet
nacional en el Ecuador. Ver Patricia Aulestia, Miballetnacionalecuatoriano (Ciudad de Mé-
xico: Escenología A. C., 2004). En este libro constan algunas fotografías de los bailarines
del Ballet Daquilema desplegadas en varios escenarios cerrados y abiertos.
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lema de 1981, un actor personica y da vida en la cción al líder. Oswaldo
Guayasamín inscribe en 1988 a Daquilema como uno de los héroes en el mural
“Imagen de la patria” del Congreso Nacional. Todos estos modos de represen-
tación están enfocados en una perspectiva de inserción de un héroe indígena
en la historia de la nación.
En contraste, se encuentra la representación pictórica del levantamiento de
Fernando Daquilema que José León, pintor de Cacha, produjo en 1989. En esta,
Daquilema aparece en primer plano con sus dos brazos levantados sostenien-
do un pico y un azadón. Debajo de su pie levantado se encuentran una espada
y una cruz, los símbolos de la conquista española. Hacia atrás, en segundo pla-
no, se hallan en forma de siluetas las masas indígenas en actitud de protesta,
con banderas, palos e instrumentos agrícolas levantados en acción de ataque.
A las interpretaciones surgidas fundamentalmente del libro de Costales, y
que fueron proyectadas al imaginario desde una perspectiva indigenista y de
izquierda,
4
se deben agregar aquellas que han realizado los indígenas como
parte de una elaboración de su memoria histórica. En el rescate indígena del
legado de Daquilema que ha tenido un despliegue desde la década de 1980
se lo concibe como un héroe que simboliza la resistencia a la dominación. Es
factible pensar que se trata de la construcción de una memoria histórica co-
lectiva en la que jugaron un papel fundamental las versiones escritas que han
circulado como folletería y materiales educativos, sustentando y apoyando las
interpretaciones y representaciones de una nueva dirigencia e intelectualidad
indígena.
Mi perspectiva de narración y análisis de los acontecimientos sitúa el pa-
pel de las autoridades indígenas y el poder local tras los cambios que trajo la
supresión del tributo indígena en 1857. La exploración de la coyuntura de la
rebelión estableció las transformaciones históricas a nivel regional y local que
estaban ocurriendo durante una parte del siglo XIX. Importa destacar que, si
bien persistían huellas coloniales tales como las jerarquías estamentales y de
castas, estaba en marcha un nuevo desarrollo mercantil junto a una transfor-
mación del Estado y sus relaciones con la sociedad indígena.
En 2005 se difunde una fotografía de Daquilema de 1872 descubierta en
un archivo alemán. En esta foto hecha en un estudio probablemente en Rio-
bamba aparece con el cabello recortado, descalzo y lleva poncho. En 2006 se
4. En 1975 circuló una historieta educativa titulada “Tierra o muerte”, Losresabiados,
n.º 3, con el auspicio de la CEDOC. Allí fue mencionada la rebelión de Daquilema como
un episodio de resistencia. El guion fue escrito por Fernando Velasco con mi colaboración
y dibujos de Diego Cornejo. La primera edición tuvo un tiraje de 5.000 ejemplares. Circuló
exitosamente y el tiraje total con sucesivas reimpresiones llegó, probablemente, a 20.000
ejemplares. El contenido estaba ampliamente sustentado en Oswaldo Albornoz, Lasluchas
indígenasenelEcuador (Guayaquil: Claridad, 1971).
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funda la Cooperativa de Ahorro y Crédito Fernando Daquilema impulsada
por pastores y líderes evangélicos de Cacha. La Asamblea Nacional declara, en
2010, héroe a Fernando Daquilema y heroína a Manuela León. En 2012 se hizo
un mural sobre Daquilema en Riobamba en la Casa de la Cultura de Chimbo-
razo. Un monumento a Daquilema fue erigido en 2013 en Quera, su lugar de
nacimiento. Como se puede notar, con la fotografía de Daquilema que tiene el
problema de la falta de un mayor contexto visual de la época, se torna en un
ícono que recongura las anteriores representaciones visuales. El líder indíge-
na se instala en instituciones, no solo en el nombre de una cooperativa, sino
también en el de escuelas y colegios. Con su monumento, adquiere el estatuto
de un lugar de memoria.
De acuerdo al comentario de Santiago Cabrera Hanna, es necesario tener
en cuenta los cambios ocurridos en el contexto historiográco de las versiones
de los textos, ya que en 1993 existía un marco interpretativo distinto al de 2018.
Efectivamente, el marco interpretativo de 1993 estaba situado en los enfoques
predominantes sobre rebeliones campesinas e indígenas de los Andes, la pro-
blemática de la administración étnica y los cambios en el poder local. Mientras
que en 2018 tenemos sobre todo la irrupción de los enfoques de la historia
subalterna que proponen un marco más complejo en torno a la iniciativa de
los actores.
5
Mireya Salgado observa que es importante considerar las continuidades
con la situación colonial para revisar los aspectos de esas rebeliones que pu-
dieron tener una continuidad con las sublevaciones del siglo XIX y particular-
mente la rebelión de Daquilema. Sugiere que haya una interpretación que siga
el argumento de la prosa de la contrainsurgencia formulada por Ranahit Guha;
una mejor caracterización de los liderazgos; las continuidades y cambios de los
repertorios de la protesta, y le parece inadecuado hablar de sociedad de castas
en el siglo XIX.
6
Por su parte, Viviana Velasco pone mucha atención a cuestiones relaciona-
das con las relaciones entre indígenas y Estado. Su énfasis se encuentra en las
conguraciones sociales y políticas del Estado nación, con las suras que se
relacionan con la ciudadanía indígena y el ejercicio de la dominación étnica en
el marco del gobierno de García Moreno. Desde esta perspectiva, la scalidad,
un tema que está presente en la rebelión, aparece como una relación social y
política,
7
aunque no entiendo bien a qué se reere con los cuerpos en estas re-
5. Santiago Cabrera Hanna, “Rebeliones indígenas, administración de poblaciones y
Estado garciano”, Procesos.RevistaEcuatorianadeHistoria, n.º 51 (enero-junio 2020): 227-231.
6. Mireya Salgado, “Entre la niebla del relato público y la lógica de la protesta popu-
lar”, ibíd., 213-219.
7. Viviana Velasco Herrera, “1871/2019. Reexiones sobre la relación política entre las
poblaciones indígenas y el Estado”, ibíd., 220-226.
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laciones scales. Sugiere también poner atención a la cultura política indígena.
Transcurrido un cuarto de siglo entre la primera y la segunda edición de
este libro, me encontré en el dilema de revisar o no el enfoque interpretativo.
Preferí dejar en pie la anterior interpretación que considero todavía válida,
aunque susceptible a crítica. En el marco del predominio de la explicación
estructural de las rebeliones campesinas que enfatiza en la causalidad social
y política, procuré incorporar la perspectiva histórica de la resistencia y la
rebelión en los Andes, tal como fue formulada por Steve Stern.
8
Su propuesta
de la “adaptación en resistencia” según la cual los ciclos de actividad rebelde
y pasividad deberían ser estudiados en múltiples escalas temporales, aluden
a que las estrategias campesinas de relación con el Estado solo podían ser
entendidas en la conuencia de la larga duración con otras temporalidades.
Algunos enfoques teóricos surgidos desde los años noventa del pasado
siglo plantean la posibilidad de nuevas perspectivas de análisis para el estu-
dio histórico de la acción colectiva indígena y popular. Menciono los estudios
subalternos y la historia política como enfoques que han ganado presencia en
la historiografía.
Desde comienzos de la década de 1980 surgió la corriente de los estu-
dios subalternos de la India que alcanzó un notable impacto en el mundo
académico anglosajón después de 1990. Esta corriente hacía una crítica a los
enfoques nacionalistas y elitistas de la historia reivindicando las prácticas
insurgentes del campesinado. En cierto sentido era una prolongación de las
tendencias de la historia “desde abajo” que había sido impulsada por la his-
toriografía social marxista británica, pero lo nuevo fue su recepción en la
academia norteamericana con la tendencia de los estudios poscoloniales.
9
La propuesta original de los historiadores indios fue denir al mundo sub-
8. Steve Stern, “Nuevas aproximaciones al estudio de la conciencia y las rebeliones
campesinas: las implicaciones de la experiencia andina”, en Resistencia,rebeliónyconciencia
campesinaenlosAndes.SiglosXVIIIalXX, ed. por Steve Stern (Lima: Instituto de Estudios
Peruanos, IEP, 1990), 25-51.
9. Una compilación de los estudios subalternos ha sido realizada por Silvia Rivera
Cusicanqui y Rossana Barragán, Debatespost-coloniales:unaintroducciónalosestudiosde
subalternidad (La Paz: Coordinadora de Historia / SEPHIS / Aruwiyiri, 1997). En la pre-
sentación se menciona la existencia de temas similares en la historiografía latinoamericana
a los desarrollados por los historiadores indios que ha sido ignorada en la academia del
norte. Cecilia Méndez ha realizado una revisión crítica de los estudios subalternos indios
y propone revalorizar la historiografía latinoamericana sobre el mundo popular. Cecilia
Méndez, “El inglés y los subalternos. Comentario a los artículos de Florencia Mallon y
Jorge Klor de Alva”, en Repensandolasubalternidad.Miradascríticasdesde/sobreAméricaLa-
tina, comp. por Pablo Sandoval (Lima: IEP / Sephis, 2009), 207-258. Para una evaluación
de la trayectoria de la escuela de los estudios subalternos, véase Partha Chatterjee, “After
Subaltern Studies”, Economic&PoliticalWeekly XLVII, n.º 44 (septiembre 2012): 44-49.
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alterno como aquel que era identicable fuera de las élites dominantes. Así,
lo subalterno puede incluir a élites locales, sectores medios pobres y grupos
populares amplios en circunstancias especícas de naturaleza local.
10
Se in-
sistía en encontrar la politicidad de la acción campesina que supere la dico-
tomía entre lo político y lo prepolítico. En la década de 1980, con otros en-
foques parcialmente coincidentes con lo que hacían los historiadores indios,
apareció una amplia corriente de historia obrera y campesina en América
Latina, inuenciada por las corrientes historiográcas británicas de historia
social y la recepción del pensamiento de Gramsci quien, precisamente, había
propuesto un esquema de interpretación de la historia de las clases subal-
ternas.
11
Esta producción historiográca latinoamericana que cuestionó las
versiones nacionalistas del pasado, ha sido frecuentemente ignorada.
La documentación que dejan los conictos rurales y las sublevaciones
campesinas son textos de una “prosa de la contrainsurgencia” que, de acuer-
do a Guha, contiene discursos primarios, secundarios y terciarios. Los dis-
cursos primarios cuya autoría proviene de funcionarios del Estado o per-
sonas de las élites que narran los acontecimientos que están próximos en el
tiempo. Se trata de una perspectiva ocial en términos de su contenido. Los
discursos secundarios son aquellos producidos un tiempo considerable des-
pués de los acontecimientos y se remiten a los discursos primarios previos
donde ya se ha producido una memoria. En tanto que los discursos terciarios
son aquellos que condensan discursos primarios y secundarios y provienen
de una elaboración historiográca que puede incluir estudios de tipo radical
que podrían incluso estar presos del lenguaje contrainsurgente.
12
Lo que enfatiza Guha es una precaución sobre la presunta objetividad de
las fuentes primarias y la necesidad de proceder a una lectura que descifre
su construcción semántica. Y efectivamente en la documentación primaria
las descripciones tienen interpretaciones implícitas o silencios. Sin embargo,
existe una zona de limbo en los discursos sobre las rebeliones indígenas y
10. Ranahit Guha, Lasvocesdelahistoriayotrosestudiossubalternos(Barcelona: Crítica,
2002), 36-42.
11. Para mencionar algunos trabajos representativos de los años ochenta del pasado
siglo véase Silvia Rivera Cusicanqui, “Oprimidosperonovencidos”.Luchasdelcampesinado
aymaray quechua 1900-1980 (La Paz: Hisbol, 1986); Gabriel Salazar, Labradores,peonesy
proletarios.FormaciónycrisisdelasociedadpopularchilenadelsigloXIX (Santiago: Sur, 1985);
Gonzalo Sánchez y Donny Meertens, Bandoleros,gamonalesycampesinos.Elcasodelavio-
lenciaenColombia (Bogotá: El Áncora, 1983); Nelson Manrique, Campesinadoynación:las
guerrillasindígenasenlaGuerraconChile (Lima: CIC, 1981); Milton Luna, Historiayconcien-
ciapopular.ElartesanadoenQuito,economía,organizaciónyvidacotidiana,1890-1930 (Quito:
Corporación Editora Nacional / TEHIS, 1989).
12. Ranahit Guha, “La prosa de la contrainsurgencia”, en Lasvocesdelahistoriayotros
estudiossubalternos (Barcelona: Crítica, 2002), 43-93.
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los conictos rurales en el Ecuador que es posible localizar en unas inter-
pretaciones surgidas cercanamente a los acontecimientos y que también se
encuentran enmarcadas en la interpretación ocial. Son las descripciones
en informes de autoridades, datos y comentarios de prensa que apuntan a
producir una opinión pública entre los lectores de los periódicos donde los
hechos ya no son descritos sino interpretados. Puede ser interesante encon-
trar los elementos de continuidad existentes en este tipo de discursos públi-
cos formados en diversas épocas. Una cuestión importante es la relacionada
al lenguaje que aparece en los documentos con el uso reiterado de términos
como tumulto, motín, asonada o levantamiento. Son las formas de calibrar la
intensidad de una movilización. En ocasiones estos términos emergen como
equivalentes en el mismo documento.
Un enfoque que puede ser muy productivo es el de la historia política
como una vertiente explicativa muy relevante para procesar los marcos locales
y regionales del poder, de modo que pueda articularse el mundo cotidiano con
el tiempo histórico en las conguraciones del poder. Un trabajo de historia po-
lítica debería situar los marcos institucionales del mundo indígena en los que
se han estructurado históricamente las relaciones de la sociedad indígena con
los poderes locales y el Estado nacional.
El término “casta” es de origen colonial y está mencionado en el texto
como una apreciación general sobre la sociedad del siglo XIX. Este término
equivalente a raza y grupo étnico, es el que sirvió para denir la ubicación
de los sectores sociales en la colonia. Prolongación de la situación colonial
que sobrevive en la época republicana, es la vigencia de la diferenciación que
supone una estructura de castas. En su origen, el término se utilizó para de-
signar a las combinaciones raciales que tenían como referencia a los negros,
y equivalía al mestizaje proveniente de lo indígena.
13
Por eso, castas es el sig-
nicado que la legislación colonial daba en el lenguaje a los grupos mestizos
de origen negro e indígena.
Pero en términos sociales y reales, la palabra casta adquirió el sentido
equivalente a raza y grupo étnico, que sirvió cada vez más para denir la
ubicación de los sectores sociales en la Colonia. Los indígenas fueron consi-
derados como casta y los grupos dominantes también se constituyeron así;
en cuanto su condición blanca que –por oposición– les ubicó en el otro extre-
mo. De este modo, la noción de casta que abarcaba originalmente el mundo
mestizo urbano y rural, terminó siendo una denominación para todos los
grupos sociales. Podemos encontrar otros términos, como raza, para identi-
car a los individuos en los lenguajes clasicatorios ya en el curso de la segunda
13. Alberto Flores Galindo, Aristocraciayplebe.Lima,1760-1830 (Lima: Mosca Azul,
1984), 198.
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mitad del siglo XIX. Aunque es predominante la polaridad de blanco e indíge-
na. Es signicativo que en el juicio a Serafín Ipo, el diezmero Rudecindo Rivera
es identicado como “rasa [sic] entre americana y blanca”.
Más allá de la elección de enfoques teóricos, se encuentra la posibilidad
de emprender en una historia local de Yaruquíes y Cacha que combine una
adecuada documentación con la historia oral. Estoy pensando en un punto
de vista de larga duración que revele los cambios en el mundo indígena, sus
autoridades y las relaciones con el Estado y la Iglesia católica. Esto es factible
puesto que ya están disponibles nuevas fuentes documentales en archivos de
Riobamba y Quito.
Un hecho histórico poco conocido, que menciono brevemente al nal del
libro, es la rebelión en 1929 en las mismas zonas e incluso con mayor amplitud
y duración que la de 1871. Las confrontaciones que ocurrieron a comienzos
de enero de 1929 en Cacha, Yaruquíes, se propagaron a otras zonas adya-
centes y se reportaron incidentes intermitentes en el transcurso de 1929. Se
puede constatar que la geografía de estas acciones rebeldes cubrió aproxi-
madamente los mismos territorios de la rebelión de Daquilema en 1871-1872
e incluso con más amplitud. El ejército actuó con mano dura, hubo un alto
número de víctimas, muchos indígenas fueron capturados y se encargó al
clero buscar el modo de apaciguar a los indígenas. Estos acontecimientos de
1928-1929 no han sido estudiados todavía y se desconocen aspectos básicos
como los cambios agrarios, los poderes locales, la vida comunal de la época
y sus autoridades.
También es indispensable un análisis comparativo con otra rebelión ocu-
rrida en Perú en el siglo XIX. Por ejemplo, la de Pedro Atusparia ocurrida en
Huaraz en 1885. Esta movilización que tuvo un componente antiscal sucedió
en la compleja coyuntura de la guerra civil posterior a la Guerra del Pacíco.
14
El evento dejó una documentación más rica y detallada que la disponible sobre
la rebelión de Daquilema. Se requiere avanzar hacia una visión comparativa
que establezca los factores comunes y distintos en estos hechos históricos.
Concluyo esta respuesta a los comentarios señalando la necesidad de in-
vestigar de modo renovado acerca del mundo indígena y popular. Una tarea
que también compete a los profesionales indígenas, quienes seguramente
producirán un conocimiento histórico más cercano a los actores del pasado
y el presente. Un auténtico reto que requiere alejarse de leyendas y visiones
simplicadas del pasado.
14. Véase C. Augusto Alba Herrera, Atuspariaylarevolucióncampesinade1885enAn-
cash (Lima: Atusparia, 1985); Mark Thurner, Republicanosandinos (Lima: IEP / Centro Bar-
tolomé de las Casas, 2006).
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obituario
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Juan Freile Granizo
(1941-2020)
DOI: http://dx.doi.org/ 10.29078/procesos.v.n52.2020.2620
Octubre de 2020 nos deja con la sensible noticia del fallecimiento del
doctor Juan Freile Granizo. Han terminado los días de quien dedicó buena
parte de su vida, sus capacidades y esfuerzos a la historia y sus ramas (como
paleografía, archivística, genealogía), a las que supo proyectarlas en la cáte-
dra universitaria.
Juan Roberto Freile Granizo nació en Riobamba el 23 de junio de 1941.
Su entorno familiar, especialmente su padre José Freile Larrea y su hermano
Carlos, contribuirían a su vocación por la historia. Terminados sus estudios
secundarios viajó a Quito, estudió en la Universidad Central del Ecuador y
se doctoró en ciencias internacionales.
A partir de 1962 empezó a trabajar con Jorge Garcés, Director del Archi-
vo Nacional de Historia, y con él aprendió paleografía, a partir de lo cual
pudo transcribir y divulgar documentación ecuatoriana de los siglos XVI
y XVII, que constituyó una importante contribución para los estudios de la
historia regional.
Fue paleógrafo en el Archivo Histórico del Guayas. Trabajó en la publi-
cación de las Actas del Cabildo Colonial de Guayaquil de los 1650 a 1694,
publicadas en los tomos III a VII, entre 1973 y 1980. En Otavalo hizo la publi-
cación de “Las actas republicanas del Cabildo de Otavalo” y “Numeraciones
del Repartimiento de Otavalo”.
En el campo de la archivística histórica contribuyó como director del Ar-
chivo Nacional y director del Archivo Histórico del Banco Central del Ecua-
dor. Trabajó en la preservación y procesamiento de fuentes documentales
históricas, tanto manuscritas como grácas, y materializó sus resultados en
publicaciones como la GuíadelArchivoNacionaldeHistoria; “Quito en el tiem-
po”; “Los documentos y la investigación histórica: una charla en el Archivo
Nacional”. Los aportes de Juan Freile también se realizaron en el ámbito de
la genealogía. Al respecto, publicó “La genealogía como denición”, “La fa-
milia como posibilidad histórica”.
En la docencia universitaria dictó las materias de Archivología, Paleogra-
fía, Metodología, Lectura crítica de textos y Filosofía en la Ponticia Univer-
Procesos.RevistaEcuatorianadeHistoria, n.º 52 (julio-diciembre 2020), 257-258. ISSN: 1390-0099; e-ISSN: 2588-0780
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sidad Católica del Ecuador, por varios años, y fue el promotor de la carrera
de Ciencias Históricas, con lo que contribuyó a la formación profesional de
varias generaciones de historiadores. En el artículo “Un maestro generoso”
publicado recientemente en el diarioLaHora, constan estos testimonios: “Su
erudición, deslumbrante inteligencia, ironía y exquisita sensibilidad desper-
tó la admiración, afecto y respeto de todos los que gracias a su ejemplo esco-
gimos la historia como camino vocacional. Un ser humano único, generoso,
fuerte y vulnerable a la vez, sencillo en su grandeza, irrepetible. Fue genero-
so hasta el extremo, nunca egoísta con sus descubrimientos en el campo de
la historia, ayudaba a todos, sin esperar recompensa; orientaba, guiaba, daba
pistas, sugería caminos”.
El doctor Freile contribuyó con cinco estudios sobre los períodos de la
conquista y la Colonia en los volúmenes 3 y 4 de la HistoriadelEcuador de
Salvat Editores Ecuatorianos; y aportó con otros más en diversas publica-
ciones nacionales. Participó en instituciones de diversos ámbitos de la geo-
grafía ecuatoriana y del exterior: Academia Nacional de Historia, Archivo
Histórico del Guayas, Instituto Otavaleño de Antropología (IOA), Centro de
Estudios Históricos de la Armada, Instituto de Historia Eclesiástica, Corpo-
ración de Estudios y Publicaciones, Sociedad Peruana de Historia, Sociedad
Chilena de Historia y Geografía, Centro de Investigaciones Históricas del
Guayas, Centro Olmediano.
Sus textos vieron la luz en publicaciones y editoriales como Abya-Yala,
Salvat, Sarance, RevistaQuitumbe, Revista delCENIGA, Casa de la Cultura
Ecuatoriana, Banco Central del Ecuador. En el tomo X del Diccionario Bi-
bliográco Ecuatoriano de la Biblioteca Aurelio Espinosa Pólit, del año 2006,
constan 39 entradas bibliográcas de su autoría. Para concluir estas muy
cortas líneas de grato recuerdo de Juan Freile Granizo, cito el texto con el que
Carlos Freile le dedicó su libro sobre Eugenio Espejo: “a mi hermano en la
sangre y en el espíritu Juan Freile Granizo, quien sembró la semilla de este
libro hace varios años, con gratitud, en memoria de tantas ilusiones compar-
tidas y de las largas conversaciones sobre poesía, teatro, novela, genealogía,
historia y todo lo que la acompaña”.
RamiroÁvilaParedes
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solo libros
/reseñas
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carlos augusto bastos.
No Limiar dos imPérios. a froNteira eNtre
a CaPitaNia do rio Negro e a ProvíNCia de mayNas: Projetos, CirCuLações
e exPeriêNCias (C. 1780-C. 1820)
.
são Paulo: HucitEc, 2017, 558 PP.
DOI: http://dx.doi.org/10.29078/procesos.v.n52.2020.2622
Carlos Bastos es profesor de Historia de América en la Universidad Fe-
deral de Pará, hace parte y lidera un reconocido grupo de investigación que
estudia sobre el tema de fronteras en el mundo iberoamericano. Dicho gru-
po, que reúne investigadores de diversas universidades brasileñas y extran-
jeras, ha publicado varios trabajos sobre los procesos de construcción de los
espacios fronterizos (económicos, políticos, sociales, geográcos y cultura-
les) externos e internos entre los imperios europeos, los pueblos nativos y los
nuevos Estados y naciones que se fueron constituyendo en América. En ese
contexto es que surge el trabajo aquí reseñado.
Este libro del profesor Bastos es el resultado de su tesis de doctorado,
defendida en la Universidad de São Paulo, Brasil, en 2013. Dicha tesis fue
ganadora del premio Historia Social 2013-2014 y publicada nalmente en
el 2017. Es una investigación de largo aliento que ilustra y explica sobre las
relaciones políticas, económicas, geográcas, diplomáticas y sociales de los
imperios ibéricos en la región amazónica a nales del siglo XVIII y comienzos
del XIX. El estudio realizado es novedoso, pues no se centra en analizar la
formación de un espacio nacional en sí, sino más bien estudia la expansión y
las relaciones entre los imperios ibéricos, los pueblos nativos y la formación
de nuevos Estados y naciones en la América Meridional. Asimismo, el autor
se vale de una amplia y diversa bibliografía, así como de abundantes fuentes
primarias (ocios, informes, memorias, cartas, mapas, planos) que le sirven
para sostener empíricamente sus tesis a través de la obra.
El objetivo principal del autor “es el de ampliar el estudio de las inte-
rrelaciones entre portugueses y españoles en la frontera americana del va-
lle amazónico, y particularmente en la zona fronteriza entre la Provincia de
Maynas y la Capitanía de Río Negro, buscando comprender los conictos y
aproximaciones surgidas de esos contactos” (p. 33). Además, examina cómo
Procesos.RevistaEcuatorianadeHistoria, n.º 52 (julio-diciembre 2020), 261-279. ISSN: 1390-0099; e-ISSN: 2588-0780
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se efectúan las circulaciones (de informaciones, mercancías y actores socia-
les) y apropiaciones del espacio por parte de los diferentes actores sociales y
políticos. Esos tipos de circulaciones y acciones de los mencionados actores
“podían establecer contactos con experiencias políticas que alimentaban la
construcción de sus proyectos de futuro” (p. 34). De esta forma, se examina
cómo se efectuó la expansión de españoles y portugueses en la región ama-
zónica, de las relaciones entre autoridades, comerciantes e indígenas, esto,
especícamente, en la Capitanía de Río Negro (territorio del Imperio portu-
gués) y en la Provincia de Maynas (parte del Imperio español). Después de
delimitar el espacio a ser estudiado, se establece el período de análisis que va
aproximadamente desde 1780 hasta 1820. Históricamente, el estudio abor-
da un período central, con importantes cambios, al que diversos estudiosos
(como J. Helliott, T. Halperín, G. Paquette, J. P. Pimenta, R. Koselleck, J. Fer-
nández, C. Thibaud, J. M. Portillo) han denominado como el momento de las
reformas ilustradas y de las crisis imperiales, así como el de las revoluciones
e independencias y la consecuente formación de nuevos Estados y naciones.
Ahora bien, en cuanto al análisis metodológico y teórico usado por Bas-
tos para explicar los diversos acontecimientos y procesos históricos se des-
tacan “la perspectiva conectada” y la “historia conceptual”, que le ofrecieron
importantes herramientas analíticas y explicativas. La primera para obser-
var las relaciones entre los imperios ibéricos o del imperio portugués con
los nuevos gobiernos patriotas (republicanos) que fueron surgiendo en la
segunda y tercera décadas del siglo XIX en sus fronteras. Igualmente, cabe
destacar la circulación y ‘conexión’ de autoridades, comerciantes, soldados,
esclavos, nativos e informaciones, en lo que él llama “frontera-zona”. Y la
segunda le es útil en el uso de categorías analíticas como “espacio de expe-
riencia” y “horizonte de expectativas”, desarrolladas por R. Koselleck, así
como en la denición de conceptos fundamentales. De estos últimos cabe
destacar dos conceptos clave: “frontera” y “experiencia”, los cuales son ex-
plícitamente denidos por Bastos. El concepto de frontera es denido no
solo como una mera delimitación espacial, sino también “como una zona
de interacciones sociales, culturales, económicas y políticas en un espacio
de deniciones inciertas o sujetas a contestaciones como su soberanía” (p.
35). Esa denición está cerca de la adoptada por el historiador francés Jean
Chesneaux, que diferencia entre frontera-línea y frontera-zona. La primera
sería la que se reere a una delimitación espacial y la segunda mucho más re-
lacionada a los espacios de intercambios comerciales, culturales y humanos
(ibíd.). Sobre el concepto de experiencia, arma que es de gran ayuda para
comprender como “los emprendimientos de demarcaciones, la gestión del
espacio fronterizo yla formulación de expectativas sobre las zonas limítrofes
recurrían a interpretaciones sobre experiencias pretéritas de las relaciones
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luso-españolas, las transformaciones en curso durante el período y las rela-
ciones/interacciones existentes en las zonas de frontera” (p. 37). Es decir, el
autor resalta la importancia de analizar cómo la experiencia era un cúmulo
importante para los actores de ese momento al tomar decisiones políticas,
económicas o diplomáticas.
El libro está dividido en cuatro capítulos: el primero trata sobre “Los con-
nes de los imperios”, el segundo aborda las “Demarcaciones y circulaciones
entre Río Negro y Maynas”, el tercero analiza las “Noticias y redeniciones
en el espacio fronterizo”, y el cuarto examina “La frontera entre disolucio-
nes”. En el primer capítulo el autor analiza los tratados de límites llevados
a cabo entre los imperios ibéricos desde mediados (1750) y nales del siglo
XVIII (1777), que buscaban denir cuáles eran las fronteras y los espacios de
dominio de ambos imperios para solucionar los crecientes conictos entre
autoridades (políticas, religiosas y miliares) y comerciantes que se disputaban
el control de recursos naturales y humanos. En ese contexto, se examina la
constitución estratégica de la Capitanía de Río Negro y la provincia de May-
nas por parte de los imperios portugués y español, respectivamente. En el se-
gundo capítulo se examina la puesta en práctica del Tratado de San Ildefonso
(1777), de esta manera el objeto de análisis son los trabajos de reconocimiento
del territorio y la demarcación de límites de las partidas española y portugue-
sa en la región amazónica, mostrando que había recelos, desconanzas y di-
versos intereses (geopolíticos, económicos, comerciales) entre las autoridades
de ambas partes. Al mismo tiempo, se muestra que los trabajos de las Partidas
de Límites alimentaron un amplio comercio legal e ilegal, así como las posi-
bilidades de fugas de indígenas, esclavos y vasallos de las coronas ibéricas.
El tercer capítulo se enfoca en la circulación de personas e informacio-
nes (noticias, rumores) de contenido político en la zonas de demarcación
de límites, especícamente, en la Capitanía de Río Negro y la provincia de
Maynas. Sin embargo, la circulación de autoridades, comerciantes, mercan-
cías e informaciones es observada más ampliamente, ya que se ligaban los
circuitos Río Negro/Gran-Pará/Mato Grosso/Portugal y Maynas/Quito/
Lima/España, que generalmente se conectaban entre todos ellos. También
se destaca la transferencia, realizada a comienzos del siglo XIX por las au-
toridades españolas, del control de la provincia de Maynas de la Audiencia
de Quito (que era parte del Virreinato de Nueva Granada) al Virreinato del
Perú, debido a cuestiones estratégicas y geopolíticas. Esto, principalmente,
porque los conictos entre los imperios ibéricos volvían a exacerbarse y los
españoles temían el avance de los portugueses en la región amazónica, como
igualmente se observa en el Río de la Plata; de esta manera, frente a las di-
cultades que se tenían desde Quito y Santafé de defender ese territorio las
autoridades españolas optaron por dejarlo bajo el control del Virreinato del
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Perú, que disponía de mejores recursos y comunicaciones para su defensa.
Ese temor a la expansión era igualmente visto por los portugueses respecto
a los españoles y, como se muestra, también tomaron algunas medidas polí-
ticas y militares.
Finalmente, el cuarto capítulo aborda el período de 1808 a 1820, el cual
es inicialmente trazado desde la llegada de la monarquía portuguesa a Río
de Janeiro y el proceso de formación de juntas de gobierno en el mundo his-
pano, y nalizando con la formación de los nuevos Estados nacionales: Perú
y Brasil. Ese momento, como es destacado, traería diversas posibilidades de
cambios políticos, sociales, económicos y geopolíticos, pues los espacios de
opinión pública comienzan a abrirse (hay mayor circulación de información
por medio de períodicos, folletos, pasquines), se establecen proyectos de in-
dependencia política, se exacerban los conictos internos y externos de los
imperios ibéricos y se constituyen nuevos Estados y naciones. Esto es anali-
zado a partir de lo que acontece y circula en Río Negro, Gran Pará, Maynas
y Lima. Las primeras entidades territoriales harían parte del imperio portu-
gués hasta 1823; después, la provincia del Gran-Pará sería obligada a unirse
al proyecto político trazado desde Río de Janeiro, mientras que la de Maynas
ya desde 1821 se uniría al nuevo proyecto de organización política consti-
tuido en Lima y que creaba el Estado del Perú. Esto igualmente sucedía en
las demás partes de la monarquía española en América, pues las fuerzas
realistas perdían el control de sus territorios frente a las fuerzas patriotas y
republicanas. Si bien en Brasil también hubo un proyecto republicano (en
Pernambuco), no triunfó, ya que fue derrotado en 1817. En 1822, nalmente
se comenzaba a constituir en la América lusitana un proyecto monárquico
independiente de Portugal y que crearía el imperio de Brasil, mientras en
el Virreinato del Perú, con la caída de la monarquía, se constituía el Estado
republicano del Perú.
Finalmente, cabe decir que este es un trabajo minucioso, con una rica y
amplia variedad de fuentes primarias y secundarias, que le permite al au-
tor alcanzar sus objetivos propuestos; además, nos invita a reexionar sobre
varios temas que permean toda la investigación, a saber, acerca del proceso
histórico de la construcción de las fronteras en la región amazónica, ¿cómo
se establecieron las relaciones entre los imperios ibéricos en América?, ¿qué
provocó la disolución de entidades político-administrativas del Antiguo Ré-
gimen y la constitución de nuevas a partir de nuevos Estados y naciones?, en
momentos de exacerbación política y de conictos, ¿cuáles eran los tiempos
y expectativas de las autoridades y demás actores sociales?, ¿cuáles eran los
circuitos de circulación de informaciones, mercancías y actores sociales y
políticos en el espacio amazónico? Son pocas las investigaciones que pro-
ponen un análisis de esa envergadura, pues se requieren grandes esfuerzos
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intelectuales y de recursos materiales para llevarlas a cabo. Por eso, con se-
guridad, esta obra será para los interesados en el tema y, en general, para
todos los lectores, sumamente provechosa.
Oscar Javier Castro
UniversidaddeSãoPaulo/CNPq
São Paulo, Brasil
http://orcid.org/0000-0002-2763-4914
ana buriano castro.
PaNorámiCa de La PreNsa eN eL eCuador garCiaNo.
CoNstruCCióN y CuestioNamieNto de uNa Legitimidad PoLítiCa, 1860-1875
.
ciudad dE México: instituto dE invEstigacionEs dr. José María luis Mora,
2018, 386 PP.
DOI: http://dx.doi.org/10.29078/procesos.v.n52.2020.2623
El período garciano (1860-1875) es objeto de controversias. No es para
menos, lo ocurrido en Ecuador entre la armación de Gabriel García Moreno
como jefe supremo en 1860, y su asesinato en 1875, es relevante en el proce-
so de construcción del Estado Nacional. Además, fue interpretado tradicio-
nalmente desde la condena a una tiranía dictatorial y teocrática, o desde la
apología a un orden moral que salvó a Ecuador de la desintegración. Ambas
posiciones son insucientes ante el estado actual de la historiografía a pesar
de que continúan operando y siendo difundidas.
En estas condiciones, no sorprende que en la historiografía se produzcan
activas reinterpretaciones sobre el período garciano. Entre ellas se encuentra
la de Ana Buriano, investigadora uruguaya que desde México aportó en la
comprensión de la historia ecuatoriana de la segunda mitad del siglo XIX al
estudiarla desde la nueva historia política, la historia cultural y la historia in-
telectual. Atendiendo estas perspectivas, la investigadora centró su atención
en los sujetos históricos y en las formas en que hicieron política, se organiza-
ron en círculos sociales, explicaron sus actos y expresaron sus expectativas.
El hacerlo, permitió mostrar el período garciano como un tiempo de cons-
trucción de nación desde la institucionalización de un proyecto político en
un mar de incertidumbres, escenario en el que sujetos y tendencias políticas
se construyeron sobre la marcha. Precisamente, el rescate de la variabilidad
de tendencias y sujetos, así como su perlamiento, es uno de los grandes
aportes de Ana Buriano en su prolíca trayectoria.
Su libro póstumo, PanorámicadelaprensaenelEcuadorgarciano,sigue esta
misma línea y consigue ser novedoso al presentar a la prensa como un actor
que se introdujo en la vida de la sociedad ecuatoriana en medio de una intensa
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lucha política. Allí la prensa y la opinión pública, como exhibe Ana Buriano,
fueron expresión de la modernidad que el régimen pretendía alcanzar, pero
en medio de tensiones entre libertad de prensa y orden social, fueron vistas
también como fuerzas que se debían controlar, censurar o instrumentalizar.
Ana Buriano propone que, a pesar de los intentos por limitar la prensa,
esta se erigió como un sujeto histórico independiente que articuló sociabili-
dades, identidades, sentidos y formulaciones discursivas en un proceso de
transformación de la cultura política, de autonomización de la sociedad ci-
vil, de activación del campo de lo político y de discusión de un proyecto de
nación católica y moderna muy distinta a los modelos liberales de la época.
Reconocer la prensa de esa manera y destacar la intensa actividad editorial
en el período garciano, permite desmontar la idea de que no hubo prensa
porque García Moreno se encargó de reprimirla.
En la actividad editorial tuvieron cabida una pluralidad de actores, voces
y estilos, pues como recoge el libro, el garcianismo y las otras tendencias no
fueron monolitos invariables en el tiempo, como tampoco lo fueron las publi-
caciones, periodistas e impresores. Un ejemplo de la variabilidad es el de Be-
nigno Malo, abogado, político y educador a quien Buriano ubica a inicios de
1864 en un círculo de cuencanos que sostenían un apoyo crítico al gobierno en
ElCentinela(Cuenca: 1863-1864). Luego, en julio del mismo año, Malo estaba
separado del círculo que produjo ElCentinela,periódico que fue cada vez más
contrario al gobierno. En ese momento, Malo fundó LaPrensa(1864-1865) y
desde allí defendió la política de neutralidad del régimen. Más adelante, en la
campaña electoral de 1868, Buriano encuentra a Malo nuevamente asociado
al círculo de los cuencanos opositores que estuvieron en ElCentinela.
Es preciso indicar que la obra tiene un objetivo panorámico y no anali-
za en profundidad las publicaciones o las polémicas, decisión comprensible
porque antes de analizar en profundidad se requieren estudios generales.
Es cierto que hay estudios muy valiosos sobre prensa ecuatoriana que inclu-
yen el período garciano, entre ellos los de Camilo Destruge, Alfredo Albuja
Galindo, Enrique Ayala Mora y Antonio Checa Godoy, pero estos trabajos
tienen otras preocupaciones, escalas y alcances.
También es necesario informar que el libro está dedicado a la prensa pri-
vada, es decir, a la que no se publicó desde el gobierno de manera ocial.
Ana Buriano es consciente de lo problemática de la denición dada la par-
ticipación, control y nanciación del gobierno a diversas publicaciones. Sin
embargo, decidió no centrar su atención en la prensa ocial, la cual investigó
en estudios previos sobre ElNacional. Lo anterior no signica que el perió-
dico ocial esté ausente en PanorámicadelaprensaenelEcuadorgarciano pues
no sería posible construir un panorama sin las voces ociales. Lo que esto
signica es que ElNacionalno está en el centro del análisis.
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La construcción de este panorama de prensa activa y llena de voces y arti-
culaciones fue posible gracias a que la autora revisó sesenta y siete periódicos
publicados en Ecuador entre 1860 y 1875. Sesenta y cuatro de ellos fueron con-
sultados en los cinco DVD que componen la primera edición de la colección
RevistasyPeriódicosSigloXIX de la Biblioteca Ecuatoriana Aurelio Espinosa
Pólit. Los tres periódicos restantes fueron consultados a partir de extractos
impresos en libros del siglo XX. Este amplio corpus documental fue comple-
mentado con repertorios cronológicos y estudios sobre prensa ecuatoriana.
En términos de estructura, podemos mencionar que el libro abre con una
introducción en la que presenta consideraciones teóricas y metodológicas, así
como una caracterización de la prensa desde la nueva historia política, como
objeto de estudio y actor. También incluye balances sobre la libertad de im-
prenta y la prensa en el período garciano. Luego siguen cuatro capítulos, de
los cuales los tres primeros corresponden a la división clásica en administra-
ciones: primer gobierno de García Moreno (1861-1865), interregno (septiembre
de 1865-enero de 1869), y segundo gobierno de García Moreno (1869-1875).
Cada uno de los tres primeros capítulos comienza con una breve sínte-
sis sobre la administración, lo que proporciona un marco general. En cada
capítulo se sigue en orden cronológico y regional a la prensa y sus cambios
en el proceso político y cultural, lo que permite a Ana Buriano identicar
proyectos editoriales, reconocer los intereses que los motivaron y destacar la
función de cada publicación en su comunidad dialógica. Es un recorrido en
que se identican las principales polémicas en el período garciano, así como
algunos cambios en publicaciones, publicistas y grupos.
El cuarto capítulo presenta a modo de cierre algunas consideraciones
sobre la prensa que se desprenden del estudio. Una de ellas consiste en la
continuidad identitaria entre prensa privada garciana y prensa ocial, pues
ambas comprendieron y defendieron la religión como centro de un proyecto
de organización nacional. Otra consideración es el reconocimiento de la con-
tribución de la prensa en el proceso de construcción del imaginario nacional.
Este reconocimiento fue posible gracias a que la autora del libro analizó la
circulación y distribución de periódicos a diferentes escalas (provincial, na-
cional e internacional), lo que le permitió mostrar que se creó una comuni-
dad imaginada de lectores que era nacional, y que a través de la prensa reco-
rrieron el país distintos proyectos, debates, noticias y productos culturales.
También es interesante la caracterización del mundo de la prensa, mayo-
ritariamente masculino y en un contexto de activos intercambios en espacios
públicos, de extensión de la ciudadanización, de avance de la alfabetización
y de discusión de la función del periodismo. En estas condiciones, la autora
del libro presenta que tanto para garcianos como para opositores la activi-
dad periodística ocupó un lugar central, al ser concebida como servicio y
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compromiso con la patria. Así vista, la prensa del período garciano fue a la
vez muchas cosas: operadora política en los períodos electorales y fuera de
ellos, productora y creadora de sociabilidades diversas, herramienta de cam-
bio y de control, catalizadora de proyectos, estímulo de polarizaciones, lugar
de encuentro, escenario de lucha y espacio de negociación.
Quedan enunciadas en el libro algunas temáticas que merecen estudios
más profundos, de los cuales varios se pueden realizar con las mismas fuen-
tes que Ana Buriano consultó, como son los casos de la prensa femenina, de
las publicaciones culturales, de las agencias de distribución en relación con
los círculos políticos y con la burocracia, entre otros. También hay temáticas
de las que no se dijo mucho en este libro, como son la materialidad o los pro-
cesos de producción de las publicaciones, aunque se indicaron datos muy
valiosos. Así visto, el libro PanorámicadelaprensaenelEcuadorgarcianoes un
aporte a nuestra comprensión del pasado, pero también es una invitación a
investigar la prensa como objeto de estudio incorporando perspectivas y mi-
radas novedosas, actividad necesaria y que es posible realizar, aun en estos
tiempos de restricciones de acceso a repositorios, gracias a las digitalizacio-
nes de prensa ecuatoriana.
Jean Paul Ruiz Martínez
UniversidadAndinaSimónBolívar,SedeEcuador
Quito, Ecuador
https://orcid.org/0000-0002-4897-0976
EvElio EcHEvarría
.
the aNdes: the ComPLete history of mouNtaiNeeriNg
iN high south ameriCa. augusta: JosEPH rEidHEad
& coMPany PublisHErs, 2018, 480 PP.
DOI: http://dx.doi.org/10.29078/procesos.v.n52.2020.2624
La historiografía sobre el montañismo se ha enfocado en la práctica de
ascender montañas en los Alpes, los Himalayas y las Montañas Rocosas; la
literatura especializada carece de trabajos sobre los Andes. Con TheAndes:
theCompleteHistoryofMountaineeringinHighSouthAmerica,Evelio Echeva-
rría plantea un trabajo atiborrado de información sobre ascensiones en todas
las cordilleras de los Andes, integrando la historia de la práctica del ascen-
sionismo o, mejor dicho, andinismo, en Venezuela, Colombia, Ecuador, Perú,
Bolivia, Chile y Argentina en una sola publicación. Aparentemente sin limi-
taciones, Echevarría inicia su estudio con las primeras huellas humanas en
los Andes, en busca de obsidiana, pasando por las momias inca, exploracio-
nes coloniales y cientícas, para terminar en el andinismo contemporáneo.
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Evelio Echevarría, nacido en Santiago de Chile en 1926, es profesor emé-
rito de Castellano de la Universidad Estatal de Colorado. Ha publicado in-
formes sobre ascensiones en los Andes desde la década de los cincuenta en el
muy consultado AmericanAlpineJournal. Completó expediciones por todos
los Andes, conectándose con andinistas locales y extranjeros, mantuvo co-
rrespondencia con más de cien ascensionistas por todo el mundo para poder
completar este trabajo mastodóntico. Esta publicación propone una aproxi-
mación descriptiva y narrativa, basada en una variedad enorme de archivos
y fuentes primarias.
Con carácter interdisciplinario, uniendo arqueología, geografía, carto-
grafía e historia, Echevarría expone en los primeros capítulos, como “Fo-
rerunners to the Pioneers”, un argumento importante. Tomando en cuenta la
amplia evidencia arqueológica, señala que pueblos andinos precolombinos
visitaron una serie impresionante de cumbres entre 4000 y 6000 metros sobre
el nivel del mar, siglos antes de la primera ascensión en 1786 al Monte Blanco
en Francia, que tradicionalmente marca el inicio de la historia del alpinismo.
Especialmente, el caso del Llullaillaco
1
es sugestivo (p. 46). En la cumbre se
hallaron vestigios incas, convirtiendo el lugar en el sitio arqueológico más
alto en el mundo.
Tanto en “Colonial Mountaineers”como en “The Pioneers”el autor dedi-
ca espacio a ascensiones por parte de frailes españoles, pero también aquellas
hechas por los primeros cientícos europeos y locales como La Condamine, y
sus colegas decimonónicos, como Alexander von Humboldt y José de Caldas.
En el siglo XIX diversas ciencias naturales, especialmente la vulcanología, for-
maron parte importante del motor exploratorio y fueron fuente de curiosidad
hacia las montañas en los Andes. En “Motherland and Science”Echevarría
toca el tema de las Comisiones Exploradoras, especialmente en Chile y Argen-
tina. Si bien sobre estas épocas (los siglos XVIII y XIX) existe una historiografía
bastante amplia, estos capítulos carecen de conexiones con los debates exis-
tentes. Interesante es el esfuerzo en “The Song of the Hill-man”, ya que existía
una diversidad de ocios y prácticas que se desarrollaban en las alturas de los
cerros andinos. Se investiga a guras elusivas, y olvidadas por la historiogra-
fía clásica, como los huaqueros (locales y extranjeros), hieleros, arrieros, sulfu-
reros y contrabandistas. Este tema reaparece a través del libro. La presencia de
estos sujetos en los Andes continúa siendo un tema complicado de estudiar,
ya que quedaron excluidos de las fuentes documentales tradicionales.
Una serie de capítulos soluciona la tensión entre temática y temporalidad,
unos tratan temas delimitados, otros en cambio se centran en los protago-
1. Montaña de 6739 metros sobre el nivel del mar, situada en la frontera argentino-
chilena.
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nistas. En “The Greatest Andeanist”, se destaca el trabajo del geógrafo Luis
Riso Patrón, encargado de establecer las fronteras chilenas y explorador de
regiones amplias de los Andes peruanos, bolivianos, chilenos y argentinos.
Fritz Reichert, quien llevó a cabo una serie de exploraciones entre 1904 y 1940
entre Argentina y Chile con nes diversos, es elevado al estatus de TheFather
oftheAndinistas.Las ascensiones de Edward Whymper y Nicolás Martínez
son sintetizadas en “The Trailblazers of all of us”. Es aquí en donde se alude
al término de andinismo, sin realmente ahondar en el tema. El término parece
haber sido utilizado por un guía suizo en Chile en 1903 (p. 303) e independien-
temente por Nicolás Martínez en 1906 (p. 103). Sería provechoso continuar el
estudio de la evolución de los signicados y usos de la palabra andinismo.
El capítulo “The Classic Expeditions: 1868-1914” elabora brevemente
más de una docena de exploraciones que visitaron los Andes. Si bien eran
misiones cientícas (Alphons Stübel y Wilhelm Reiss; Hans Meyer y Rudolf
Reschreiter), con muchos medios a su alcance, otras expediciones perseguían
objetivos más deportivos (como las de Paul Güssfeldt, Stuart Vines, Sir Wi-
lliam Martin Conway, Henry Hoek, Hiram Bingham, Theodor Herzog, Ed-
ward Fitz Gerald y Matthias Zurbriggen), muchas veces ignorando “rumores
locales” sobre ascensiones anteriores y mencionando rara vez a sus guías o
arrieros quienes acompañaban estas caravanas exploratorias. Estos grupos de
cientícos-ascensionistas publicaron extensamente sus relatos y resultados
de sus aventuras e indagaciones. También Echevarría dedica unos acápites a
las primeras ascensiones femeninas en los Andes (p. 119-130): Nadine Luku-
nin (en los Andes argentinos en 1903), Annie Peck (en los Andes peruanos en
1906) e Isabel Robalino (en los Andes ecuatorianos en 1911).
Especialmente el caso de Annie Peck, profesora y feminista estadouni-
dense, es muy interesante. Era una gura controvertida en su época: vestía
con ropa de hombre y era sufragista activa. Ya con más de cincuenta años
consiguió un apoyo de Harper’sBazar y logró organizar una expedición a
Perú en donde tuvo que enfrentarse a sus guías suizos, quienes no sopor-
taban tener a una mujer como cliente. Peck llegó a ser criticada tanto por
guías europeos, quienes armaban el maltrato a los guías suizos, como por
su compatriota, la montañista Fanny B. Workman – quien tenía el récord de
altura femenino (de 6930 m) –, ya que Annie Peck aseguraba que la cumbre
del Huascarán Norte tenía 7315 metros. Workman hasta envió una expedi-
ción costosa con tres topógrafos franceses para conrmar la altura de 6648
metros. La cuestión Peck abre las puertas hacia varios problemas históricos
que merecen más atención historiográca.
A las últimas décadas del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX Eche-
varría hace un acercamiento con acápites por país, lo que a su vez genera un
espacio para crear una serie de matices y particularidades más analíticas,
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pero por la amplitud del trabajo estos espacios críticos son relativamente
reducidos. Si bien destaca el papel de poblaciones de origen europeo en “The
National Gringos: the Germans and the Others”, surge una serie de pregun-
tas sin resolver como: ¿cuáles fueron las motivaciones de estos grupos que
se dedicaron a practicar montañismo? Un capítulo que fascina y que pro-
fundiza es “Aconcagua: to Win the White Sentinel”. Este coloso ha atraído
andinistas de todos los continentes y ha sido el escenario de historias trági-
cas y épicas. Es una de las pocas montañas andinas que ha recibido interés
académico, por ejemplo, por parte de la antropóloga Joy Logan.
2
En “The Emergence of Andinismo y Youth Surges Forward: the Andinis-
tas” aparece el problema de la periodización. Al parecer, los primeros clu-
bes de andinismo nacen en Chile (entre 1909 y 1910, p. 156), mientras que
en Ecuador, Perú y Colombia surgen respectivamente desde 1944, 1952 y
1962 (p. 300). La aparición de estos clubes va de la mano con el fenómeno
de leisure, concepto desarrollado por la sociología histórica. Una pregunta
que podría aportar para resolver en parte el problema de estas diferentes
temporalidades, sería la siguiente: ¿en qué medida la historia del andinismo
se relaciona con cambios en diversos procesos sociales? Por tratarse de un
trabajo de alcance tan amplio, la diversidad de clubes, que generaba repre-
sentaciones y signicados sobre la actividad, queda por explorar.
Problemático se torna el ejercicio de sintetizar la multiplicidad de ex-
pediciones extranjeras y nacionales en los Andes desde los años 1950. Dos
capítulos se acercan al escenario internacional y los ambientes nacionales
entre 1953 y 2015. De alguna manera, resulta un poco aleatorio –¿pero no
lo es toda división cronológica?– situar el quiebre en 1953, año en el cual se
escaló el Everest por primera vez. Un aspecto interesante se sitúa en el cruce
de estos dos capítulos que, sin duda, ayudaría a aumentar el conocimiento
sobre la historia del andinismo. ¿De qué naturaleza fueron las conexiones e
intercambios entre estos dos grupos? La actividad ascensionista fue enorme
en las cordilleras de Perú, Bolivia, Argentina y Chile, ya que ofrecían gran
cantidad de escaladas complicadas, lo que resulta en acápites resumidos so-
bre los Andes tropicales. Echevarría logra caracterizar los ambientes andi-
nistas en todos los países andinos, que sin duda se podría profundizar con
estudios de caso. La abundancia de fuentes existentes merece ser estudiada
más extensamente para comprender las diversas series de ascensiones en los
países andinos. Los últimos capítulos abordan, tal vez demasiado brevemen-
te, el andinismo femenino y la arqueología de cumbres.
2. Joy Logan, Aconcagua: The Invention of Mountaineering on America’s Highest Peak
(Tucson: University of Arizona Press, 2011).
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aiMEr granados y sEbastián rivEra Mir, coordinadorEs. PráCtiCas
editoriaLes y CuLtura imPresa eNtre Los iNteLeCtuaLes LatiNoameriCaNos
eN eL sigLo xx. ciudad dE México: El colEgio MExiquEnsE / univErsidad
autónoMa MEtroPolitana, unidad cuaJiMalPa / csH, 2018, 284 PP.
DOI: http://dx.doi.org/10.29078/procesos.v.n52.2020.2625
Este libro pone en marcha aquella sugerencia realizada por Carlos Alta-
mirano en su HistoriadelosIntelectualesenAméricaLatina de revisar los ámbi-
tos de trabajo, asociación y actividad de los productores culturales, a lo cual
agrega que las investigaciones presentadas dialogan entre sí.
1
De acuerdo
1. Carlos Altamirano, “Introducción general”, en HistoriadelosintelectualesenAmérica
Latina.Laciudadletrada,delaconquistaalmodernismo, dir. por Carlos Altamirano, vol. 1
(Buenos Aires: Katz, 2008), 11.
Este trabajo cuenta con un listado impresionante de primeras ascensiones
en todas las cordilleras andinas. Aparentemente por la diversidad de fuen-
tes, Echevarría optó por utilizar iniciales y apellidos, lo que podría generar
ciertas confusiones con andinistas homónimos. Además, se puede consultar
una serie de sesenta mapas que no solo llevan a una mejor comprensión de
la diversidad en cordilleras andinas, también pueden inspirar a nuevas ge-
neraciones de andinistas. La bibliografía es rica en publicaciones y fuentes;
el índice onomástico llega a ser una herramienta útil para situar a guras y
lugares importantes. Con amplia documentación fotográca, muchas veces
de su propio archivo, este trabajo cuenta con una serie de ilustraciones inte-
resantes aunque, en varias ocasiones, hubiese resultado esclarecedor saber
año y temporada en las cuales las fotos fueron tomadas.
Resulta interesante imaginar una serie de problemáticas que surgen a
partir de este trabajo, que se verían enriquecidos por un marco teórico-con-
ceptual. TheAndes es un trabajo de un alcance enorme, por temporalidad y
geografía. Por su carácter enciclopédico es un excelente punto de partida y
abre las puertas para un sinfín de temas y estudios para llegar a comprender
de mejor manera la historia de la práctica del andinismo, sus signicados y
sus particularidades locales. Esta publicación es imprescindible para el estu-
dio del montañismo en los Andes.
Jeroen Derkinderen Lombeida
UniversidadAndinaSimónBolívar,SedeEcuador
Quito, Ecuador
https://orcid.org/0000-0002-7556-3356
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con sus coordinadores, Aimer Granados y Sebastián Rivera Mir, el objetivo
de esta compilación fue construir una propuesta común sobre las prácticas
editoriales de los intelectuales latinoamericanos.
La obra recoge, en tres grandes secciones, diez artículos de autores de di-
versos países, quienes investigan los mecanismos utilizados por los intelec-
tuales latinoamericanos de la primera mitad del siglo XX para intervenir en la
cultura impresa y el espacio cultural. Con este propósito se explora el mercado
de libros, en tanto objetos materiales y simbólicos, las prácticas editoriales, su
intervención en el espacio público y las estrategias de proyección de sus obras.
El primer apartado, titulado “Edición, ideologías y política” se centra,
precisamente, en la interacción y tensiones entre las actividades editoriales y
políticas. Los cuatro artículos de esta primera parte están dedicados a edito-
riales de izquierda fundadas en México y Argentina, en circunstancias rela-
cionadas con el exilio, la censura y la violencia estatales. El artículo de Gusta-
vo Sorá, que inicia el capítulo, explica la creación de la editorial Siglo XXI y las
condiciones en que se convirtió en una empresa exitosa a nivel iberoamerica-
no, con su matriz en la capital mexicana y su expansión hacia Buenos Aires,
lugares donde permitió a los socialistas involucrados en ella contar con una
actividad profesional estable que sostuvo otros proyectos intelectuales.
En diálogo con este primer artículo, José Carlos Reyes Pérez investiga la
difusión de ideas de izquierda en el contexto político de la Guerra Fría y la
Revolución cubana en las editoriales Era (México) y Siglo XXI (Argentina).
El autor muestra cómo ambas empresas formaron grupos de intelectuales
comprometidos que les permitieron tener gran inuencia entre los estudian-
tes universitarios e intervenir en el espacio público de su época, cosa que no
hicieron solo a través de libros sino también mediante publicaciones periódi-
cas como las revistas ElHombreysuTiempo, publicada por Era; y, Cuadernos
dePasadoyPresente, de Siglo XXI.
En el tercer artículo de este apartado, Sebastián Rivera Mir estudia la
gura de Rodrigo García Treviño como divulgador del marxismo en México
durante el segundo lustro de la década de los treinta, con su editorial Amé-
rica. Luego de analizar la conictiva actividad política del editor, Rivera Mir
concluye que su éxito tuvo que ver con la originalidad de su intervención
pública (relacionada con la producción de materiales impresos), la creación
intelectual y la práctica política. Pero sus problemas con los partidos de iz-
quierda determinaron que América pasara de ser una de las mejores editoria-
les marxistas de la región a una pequeña empresa independiente, con redu-
cido impacto cultural y poca inuencia política.
Adriana Petra cierra esta primera parte con un artículo referido a la edi-
torial Problemas (Argentina), a la que estudia como parte del movimiento
internacional auspiciado por la URSS en los años cuarenta, cuando cada par-
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tido comunista nacía creando su propia prensa, con el objetivo de intervenir
en los ámbitos editorial y periodístico. En ese contexto, Problemas fue el
primer emprendimiento de edición de libros a gran escala ligado al Partido
Comunista de ese país, bajo el liderazgo de Carlos Dujovne, quien buscó
conciliar el arte, el dinero y la política, pero las clausuras gubernamentales
y la competencia con otras editoriales cercanas al partido, llevaron al cierre
denitivo de la empresa en 1948.
La segunda sección del libro, titulada “Edición, literatura y escritores”,
reúne tres artículos que se centran en las relaciones al interior del mundo
editorial. En el primero, Isabel de León Olivares estudia las actividades de
editorial América, de Runo Blanco Fombona, la cual funcionó en Madrid
entre 1915 y 1933 y se constituyó en una alternativa a publicación propia en
que habían emprendido los autores latinoamericanos. Durante sus 18 años
de actividad,América publicó un catálogo de casi 500 títulos, en su mayoría
de autores latinoamericanos, gracias a las redes intelectuales de su fundador.
De esa manera, la editorial generó la primera ola de circulación de obras
latinoamericanas, denió centros de difusión, creó mercados de lectores y
permitió a los escritores darse a conocer más allá de los límites nacionales y
de las publicaciones periódicas.
En el segundo texto de esta sección, Aimer Granados hace un acerca-
miento crítico a la experiencia del escritor Alfonso Reyes como editor, du-
rante su permanencia en España, entre 1914 y 1924. El autor da cuenta de la
estrecha vinculación entre la historia cultural e intelectual, que se puede ras-
trear desde la historiografía de las “apropiaciones”, es decir, desde la ines-
tabilidad del sentido del texto. Así se evidencia en el caso de Reyes, quien
al editar autores de la primera modernidad española concibió esa actividad
como una dinámica compleja entre la composición, la detección de erratas,
la ortografía y la puntuación. En su estudio sobre Góngora, Reyes estableció
una metodología que proponía cuidar tanto la materialidad del libro como
de la hechura del texto mediante el estudio crítico, la revisión de manuscri-
tos y el esquilmo de los comentaristas, a lo que agregaba la consulta de las
cartas y documentos recogidos por el autor.
Cierra el capítulo el artículo de Diego Zuluaga Quintero sobre la relación
epistolar de Ángel Rama y Rafael Gutiérrez Girardot mientras realizaban el
prólogo a las obras de Pedro Henríquez Ureña para la “Biblioteca de Aya-
cucho”. Mediante esas conversaciones, el autor reconstruye la forma en que
los dos intelectuales dieron forma a un libro que recogía los artículos perio-
dísticos de Henríquez Ureña, una tarea editorial que demoró cuatro años de
discusión y análisis de las obras, donde se evidencia el signicado del trabajo
editorial, al que Rama le concedía el valor de expresión revolucionaria, dado
que proyectaba la crítica sociocultural con el compromiso de los intelectuales.
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“Edición, revistas y cultura impresa” es la tercera sección de esta obra,
que se desplaza hacia la revisión de publicaciones periódicas que fueron
parte de proyectos político-culturales. Inicia con el artículo de Juan David
Murillo sobre las revistas ilustradas NoticiasGrácas (Chile, 1903-1914) y Éxi-
toGráco (Argentina, 1905-1915) como espacios editoriales que articularon
lo comercial, lo instructivo, lo informativo y lo gremial, al tiempo que per-
mitieron la experimentación artística, la agrupación intelectual y la incor-
poración de innovaciones técnicas. Estas publicaciones fueron impulsadas
por maestros tipógrafos y dan cuenta de una geografía cultural común entre
Chile y Argentina, la cual estuvo en relación directa con los procesos de or-
ganización estatal, los avances en alfabetización y el ujo del comercio inter-
nacional, que facilitaron la conuencia entre la práctica editorial y mundo
intelectual de la época.
En el segundo artículo de este apartado nal, Claudia Darrigrandi y An-
tonia Viu se enfocan en los editoriales y reseñas de las revistas chilenas Cla-
ridad, Índice y Babel, publicadas durante la primera mitad del siglo XX, desde
donde rastrean los objetivos programáticos de esos proyectos editoriales en
su búsqueda de intervenir en el ámbito cultural en momentos que tanto las
guerras mundiales como la Guerra Civil española y los regímenes totalita-
rios dieron a la cultura un lugar relevante como un espacio de resistencia y
de acción política. El análisis evidencia que la ideología de varios escritores e
intelectuales les permitió conectarse con redes internacionales e inuir en el
campo intelectual de su tiempo.
El libro cierra con el artículo de Juan Carlos Gaona sobre las prácticas edi-
toriales de los evangélicos en Colombia, que intentó consolidarse como una
intelectualidad disidente en la esfera pública de ese país durante la primera
mitad del siglo XX, mediante el cuestionamiento del modelo hegemónico
de la sociedad. Su propuesta era un modelo de ciudadanía y de identidad
nacional alternativo promovido desde la prensa evangélica y acompañado
del ingreso de misiones. La estrategia impresa del evangelismo incluyó la
fundación de periódicos como Elevangelistacolombiano (1891-1904) y ElEvan-
gelistaCristiano (1912-1956) que tuvieron un carácter proselitista, didáctico y
polémico.
De la descripción realizada hasta aquí se puede evidenciar que el hilo
conductor del libro es el mundo de la edición, aunque los acercamientos me-
todológicos son diversos. Mientras algunos artículos plantean sus estudios
desde la historia de la lectura y la edición, otros lo hacen a partir del análisis
de la interacción de los actores, así como también desde las redes intelectua-
les vinculadas con la práctica editorial. La variedad de estos planteamientos
da cuenta de las formas en que es posible rastrear el peso de la cultura impre-
sa de principios del siglo XX en las sociedades latinoamericanas.
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En cuanto a las fuentes consultadas para llevar adelante sus investiga-
ciones, los artículos dan cuenta de los lugares donde es posible encontrar
las “huellas” que dejaron los intelectuales involucrados con el mundo del
impreso. Entre los documentos investigados se cuentan periódicos, revistas,
libros, ensayos y maniestos; a lo que se unen archivos empresariales y ju-
diciales y también los epistolarios, preciada forma de comunicación de los
intelectuales entre la época.
Como se puede apreciar, el libro es rico en experiencias editoriales de la
izquierda de América Latina de inicios del siglo XX, pero aún quedan por
investigar las actividades editoriales de esa “otra cultura militante”, como
denió Altamirano, a los católicos, quienes también fueron responsables de
la creación de materiales para el consumo popular, con los que buscaron
contraponerse a las corrientes liberales, socialistas y comunistas que inten-
taban inuir en la sociedad y en la dirección del Estado. Un acercamiento de
este tipo, sumado a la rica información ofrecida por el libro coordinado por
Granados y Rivera Mir, permitiría entender aún mejor el mundo editorial
de la primera mitad del siglo XX, eje de la cultura política de su tiempo, tal
como queda descrito.
Katerinne Orquera Polanco
UniversidadAndinaSimónBolívar,SedeEcuador
Quito, Ecuador
https://orcid.org/0000-0002-3603-0311
tatiana Hidrovo quiñónEz
.
estado, soCiedad e iNsurgeNCia eN maNabí,
1860-1895.
quito: univErsidad andina siMón bolívar, sEdE Ecuador /
corPoración Editora nacional, 2018, 320 PP.
DOI: http://dx.doi.org/10.29078/procesos.v.n52.2020.2626
El libro de Tatiana Hidrovo contribuye a saldar una de las deudas de la
historiografía ecuatoriana, al proponer un estudio denso y riguroso sobre las
montoneras manabitas entre 1860 y 1895. Se trata de un tema que hasta la
fecha ha sido objeto de pocos estudios académicos, entre los que se destacan
los de Carmen Dueñas de Anhalzer. El período escogido para esta investi-
gación es determinante en la historia del Ecuador y de Manabí debido a dos
factores que ocupan un papel central en el argumento del libro. Por un lado,
este período corresponde a un proceso de fortalecimiento del Estado nacio-
nal impulsado por Gabriel García Moreno. El proyecto garciano consistía en
construir, mediante el régimen concordatario y el modelo de la República
del Sagrado Corazón, un Estado confesional cuya autoridad fuera acatada
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en todo el territorio nacional, incluso en las provincias de frontera como Ma-
nabí. Paralelamente, el auge de las exportaciones de cacao a partir de los
años 1860 aceleró la incorporación del Ecuador al mercado internacional y el
avance del capitalismo en los diversos espacios del territorio nacional. Es a la
noción de “penetración” del Estado y del capitalismo, y a la del consiguien-
te “desquiciamiento” de las estructuras sociales, que la autora recurre para
explicar la irrupción del fenómeno de las montoneras que caracterizaría la
historia de la provincia de Manabí y de buena parte de la Costa ecuatoriana
en el siguiente medio siglo.
La autora distingue la constitución de tres facciones en la provincia de
Manabí en este contexto: el Estado central, que buscaba incorporar la pro-
vincia con la ayuda de la Iglesia y el ejército nacional; la oligarquía regional,
que no dudó en dotarse de fuerzas paramilitares para preservar una relativa
autonomía de la provincia y estimular la acumulación de capital; por último,
los subalternos, que reaccionaron al desquiciamiento que sufrió la provincia
a través de diversos tipos de movilización, que iban del bandidaje social
hasta las montoneras radicales.
Para explicar la tenacidad de la insurgencia en Manabí, el libro insiste
en la violencia del proceso de penetración del Estado y del capitalismo. La
incorporación de la provincia fue el resultado de una política de apropiación
no solo del territorio, sino también de los cuerpos, que se basaba en los me-
canismos más diversos, desde el concertaje hasta el secuestro de menores. La
autora destaca el papel del ejército nacional en la imposición de los dictáme-
nes del Estado central. El ejército recurrió a un amplio repertorio que abar-
caba medidas de orden económico, como contribuciones extraordinarias o
impuestos sobre el comercio local, especialmente el de paja toquilla, y otras
de orden represivo: alistamientos forzosos en la tropa (enganchamientos),
encarcelamientos, conscación de bienes, violaciones y fusilamientos. Otro
aliado del Estado fue la Iglesia católica, que ejerció una violencia tanto sim-
bólica como física sobre la población manabita: se esforzó por prohibir los
nombres no católicos, luchó contra el concubinato, una práctica común en la
provincia, intentó suspender las ferias libres e incluso llegó a exhumar los
cadáveres de personas no bautizadas, interriendo de esa manera hasta con
la muerte.
El libro se adentra igualmente en la reacción tanto de la oligarquía local
como de los subalternos. La sociedad manabita en su conjunto resistió man-
teniendo prácticas como las ferias libres, el concubinato, el uso de nombres
no cristianos, además de una religiosidad popular con códigos propios. La
élite de la provincia, por su lado, adoptó una estrategia que alternaba entre la
movilización de fuerzas paramilitares en una lógica de enfrentamiento con el
Estado y la negociación con este último. Bajo el progresismo en particular, el
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Estado delegó parte del poder a la oligarquía local, a cambio de que eliminara
a los radicales. Esta última logró apropiarse de las instituciones estatales (la
gobernación, las jefaturas políticas o la Junta de Hacienda). Los subalternos,
en cambio, resistieron bajo modalidades propias como la huida de peones,
el bandolerismo y sobre todo las montoneras radicales. Para la autora, estas
últimas encarnaban la resistencia al Estado oligárquico terrateniente y a la
penetración del capitalismo, aunque nunca nombraran estos dos fenómenos
como tales y no produjeran una reexión ideológica clara al respecto.
El libro aborda los temas evocados hasta aquí en cuatro tiempos. Los dos
primeros capítulos presentan el escenario en el que se desarrolló la insur-
gencia manabita de nes del siglo XIX. Describen la geografía y la economía
de la provincia de Manabí, al igual que la correlación de fuerzas entre clases
sociales. Los capítulos 3 y 4 restituyen la cronología de la insurgencia en
Manabí entre 1860 y 1895. Ocupan un lugar especial en esta línea de tiem-
po el levantamiento de 1864 contra García Moreno, que a ojos de la autora
marca el nacimiento del radicalismo, y los intensos combates de los años
1880 contra los gobiernos progresistas, especialmente el de José María Plá-
cido Caamaño, que convirtieron a la provincia de Manabí en un verdadero
campo de batalla. Tras presentar las etapas de la insurgencia manabita, la
autora indaga sobre los factores que explican su surgimiento en los capítulos
5 y 6, que analizan las diversas modalidades de penetración del Estado. Por
último, los capítulos 7 y 8 abordan las formas de resistencia de la sociedad
manabita contra el avance del Estado y el capitalismo. Mientras el capítulo
7 evoca en particular las estrategias desplegadas por la oligarquía de la pro-
vincia, el último capítulo se centra en las montoneras radicales y la insurgen-
cia campesina.
Entre los varios méritos del libro, podemos destacar dos. Por un lado,
este estudio es el resultado de una extensa investigación que permitió reunir
fuentes dispersas y desembocó en la constitución del Archivo Histórico de
la Revolución de Ciudad Alfaro, en Montecristi, que representa un acervo
documental invaluable. En otras palabras, el archivo no determinó el curso
de la investigación, como suele ser la norma, sino que ambos se construye-
ron paralela y mutuamente. Por otro lado, este estudio insiste en la agencia
y la capacidad de resistencia de los subalternos y presenta la insurgencia en
Manabí como un esfuerzo colectivo que fue más allá de los caudillos. Si bien
abundan las referencias a Eloy Alfaro, este personaje está lejos de ocupar un
papel preponderante en el argumento del libro. Se observa, por el contrario,
un esfuerzo constante por reconstituir, según lo permitan las fuentes, las vo-
ces subalternas, por lo general relegadas en la historiografía tradicional. En
ese sentido, el libro ofrece un análisis en ligrana de la composición de las
montoneras y los orígenes sociales y geográcos de sus miembros, gracias a
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una amplia base de datos elaborada por la autora que reúne el perl de 400
montoneros y se reproduce en los anexos. Un estudio tan vasto y minucioso
representa una contribución bienvenida para una historia social de las mon-
toneras.
Lejos de querer hacer mella en los méritos del libro, nos parece necesa-
rio señalar, sin embargo, que las referencias al desarrollo de las montoneras
en otras provincias son más bien escasas y que no se mencionan los casos
de otros países latinoamericanos donde también surgieron montoneras. Si
bien no se puede negar la pertinencia del marco espaciotemporal escogido,
la provincia de Manabí entre 1860 y 1895, hubiera sido provechoso aden-
trarse un poco más en la historia de las montoneras en las provincias veci-
nas, Esmeraldas, Guayas y Los Ríos, en la medida en que los montoneros
desconocían las divisiones administrativas y circularon constantemente de
una provincia a otra. Del mismo modo, enriquecer con aportes de otros paí-
ses la bibliografía consultada, que se circunscribe esencialmente a la esfera
nacional, permitiría mostrar que el fenómeno del bandidaje social y de las
montoneras no es propio de Manabí y el Ecuador, sino que se repite en otros
países de América Latina.
1
Ampliar el horizonte geográco, sin abandonar
el marco manabita, permitiría contextualizar con mayor agudeza la investi-
gación, presentar un panorama global del fenómeno montonero y al mismo
tiempo distinguir variaciones nacionales y regionales que resalten las parti-
cularidades del Ecuador y de Manabí.
En todo caso, estas observaciones no le quitan mérito al libro, que repre-
senta un esfuerzo sólido por comprender las montoneras radicales, uno de
los aspectos más representativos de la historia de la Costa ecuatoriana de
nes del siglo XIX y principios del XX, pero igualmente uno de los más enig-
máticos, en la medida en que escasean las investigaciones empíricas sobre
este tema. Esperamos que este trabajo inspire, por su rigurosidad y sus apor-
tes, otras investigaciones sobre la insurgencia en las demás provincias cos-
teñas en la segunda mitad del siglo XIX, para poder reconstituir progresiva-
mente un panorama general de la historia de las montoneras en el Ecuador.
Alexis Medina
UniversitédeFranche-Comté
Besanzón, Francia
https://orcid.org/0000-0003-3149-2514
1. Se podría mencionar, por ejemplo, los siguientes trabajos: Carlos Aguirre y Charles
Walker, Bandoleros,abigeosymontoneros.CriminalidadyviolenciaenelPerú.SiglosXVIIIy
XIX (Lima: Instituto de Apoyo Agrario, 1990); Ivette Lozoya López, Delincuentes,bandole-
rosymontoneros.Violenciasocialenelespacioruralchileno(1850-1870) (Santiago: LOM, 2014).
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solo libros
/referencias
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Esta es la segunda edición del libro publicado ori-
ginalmente en 1980 que reúne varias de las leccio-
nes impartidas por el lósofo argentino. Algunos
de los tópicos desarrollados por Agoglia tienen
que ver con la relación entre temporalidad e histo-
ria, la dialogicidad de la conciencia histórica como
conocimiento, losofía de la historia y losofía de
la cultura, la noción de cultura nacional, la losofía
latinoamericana como losofía del Tercer Mundo y
la historia de las ideas latinoamericana. Esta entrega
se abre con un nuevo prólogo.
La compilación reúne estudios dedicados a con-
siderar diversos crímenes políticos ocurridos en
el Ecuador desde 1960. Se revisan casos como la
“masacre de Aztra”, donde murieron trabajadores
y campesinos; crímenes contra líderes estudianti-
les, dirigentes políticos, jefes de Estado, diputados
en ejercicio y empresarios, así como acciones per-
petradas durante la persecución a grupos como
Alfaro Vive Carajo. Los trabajos avanzan sobre los
últimos años para referir casos como el crimen aún
irresuelto del general Jorge Gavela o el secuestro
y muerte de los periodistas del diario ElComercio.
Biografía del personaje riobambeño que ocupó im-
portantes cargos dentro del Concejo Municipal, así
como en entidades encargadas del quehacer cultu-
ral y artístico de la provincia. Entre estas funciones
se destaca la labor de Borja como primer presiden-
te de la Casa de la Cultura Ecuatoriana, núcleo de
Chimborazo. El recorrido por la vida del ilustre rio-
bambeño y sus intereses intelectuales y literarios se
interseca con una historia de la modernización y el
desarrollo de la ciudad de Riobamba, en lo tocante
a las políticas de memoria pública de la ciudad, la
agoglia, rodolfo Mario
.
Conciencia histórica
y tiempo histórico, 2.
a
ed.
Quito: Ponticia Universidad
Católica del Ecuador,
2019, 207 pp.
ayala Mora, EnriquE
, editor.
Los muertos de la política.
Crímenes políticos en
el Ecuador. Quito: Universi-
dad Andina Simón Bolívar,
Sede Ecuador / Dinedicio-
nes, 2019, 268 pp.
cEPEda astudillo, franklin
.
Luis Alberto Borja Moncayo.
Un riobambeño de
proyección 1892-1954.
Riobamba: Casa de la
Cultura Ecuatoriana, núcleo
de Chimborazo / GAD
Municipio de Riobamba,
2018, 320 pp.
Procesos.RevistaEcuatorianadeHistoria, n.º 52 (julio-diciembre 2020), 283-286. ISSN: 1390-0099; e-ISSN: 2588-0780
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Procesos 52, julio-diciembre 2020
284
cuEvas arEnas, Héctor.
Tras
el amparo del Rey. Pueblos
indios y cultura política
en el valle del río Cauca,
1680-1810. Quito: FLACSO
Ecuador / Universidad del
Rosario, 2020, 390 pp.
EguigurEn, María MErcEdEs.
Movilidades y poder en el
Sur del Ecuador, 1950-1990.
Quito: FLACSO Ecuador,
2019, 290 pp.
goEtscHEl, ana María.
Moral y orden. La
delincuencia y el castigo en
los inicios de la modernidad
en Ecuador.Quito: FLACSO
Ecuador / Abya-Yala,
2019, 211 pp.
creación de parques y espacios de conmemoración
pública, la construcción de la vía férrea, el desarro-
llo de la banca local, obra pública en general, entre
otros aspectos.
El estudio se dedica a desentrañar la cultura polí-
tica y la identidad de los indios del Valle del Cau-
ca en un arco temporal que se extiende durante
la segunda parte de la época colonial y el primer
decenio del siglo XIX. Tiene cuatro capítulos. El
primero estudia el Valle del Cauca, los indios y
sus pueblos. El segundo se enfoca en los discur-
sos y palabras enarbolados frente a “lo indio”. El
tercero se detiene en la consideración de las lógi-
cas clientelares y la cultura política. Finalmente,
el cuarto capítulo considera las dimensiones in-
formales del pacto tributario entre los pueblos de
indios.
Se trata de un estudio sobre la manera en que el sur
del Ecuador se constituyó en el espacio regional de
mayor migración del país. La indagación histórica
de este proceso se remonta a la segunda mitad del
siglo XX, con especial atención en las dinámicas de
movimientos sociales en las provincias de Cañar
y Loja. El trabajo encuentra coincidencias entre la
consolidación de estas provincias como espacios
regionales periféricos en relación con las lógicas
centralizadoras del Estado, y el aanzamiento de
la emigración como recurso de incorporación so-
cial dentro de los escenarios territoriales globales.
Estos aspectos se tratan mediante la comprensión
de los circuitos migratorios y su relación con el es-
pacio y la gobernabilidad, espacios periféricos, su
relación con la modernidad y los cambios genera-
cionales.
El volumen estudia las relaciones entre los me-
canismos de constitución del Estado ecuatoriano
decimonónico, las intenciones de modernización
concebidas por las élites y la instalación de los sis-
temas carcelarios y punitivos en el Ecuador como
expresión de la administración del castigo, la mo-
ralización de la sociedad y la búsqueda de orden.
El libro, dividido en cuatro capítulos, considera
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goMEzJurado zEvallos, JaviEr.
Amor y sexo en la historia de
Quito. Quito: s. r.,
2019, 391 pp.
osPina PEralta, Pablo.
La aleación inestable.
Origen y consolidación de un
Estado transformista:
Ecuador, 1920-1960.Buenos
Aires: Teseo, 2020, 544 pp.
sosa xiMEna.
Hombres
y mujeres velasquistas, 1934-
1972. Quito: FLACSO
Ecuador / Abya-Yala,
2020, 239 pp.
el escenario de conguración de los regímenes de
castigo: los proyectos estatales garciano y liberal; la
producción de leyes y la administración de justicia
relacionadas con la pena de muerte y la adminis-
tración de justicia; los espacios del castigo: centros
de encierro y cárceles en el régimen liberal; los sis-
temas de información y delincuencia relacionados
con la categorización de las contravenciones, con-
traventores y los delincuentes, así como la cuanti-
cación de los delitos para la estadística del orden
moral.
La obra describe la sexualidad de los habitantes
de Quito, en un recuento que inicia en la época
prehispánica y avanza hasta los períodos colonial
y republicano. El tratamiento del amor y la sexua-
lidad se atiene a una serie de casos vinculados a
personajes históricos de la ciudad, que reejan
diversas sensibilidades y actitudes en cuanto al
concubinato, la homosexualidad, el lesbianismo y
el incesto. Estos aspectos son relacionados con el
espacio urbano, en una cartografía del amor y el
sexo quiteños.
El libro recoge un estudio sobre el desarrollo de la
estructura estatal ecuatoriana, basado en el conjun-
to de formas de cooptación de adversarios políticos
y negociaciones con los sectores sociales moviliza-
dos entre los años veinte y sesenta del siglo XX,
transacciones que expresan el carácter transformis-
ta del Estado. El trabajo caracteriza esa particular
dimensión estatal y a sus actores decisivos: las
oligarquías dominantes (regionales y poco moder-
nas), las clases subalternas (cuyos rasgos predomi-
nantes fueron la dependencia de las oligarquías y
su actitud moderada) y, nalmente, el Ejército (que
buscó mantener una frágil autonomía frente a los
grupos dominantes).
La obra se reere a los grupos sociales que apoya-
ron al presidente Velasco Ibarra en cada una de sus
campañas políticas y administraciones guberna-
mentales. El análisis incorpora las categorías rela-
cionadas con los estudios de género y de memoria,
la indagación sobre el fenómeno del populismo y
los enfoques de la cultura política. La base docu-
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mental del trabajo combina periódicos y fuentes
impresas, discursos e intervenciones de Velasco
Ibarra y la memoria oral de varias personas que,
en su momento, estuvieron cerca del personaje.
En seis capítulos se repasan las articulaciones en-
tre cultura política, populismo y género; las cinco
presidencias de Velasco Ibarra; los feminismos y
masculinidades velasquistas; y, los contextos so-
ciales educativo y laboral, en los espacios rurales
y urbanos.
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EvEntos
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Lanzamiento del libro La Catedral de Ibarra:
monumento histórico patrimonial
La Universidad Andina Simón Bolívar, Sede Ecuador (UASB-E), la Dió-
cesis de Ibarra y el Colegio de América, Sede Latinoamericana, presentaron
el libro LaCatedraldeIbarra.Monumentohistóricoypatrimonial, del historia-
dor Enrique Ayala Mora. El evento tuvo lugar el jueves 16 de enero de 2020.
La obra destaca que la Catedral de Ibarra es el templo mayor de Imbabura
y el centro de la vida eclesial de la diócesis, que abarca toda la provincia de
Imbabura, un monumento histórico patrimonial de la República; así como
también ubicada en el centro de la ciudad, tiene un signicativo valor ar-
quitectónico y alberga importantes obras de arte, ejes a partir de los cuales
se expone su sentido patrimonial e histórico.
Presentación del libro
Archivística sin fronteras
El jueves 20 de febrero se presentó en la UASB-E el libro Archivísticasin
fronteras.Reexiones sobrepolíticasdegestión,formacióne investigaciónenar-
chivos.La obra, editada por María Elena Porras y Daniela Zúñiga, fue co-
mentada por Alexandra Salazar, presidenta de la Asociación Ecuatoriana de
Archiveros, y por Santiago Cabrera Hanna, profesor del Área de Historia en
la UASB-E. La compilación reúne aportes presentados en el marco del Con-
greso Ecuatoriano de Historia 2018 y en el Primer Congreso Internacional
de Archivos, y se realizó como una coedición de la UASB-E, Abya-Yala, el
Concejo de la Judicatura y Archiveros Sin Fronteras Ecuador (AsF).
Procesos.RevistaEcuatorianadeHistoria, n.º 52 (julio-diciembre 2020), 289-292. ISSN: 1390-0099; e-ISSN: 2588-0780
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Diálogos por el patrimonio:
el edicio Aranjuez
Ante la situación de riesgo en la que se encuentran los fondos bibliográ-
cos y documentales, piezas arqueológicas y obras de arte alojadas en el edi-
cio Aranjuez (perteneciente al Ministerio de Cultura), el jueves 27 de febrero
la Coalición por el Patrimonio organizó la mesa redonda “¿Qué contienen
los repositorios del edicio Aranjuez y por qué importan?”, que se llevó a
cabo en la Ponticia Universidad Católica del Ecuador (PUCE). El propósito
del conversatorio fue poner en perspectiva la importancia de los bienes pa-
trimoniales en riesgo y evaluar las decisiones tomadas por el gobierno para
su traslado. Participaron en el conversatorio los investigadores Sofía Luzu-
riaga y Jorge Yépez Cruz, ambos de la PUCE; Guillermo Bustos, de la UASB-
E, y Florencio Delgado, de la Universidad San Francisco de Quito (USFQ).
Homenaje del Municipio de Quito
a Luis Robalino Dávila
El historiador, diplomático, periodista y político quiteño, Luis Robalino
Dávila, recibió un homenaje del Municipio de Quito, el 28 de febrero. En el
acto, las autoridades municipales develaron una placa conmemorativa con
la presencia de familiares del personaje y personalidades de la ciudad. La
Alcaldía destacó los roles sociales y políticos de Robalino, como fundador de
la Cruz Roja Ecuatoriana, miembro de las Academias Nacionales de Historia
de Ecuador, Colombia y España, y creador del diario ElDía, que circuló en
Quito durante las primeras décadas del siglo XX.
Archival City
tuvo su primer encuentro en Quito
Los días 2 y 3 de marzo de 2020 se realizó la primera reunión del pro-
yecto internacional ArchivalCity, que involucra el estudio de seis ciudades
en diversos continentes, donde Quito fue incluida como urbe representativa
del ámbito latinoamericano. El programa considera al pasado como un re-
ferente para proyectar las ciudades del futuro, y a los archivos como dispo-
sitivos para acceder a la memoria histórica que da sentido a la complejidad
urbanística del presente. El proyecto es impulsado por la Université Gustave
Eiel (Francia), a la que se unen el Centre de Recherhe Français à Jerusalem
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(CRFJ), los Archives Nationales; el Centre National de la Recherche Scienti-
que(CNRS), cuyos representantes se reunieron en Quito con los investiga-
dores del Ecuador, encabezados por los profesores Guillermo Bustos (UASB-
E), Eduardo Kingman Garcés (FLACSO Ecuador) y Carlos Espinosa (Uni-
versidad San Francisco de Quito, USFQ), a quienes se unen tanto estudiantes
del doctorado de Historia Latinoamericana de la Universidad Andina como
investigadores independientes. Las sesiones de trabajo tuvieron lugar en la
Universidad Andina y en la USFQ, donde profundizó sobre los objetivos y
procedimientos de trabajo. Además, el equipo de expertos realizó visitas al
Archivo Histórico Metropolitano y al convento dominico para indagar sobre
el estado de sus fondos documentales y archivísticos
Conferencia sobre
archivos históricos
En el marco de la presentación del proyecto de investigación Archival
City, el profesor Yann Potin, de los Archives Nationales en Francia, presentó
la conferencia “La importancia de los archivos”, el 2 de marzo de 2020. En-
tre otros aspectos, remarcó la distinción entre “archivo” y “archivos”, que
en su versión plural remarca la lógica patrimonial y los imperativos de su
conservación, al tiempo que en singular, caracteriza la “ebre archivística”
contemporánea. También explicó que ArchivalCity es una red de investiga-
dores global, dedicada al estudio de las relaciones entre archivos y ciudades
en una perspectiva histórica de largo alcance, orientada hacia la reexión de
los lugares de memoria en las ciudades, su desarrollo histórico y la plani-
cación de su futuro. A modo de conclusión, Potin insistió en la fértil tensión
entre los archivos y la forma en que se archiva la ciudad, y recordó que cada
ciudad se nutre de un depósito de ciudades, de donde proviene la importan-
cia de urbes como Jerusalén para Quito.
Presentación de la película De Guayaquil
a Quito: Ecuador 1929
La Universidad Andina y el Colegio de América, Sede Latinoamerica-
na, exhibieron la película DeGuayaquilaQuito:Ecuador1929, del fotógrafo
ecuatoriano Carlos Endara Andrade (1865-1954). La presentación se realizó
el martes 14 de marzo de 2020. La pieza fílmica contiene imágenes inéditas
y revela los cambios del país con la llegada de la modernidad. La película
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exhibe, de manera detallada, el Ecuador de la época: el ambiente de una
pujante Guayaquil, las plantaciones bananeras y cacaoteras de la costa, la
atmósfera de Riobamba, los paisajes andinos, la vida y la actividad econó-
mica de la capital. Luego de la proyección, se presentó el libro Elfotógrafo
yartistaCarlosEndaraAndradeyelEcuador(1865-1954), escrito por Alfonso
Ortiz Crespo. Además, se hizo una exposición sobre la vida y el trabajo de
Endara.
Conferencia sobre Condamine, Brouger
y la invención gráca de la cordillera
Como parte de las conferencias del Doctorado en Historia Latinoameri-
cana de la UASB-E tuvo lugar la charla “Mapeando los Alpes en los Andes:
Charles Marie de la Condamine, Pierre Brouger y la invención gráca de la
cordillera”. La disertación estuvo a cargo de Ernesto Capello, profesor de
Macalester College, Saint Paul (Minnesota, Estados Unidos). La videocon-
ferencia se realizó el miércoles 12 de agosto y examinó la representación
de los Andes ecuatoriales en los trabajos de La Condamine y Brouger. Una
representación que juntó registros narativos y visuales (grabados y mapas)
inspirada en imágenes de los Alpes, tomadas de la cartografía francesa, para
concebir un nuevo tipo de cordillera, basada en el intercambio entre puntos
y longitudes en los Andes ecuatoriales. Estas representaciones anticiparon
la cartografía del siglo XIX, en particular la combinación de texto, imagen y
datos en el trabajo de Humboldt y Caldas, a inicios del siglo XIX.
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índiCe de autores
Peter Burke (Reino Unido). Miembro del EmmanuelCollege en CambridgeUniversity,
donde es profesor emérito de Historia Cultural. Al momento, su interés de in-
vestigación se centra en la historia de la ignorancia. Es autor de múltiples libros,
entre los que pueden mencionarse: Historiayteoríasocial (2007), Formasdehistoria
cultural (2006), Vistoynovisto.Elusodelaimagencomodocumentohistórico (2005),
Historiasocialdelconocimiento.DeGutenbergaDiderot (2002), Formasdehacerhisto-
ria (1999) y LafabricacióndeLuisXIV (1995), entre muchos otros.
Luis Fernando Carrera (Ecuador). Magíster en Historia por la Universidad Andina
Simón Bolívar, Sede Ecuador (2019). Se interesa por el estudio de las obras de
arte y los artistas plásticos ecuatorianos en relación con los contextos de produc-
ción de sus trabajos.
Paula Daza Tobasura (Colombia). Doctora en Historia por FLACSO Ecuador. Ac-
tualmente es investigadora independiente. Interesada en la historia colonial, es-
tudios de género e historia de la educación. Ha publicado el artículo “Gobernar
en tiempos de cambio. Las cacicas de la Audiencia de Quito” en Fronterasdela
Historia (2016).
Michael Gismondi (Canadá). Profesor emérito de la Universidad de Athabasca, en
Alberta (Canadá). PhD en Social and Political Thought por la Universidad de
York, Toronto. Sus investigaciones se centran en la extracción de recursos natu-
rales y la sociología ambiental, desde ámbitos interdisciplinarios. Sus publicacio-
nes incluyen: ChallengingLegitimacyatthePrecipiceofEnergyCalamity, escrito con
Debra Davidson (2011); y TheEmeryClaiminNicaraguaandUnitedStatesForeign
Policy,c.1890-1910, publicado con Jeremy Mouat (2009).
Juan Martínez Borrero (Ecuador). Doctor en Ciencias de la Educación en Historia
y Geografía. Miembro fundador de la “Cátedra Abierta de Historia de Cuenca
y su región”, de la Universidad de Cuenca. Ha dirigido varios proyectos de in-
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vestigación multidisciplinares. Entre sus publicaciones están estudios sobre arte,
cultura e identidad, entre otros: LapinturapopulardelCarmen;identidadycultura
enelsigloXVIII (1982) y ClavesdelahistoriadeCuenca,como coautor (2018).
Bianca Ramírez Rivera (México). Maestra en Sociología Política por el Instituto de
Investigaciones Dr. José María Luis Mora. Se dedica a la historia reciente de
América Latina, los estudios de memoria y dispositivos de vigilancia. Entre sus
últimas publicaciones se encuentran “ ‘En ese lugar que era tan frío’: sobre la (im)
posibilidad de comprender la experiencia de Ana Inés Quadros, exdetenida del
centro clandestino de detención Automotores Orletti” (2018); y “Cárceles clan-
destinas en México durante la Guerra Fría” (2020).
René Marcelo Toapanta Mejía (Ecuador). Maestrante en Historia Andina, FLACSO
Ecuador, antropólogo, historiador e investigador. Entre las indagaciones que ha
realizado se encuentran: “Simbología de los camélidos de la Reserva de Produc-
ción Faunística de Chimborazo” y “Espacio público y discriminación étnica en la
ciudad andina. El caso de la ‘Zona Rosa’ de Riobamba”.
Santiago Paúl Yépez Suárez (Ecuador). Doctorante en Historia de América por la
Universidad de Sevilla, España. Miembro de la Comisión de Historia del Insti-
tuto Panamericano de Geografía e Historia (IPGH) del Ecuador. Estudia: imagi-
narios sociales, pensamiento ilustrado, vida cotidiana y esta barroca. Sus publi-
caciones son: “ ‘Padre cajero, hijo caballero y nieto pordiosero’. Los imaginarios
sociales sobre el criollo a través de los escritores peninsulares del siglo XVIII”
(2020) y “Quito es una ciudad muy cara en vestir y nada barata en comer” (2020).
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árbitros de este número
Procesos.RevistaEcuatorianadeHistoria agradece
la participación de los evaluadores de este número.
Cristóbal Aljovín de Losada. UniversidadNacionalMayordeSanMarcos.Lima,
Perú.
Mauricio Archila Neira. UniversidadNacionaldeColombia,sedeBogotá.Bogotá,
Colombia.
María Teresa Arteaga. UniversidaddeCuenca.Cuenca,Ecuador.
Galaxis Borja González. UniversidadAndinaSimónBolívar,SedeEcuador.Qui-
to,Ecuador.
María Eugenia Chaves. UniversidadNacionaldeColombia,sedeMedellín.Me-
dellín,Colombia.
Carlos Ciriza. UniversidadPúblicadeNavarra.Pamplona,España.
Pilar Cruz Zúñiga. UniversidadPablodeOlavide.Sevilla,España.
Santiago Cueto Rúa. UniversidadNacionaldeLaPlata.LaPlata,Argentina.
Carlos de la Torre. UniversityofFlorida.Gainesville,EstadosUnidosdeAmérica.
Lorenzo Delgado.InstitutodeHistoria,CCHS-CSIC.Madrid,España.
Raúl Hernández Asensio. InstitutodeEstudiosPeruanos.Lima,Perú.
Gabriela Karababikian. UniversidaddeBuenosAires.BuenosAires,Argentina.
Carolina Larco. Ponticia Universidad Católica del Ecuador (PUCE). Quito,
Ecuador.
Bernard Lavallé. UniversidadSorbonaNueva.París,Francia.
Georges Lomné. UniversitéGustaveEiel.Champs-sur-Marne,Francia.
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Patricio Moncayo. UniversidaddelasAméricas(UDLA).Quito,Ecuador.
Scarlett O’Phelan Godoy. PonticiaUniversidadCatólicadelPerú.Lima,Perú.
Alicia Ortega Caicedo. UniversidadAndinaSimónBolívar,SedeEcuador.Quito,
Ecuador.
Pablo Ospina Peralta. UniversidadAndinaSimónBolívar,SedeEcuador.Quito,
Ecuador.
Ramón Pajuelo. InstitutodeEstudiosPeruanos(IEP).Lima,Perú.
Trinidad Pérez Arias. UniversidadAndinaSimónBolívar,SedeEcuador.Quito,
Ecuador.
Edgardo Pérez Morales. UniversityofSouthernCalifornia.LosÁngeles,Estados
UnidosdeAmérica.
Stefan Rinke. FreieUniversitätBerlin.Berlín,Alemania.
Susan Rocha. UniversidadCentraldelEcuador.Quito,Ecuador.
Rosemarie Terán Najas. UniversidadAndinaSimónBolívar,SedeEcuador.Qui-
to,Ecuador.
Ana Rosa Valdez. PonticiaUniversidadCatólicadelEcuador(PUCE).Quito,
Ecuador.
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Procesos.RevistaEcuatorianadeHistoria, n.º 52 (julio-diciembre 2020), 297-320. ISSN: 1390-0099; e-ISSN: 2588-0780
Política Editorial
aCerCa de la revista
Procesos.RevistaEcuatorianadeHistoria es una publicación académica semestral
del Área de Historia de la Universidad Andina Simón Bolívar, Sede Ecuador. Se fun-
dó en 1991 con el objetivo de fomentar la profesionalización de la disciplina histórica
en Ecuador y América del Sur; y contribuir a la innovación de la investigación sobre
el pasado de esta región. Aparece con el auspicio de la Corporación Editora Nacional.
Publica artículos de investigación inéditos, en idioma español, que son previa-
mente evaluados por pares académicos anónimos, vinculados a centros de investiga-
ción de América Latina, Estados Unidos y Europa.
Cuenta con un Comité Editorial y un Comité Asesor Internacional integrados
por académicos que laboran en universidades de Ecuador y otros países. El director
de la revista preside ambos comités. El editor se encarga de coordinar el proceso de
evaluación, y denir la secuencia y el contenido de los números. Cuenta con el con-
curso de un editor adjunto y un asistente editorial. La Corporación Editora Nacional
se responsabiliza del diseño, armado e impresión.
La revista mantiene dos tipos de secciones, una de carácter permanente y otra
ocasional. En la primera constan Estudios, Debates, Reseñas, Referencias y Eventos;
mientras que en la segunda se incluyen Obituarios,Documentos, Traducciones, Aula
Abierta,DiálogoCríticoyEntrevistas.
Las secciones arbitradas por los lectores anónimos son Estudios y Debates, que
regularmente componen la mayor parte de cada número. Ambas contienen avances
o resultados nales de investigaciones; balances historiográcos; discusiones temá-
ticas, teórico-metodológicas, archivísticas e interdisciplinarias; así como intervencio-
nes sobre debates especícos. La extensión de los artículos diferencia ambas seccio-
nes. En Estudios se incluyen contribuciones de hasta once mil palabras, mientras que
en Debates el límite es de seis mil. Las restantes secciones son evaluadas por el editor
y el Comité Editorial.
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Procesos 52, julio-diciembre 2020
298
Procesos ha sido aceptada en los siguientes índices y bases de datos internacionales:
• ANVUR-AgenziaNazionalediValuazionedelSistemaUniversitarioedellaRi-
cherca(Italia).
• CervantesVirtual-Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes (España).
• FIDRomanistik-Instituto Iberoamericano de Berlín (Alemania).
• CIRC-ClasicaciónIntegradadeRevistasCientícas(España).
• CLASE-CitasLatinoamericanasenCienciasSocialesyHumanidades,Base de
datos de la Universidad Nacional Autónoma de México.
• ClarivateAnalytics-Colección principal de Web of Science.
• Dialnet-Base de datos y sistema de alertas de la Universidad de La Rioja
(España).
• ERIHPLUS-ÍndiceEuropeodeReferenciasdeHumanidadesyCienciasSociales.
• HAPI-HispanicAmericanPeriodicalsIndex,Base de datos de la Universidad
de California Los Ángeles, UCLA (Estados Unidos).
• HistoricalAbstractsEBSCO.
• ÍndicedeRevistasAcadémicasdeAccesoAbierto- OAJI (Estados Unidos).
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AméricaLatina,elCaribe,EspañayPortugal(en Directorio).
• Latinoamericana-Asociación de Revistas Académicas de Humanidades de
América Latina.
• LatinRev-RedLatinoamericanadeRevistas, FLACSO (Argentina).
• MIAR-MatrizdeInformaciónparaelAnálisisdeRevistas(España).
• Prisma-PublicacionesyRevistasSocialesyHumanísticas(CSA-ProQuest) (Gran
Bretaña).
• Publindex-ÍndiceNacionaldePublicacionesSeriadasCientícasyTecnológicas
Colombianas.Homologada.
• REBIUN-ReddeBibliotecasUniversitariasdeEspaña.
• REDIB-RedLatinoamericanadeInnovaciónyConocimiento,Consejo Superior
de Investigaciones Cientícas, CSIC (España).
• Repositorio- Universidad Andina Simón Bolívar, Sede Ecuador.
Normas para autores, pares anónimos y editores
1.Sobrelapresentacióndeartículos
• Se reciben artículos de investigación, inéditos, en castellano, y cuyo conteni-
do se inscribe en la descripción de las secciones Estudios y Debates, incluida
en la sección “Acerca de la revista”.
• Los textos presentados para publicación no deben haber sido remitidos a
ninguna otra publicación, de manera simultánea. Por lo tanto, se asume que
están libres de compromisos editoriales.
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• No hay fechas especícas de recepción de trabajos para los números de tema
libre, estos son procesados de acuerdo con el orden de llegada o según la
invitación que se formule. En cambio, el cronograma de números monográ-
cos se dene entre el editor de Procesos y el coordinador del dossier.
• Los autores de artículos y reseñas deben enviar sus trabajos por correo elec-
trónico a la dirección procesos@uasb.edu.ec. Además del artículo propuesto,
se debe adjuntar un resumen en castellano en 100-150 palabras, un listado
de ocho palabras clave, y los datos correspondientes al autor en 100-150 pa-
labras, incluyendo su dirección electrónica, títulos académicos obtenidos,
liación institucional, cargos actuales, tópicos de investigación y últimas
publicaciones.
• Los manuscritos presentados deben seguir las normas editoriales del Manual
deChicagoDeusto (2013). Más adelante, en el apartado “Guía editorial”, se
incluyen ejemplos que ilustran estas pautas.
• Procesos.RevistaEcuatorianadeHistoria no cobra tasas por envío de trabajos, ni
tampoco cuotas por la publicación de sus contribuciones (artículos y reseñas).
2.Obligacionesdelosautores
• Al presentar un artículo, un autor declara que la autoría le pertenece ínte-
gramente, y que respeta los derechos de propiedad intelectual de terceros. Si
utiliza material ajeno (fotografías, cuadros, mapas, grácos en general) debe
incluir el crédito y la autorización legal respectiva. Al suscribir la autoría
también declara que la investigación se condujo con honestidad y sin mani-
pulación inapropiada de la evidencia.
• Los autores suscriben el “Documento de autorización de uso de derechos de
propiedad intelectual”, que faculta a la Universidad Andina Simón Bolívar,
Sede Ecuador, la reproducción y comunicación pública de este material. La
aceptación permite su publicación en papel y en forma electrónica. El autor
mantiene los derechos intelectuales sobre su obra y se respetan los derechos
de terceros. Procesos.RevistaEcuatorianadeHistoria está bajo licencia Creative
Commons Reconocimiento-Compartilingual 4.0.
3.Acercadelprocesodeevaluación
• Todo artículo es evaluado por pares académicos anónimos. Por lo tanto, su
autor se obliga a tomar en cuenta el dictamen nal. Las modicaciones y/o
correcciones solicitadas son vinculantes con la publicación, y deben ser ab-
sueltas en el plazo indicado. Una vez recibido el trabajo modicado, se le
informará al autor de su aceptación, así como del cronograma de publica-
ción. La revista se reserva el derecho de realizar correcciones de estilo a los
trabajos aceptados.
• Los pares anónimos externos examinan la calidad académica de los trabajos
propuestos en un marco de libertad de expresión, diálogo crítico y adhesión
a principios éticos.
• Sobre esta base, cada contribución es evaluada por dos lectores anónimos.
Para el efecto, se emplea el “Formulario de evaluación” que se puede des-
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cargar del siguiente enlace: http://evaluacionpares.revistaprocesos.ec/. En
caso de que aparezca una contradicción en el dictamen de los árbitros, se
buscará un tercer evaluador dirimente. El editor y el Comité Editorial se
reservan la última palabra en cuanto a la publicación de un texto.
• No existe comunicación directa entre los evaluadores anónimos entre sí, ni
entre estos y el autor del trabajo. La comunicación entre los actores está me-
diada por el editor.
• Los árbitros tienen un plazo aproximado de cuatro semanas para efectuar la
evaluación. Por su parte, los autores disponen de dos semanas para incorpo-
rar las observaciones.
• Las reseñas, solicitadas o recibidas, son evaluadas por el editor y el Comité
Editorial. Pueden versar sobre libros que hayan sido publicados en los últi-
mos cuatro años.
4.Responsabilidaddeloseditores
• El editor y el Comité Editorial tienen el encargo de llevar a la práctica las
políticas editoriales de Procesos. Estas se orientan a asegurar la calidad del
material publicable, fomentar la innovación de la investigación histórica,
alentar el debate académico, preservar la libertad de expresión, aplicar el
proceso de evaluación y publicación dentro de un marco de rigor y valores
éticos, y armar, en lo posible, la integridad académica del material publica-
ble.
• La coordinación de los procedimientos inherentes a la recepción, evaluación
y aceptación de una contribución presentada a Procesos corresponde al edi-
tor. La aceptación o rechazo de un artículo se realiza únicamente a partir del
criterio de calidad e integridad académica. Al editor también le corresponde
la obligación de publicar enmiendas o recticaciones.
• En caso de presentarse un conicto de intereses, este será resuelto dentro del
marco de las políticas editoriales, a cargo de una comisión de tres integran-
tes: uno del Comité Editorial y dos del Comité Asesor Internacional.
5.Sobreplagio
• Como parte de los estándares de calidad y rigurosidad académica que con-
templa Procesos, cuando se detecta un plagio el manuscrito es rechazado e
inmediatamente devuelto a su autor. Con ello, el proceso de evaluación del
material queda interrumpido denitivamente. Esta decisión es inapelable.
Por tal motivo, se espera que quienes estén interesados en remitir contri-
buciones enmarquen su ejercicio investigativo en los principios de hones-
tidad intelectual, rigurosidad académica y buenas prácticas editoriales. Es
recomendable que, antes de postular una contribución, los autores empleen
todos los recursos necesarios, incluyendo herramientas informáticas y soft-
ware.
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GUÍA EDITORIAL
• Los artículos propuestos para la sección Estudios deben observar el límite
de once mil palabras; y para Debates un máximo de seis mil, incluidas las
notas de pie de página y la bibliografía. Se presentan a doble espacio, con
márgenes de 2,5 cm, en formato A4, letra TimesNewRoman, número 12, con
sangrado en la primera línea de cada párrafo.
• Las citas textuales de más de cuatro renglones se colocan en un párrafo apar-
te, a espacio seguido, con margen reducido y sin sangrado.
• Las reseñas contienen hasta 1.500 palabras.
• Las notas de pie de página deben aparecer en números arábigos consecuti-
vos, en letra 10, según las pautas de citación indicadas abajo.
• Al nal de cada artículo se incluyen los repositorios consultados y la biblio-
grafía empleada, con sangría francesa.
• Los artículos pueden incluir hasta dos niveles de subtítulos.
• En los casos de reproducción del segmento de una cita, o si a esta le faltan
palabras y/o aparecen ilegibles, se recurre a la colocación de corchetes con
puntos suspensivos [...]. También se emplean los corchetes para incluir letras
o palabras que completen el sentido.
• Para referir otras fuentes debe emplearse la palabra “véase”. Evitar los usos
de “vid.”, “ver” o “cf.”.
• Las palabras en latín u otro idioma van en cursivas.
• La primera vez que se use una referencia que tenga abreviatura, debe cons-
tar el nombre completo, seguido de la sigla entre paréntesis. Luego solo se
usará esta última.
• Todas las tablas, grácas o ilustraciones deben contar con un pie de iden-
ticación, una numeración consecutiva y, en caso de remitirlas en archivo
adjunto, incluir la referencia del lugar especíco de inserción en el texto.
• Los archivos de fotografías o ilustraciones deben entregarse en formato digi-
tal adjunto (300 DPI).
Pautasdecitación
A partir del número 39, Procesos.RevistaEcuatorianadeHistoria sigue el sistema de
“notas y bibliografía” del ManualdeChicagoDeusto (Bilbao: Universidad de Deusto,
2013). A continuación se presentan ejemplos sobre la forma de citación. Se emplean
las siguientes abreviaturas: nota completa (N); nota abreviada (NA); y bibliografía (B).
Libros
Un solo autor
(N) Jean-Paul Deler, Ecuador: delespacioalEstadonacional, 2.
a
ed. revisada (Quito:
Universidad Andina Simón Bolívar, Sede Ecuador/Instituto Francés de Estu-
dios Andinos/Corporación Editora Nacional, 2007), 124-126.
(NA) Deler, Ecuador:delespacio..., 250.
(N) Inmediata. Ibíd., 114.
No usar las expresiones “íd.”, ídem”, “art. cit.”, “loc. cit.”, “op. cit.”
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(B) Deler, Jean-Paul. Ecuador: delespacioalEstadonacional. 2.
a
ed. revisada. Quito:
Universidad Andina Simón Bolívar, Sede Ecuador/Instituto Francés de Estu-
dios Andinos/Corporación Editora Nacional, 2007.
Dos o tres autores
(N) Carlos Sempat Assadourian, Guillermo Beato y José Carlos Chiaramonte, Ar-
gentina:Delaconquistaalaindependencia, vol. 2 (Buenos Aires: Paidós, 1992),
192-198.
(NA) Assadourian, Beato y Chiaramonte, Argentina:Delaconquista..., 124.
(B) Assadourian, Carlos Sempat, Guillermo Beato y José Carlos Chiaramonte. Ar-
gentina:Delaconquistaalaindependencia. Vol. 2. Buenos Aires: Paidós, 1992.
Cuatro o más autores
N) Magdalena Bertino et al., Laeconomíadelprimerbatllismoylosañosveinte.Auge
ycrisisdelmodeloagroexportador(1911-1930), t. III de HistoriaEconómicadelUru-
guay (Montevideo: Fin de Siglo/Instituto de Economía, Universidad de la Re-
pública/Banco Central del Uruguay/Banco República, 2005), 62.
(B) Bertino, Magdalena, Reto Bertoni, Héctor Tajam y Jaime Yaé. Laeconomíadel
primerbatllismoylosañosveinte.Augeycrisisdelmodeloagroexportador(1911-
1930). T. III de Historia Económica del Uruguay. Montevideo: Fin de Siglo/
Instituto de Economía, Universidad de la República/Banco Central del Uru-
guay/Banco República, 2005.
Artículos
Capítulo de libro
(N) Alonso Valencia, “Importancia de Sucre en la historia de Colombia”, en Sucre
soldadoyestadista, ed. por Enrique Ayala Mora, 2.
a
ed., 53-73 (Quito: Univer-
sidad Andina Simón Bolívar, Sede Ecuador/Corporación Editora Nacional,
2009), 164.
(NA) Valencia, “Importancia de Sucre...”, 280.
(B) Valencia, Alonso. “Importancia de Sucre en la historia de Colombia”. En Sucre
soldadoyestadista, editado por Enrique Ayala Mora, 2.
a
ed., 53-73. Quito: Universi-
dad Andina Simón Bolívar, Sede Ecuador/Corporación Editora Nacional, 2009.
Artículo de revista
(N) Daniel Gutiérrez Ardila, “El arrepentimiento de un revolucionario: José Ma-
nuel Restrepo en tiempos de la Reconquista (1816-1819)”, AnuarioColombiano
deHistoriaSocialydelaCultura 40, n.º 2 (julio-diciembre 2013): 54-56.
(NA) Gutiérrez Ardila, “El arrepentimiento...”, 74.
(B) Gutiérrez Ardila, Daniel. “El arrepentimiento de un revolucionario: José Ma-
nuel Restrepo en tiempos de la Reconquista (1816-1819)”. AnuarioColombiano
deHistoriaSocialydelaCultura 40, n.º 2 (julio-diciembre 2013): 49-76.
PublicacionesobtenidasdeInternet(conreferenciaDOI)
(N) Nicolás Quiroga, “Blogs de historia: usos y posibilidades”, HistoriaCrítica, n.º
43 (ene.-abr. 2011): 73, doi:10.7440/histcrit43.2011.05.
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303
(B) Quiroga, Nicolás. “Blogs de historia: usos y posibilidades”, HistoriaCrítica, n.º
43 (ene.-abr. 2011): 62-80, doi:10.7440/histcrit43.2011.05.
PublicacionesobtenidasdeInternet(conreferenciaURL)
(N) Amy Taxin, “La participación de la mujer en la Independencia: el caso de Ma-
nuela Sáenz”, Procesos.RevistaEcuatorianadeHistoria, n.º 14 (1999): 86, http://
revistaprocesos.ec/ojs/index.php/ojs/article/view/323/390.
(B) Taxin, Amy. “La participación de la mujer en la Independencia: el caso de
Manuela Sáenz”. http://revistaprocesos.ec/ojs/index.php/ojs/article/
view/323/390.
Artículosdeprensa(conrmadeautor)
(N) Luciano Andrade Marín, “El remiendo en el cuartel de los Limeños”, ElCo-
mercio, 1 de junio de 1964: 4.
(B) Andrade Marín, Luciano. “El remiendo en el cuartel de los Limeños”. ElCo-
mercio. 1 de junio de 1964, 4.
Artículosdeprensa(sinrmadeautor)
(N) “La cuestión muelle de Guayaquil”, ElTelégrafo, 28 de septiembre de 1920: 1.
(B) ElTelégrafo. “La cuestión muelle de Guayaquil”. 28 de septiembre de 1920: 1.
Tesisydocumentosinéditos
(N) Rocío Rueda Novoa, “De esclavizados a comuneros en la cuenca aurífera
del Río Santiago-Río Cayapas (Esmeraldas). Etnicidad negra en construc-
ción en Ecuador siglos XVIII-XIX” (tesis de doctorado, Universidad Andina
Simón Bolívar, Sede Ecuador, 2010), 30, http://repositorio.uasb.edu.ec/bits-
tream/10644/2815/1/TD011-DH-Rueda-De%20esclavizados.pdf.
(B) Rueda Novoa, Rocío. “De esclavizados a comuneros en la cuenca aurífera
del Río Santiago-Río Cayapas (Esmeraldas). Etnicidad negra en construc-
ción en Ecuador siglos XVIII-XIX”. Tesis de doctorado. Universidad Andi-
na Simón Bolívar, Sede Ecuador. 2010. http://repositorio.uasb.edu.ec/bits-
tream/10644/2815/1/TD011-DH-Rueda-De%20esclavizados.pdf.
Entrevistaspublicadas
(N) François Hartog, entrevistado por Renán Silva, HistoriaCrítica, n.º 48 (sep.-dic.
2012): 209.
(B) Hartog, François. Entrevistado por Renán Silva. HistoriaCrítica, n.º 48 (sep.-
dic. 2012): 208-214.
Comunicacionespersonales
(N) Frank Salomon (docente de la Universidad de Winsconsin, Madison), en con-
versación con el autor, junio de 2013.
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Fuentesinéditasdearchivo
(N) José Gabriel Pérez, “Informe al Mariscal Antonio José de Sucre, Yntendente
del departamento de Quito”, Guayaquil, 29 de julio de 1822, Archivo Nacio-
nal del Ecuador (ANE), fondo PresidenciadeQuito, caja 595, . 28-33.
Archivosconsultados
Deben presentarse al nal del artículo, antes de la bibliografía consultada:
Archivo Nacional del Ecuador (ANE).
Fondo PresidenciadeQuito.
Fondo Notarial.
Archivo Metropolitano de Historia de Quito (AMHQ).
Sección Secretaría Municipal.
Sección Sindicatura o Procuraduría.
Contacto:
Universidad Andina Simón Bolívar, Sede Ecuador
Toledo N22-80
Código postal: 170525
E-mail: procesos@uasb.edu.ec
Teléfono: (593 2) 299 3634
Quito, Ecuador
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Editorial Policy
about the journal
Procesos.RevistaEcuatorianadeHistoriais a biannual academic publication of the
Department of History of the Universidad Andina Simón Bolívar, Sede Ecuador. It
was established in 1991 with the objective of promoting the professionalization of
the historical discipline in Ecuador and South America; and to contribute to the in-
novation concerning this region’s past. It appears thanks to the sponsorship of the
Corporación Editora Nacional.
It publishes unedited research articles, in Spanish, that are evaluated previously
by anonymous academic peers, linked to centers of investigation throughout Latin
America, the United States and Europe.
It has an Editorial Committee and an International Advisory Committee made up
of intellectuals that work in Ecuadorian universities and in other countries. The direc-
tor of the journal presides over both committees. The editor is in charge of coordinating
the evaluation process and dening the sequence and content of the issues. It also has
the support of an assistant editor and an editorial assistant. The Corporación Editora
Nacional is responsable for the design, preparation and printing of each issue.
Each journal oers two types of sections, one permanent format and the other
occasional. The permanent format exhibits Studies,Debates,OnlyBook/reviews,Only
Books/referencesandEvents;while the second occasional format includes Obituaries,
Documents,Translations,OpenClassroom,CriticalDialogueandInterviews.
The sections put together by anonymous readers are Studies and Debates that
normally make up the majority of the content included in each issue. Both of these
sections exhibit previews or nal results of ongoing research projects; historiographic
aairs; thematic discussions, methodological theory, catalogue archives and interdis-
ciplinary matters; along with interventions concerning specic debates. The length of
the articles distinguishes both sections. In Studies, for example, there are 11,000-word
contributions, while Debateslimits its contributions to 6,000 words. The remaining
sections are evaluated by the Editor and Editorial Committee.
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Procesoshas been accepted in the following indexes and international data bases:
• ANVUR-AgenziaNazionalediValuazionedelSistemaUniversitarioedellaRi-
cherca(Italia).
• CervantesVirtual-Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes (España).
• FIDRomanistik-Instituto Iberoamericano de Berlín (Alemania).
• CIRC-ClasicaciónIntegradadeRevistasCientícas(España).
• CLASE-CitasLatinoamericanasenCienciasSocialesyHumanidades,Base de
datos de la Universidad Nacional Autónoma de México.
• ClarivateAnalytics-Colección principal de Web of Science.
• Dialnet-Base de datos y sistema de alertas de la Universidad de La Rioja
(España).
• ERIHPLUS-ÍndiceEuropeodeReferenciasdeHumanidadesyCienciasSociales.
• HAPI-HispanicAmericanPeriodicalsIndex,Base de datos de la Universidad
de California Los Ángeles, UCLA (Estados Unidos).
• HistoricalAbstractsEBSCO.
• ÍndicedeRevistasAcadémicasdeAccesoAbierto- OAJI (Estados Unidos).
• Latindex-SistemaRegionaldeInformaciónenLíneaparaRevistasCientícasde
AméricaLatina,elCaribe,EspañayPortugal(en Directorio).
• Latinoamericana-Asociación de Revistas Académicas de Humanidades de
América Latina.
• LatinRev-RedLatinoamericanadeRevistas, FLACSO (Argentina).
• MIAR-MatrizdeInformaciónparaelAnálisisdeRevistas (España).
• Prisma-PublicacionesyRevistasSocialesyHumanísticas(CSA-ProQuest) (Gran
Bretaña).
• Publindex-ÍndiceNacionaldePublicacionesSeriadasCientícasyTecnológicas
Colombianas.Homologada.
• REBIUN-ReddeBibliotecasUniversitariasdeEspaña.
• REDIB-RedLatinoamericanadeInnovaciónyConocimiento,Consejo Superior
de Investigaciones Cientícas, CSIC (España).
• Repositorio- Universidad Andina Simón Bolívar, Sede Ecuador.
Norms/standards for authors, anonymous peers and editors
1.Concerningthepresentationofarticles
• Procesosreceives unedited research articles in Spanish whose content con-
forms to the guidelines listed in the StudiesandDebates sections that are in-
cluded in the section “About the journal”.
• The texts presented for publication must have not been submitted to any
other publication at the same time. Therefore, it is assumed that the articles
are free of any kind of editorial compromise.
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• There are not any specic dates for receiving articles for issues that have
no designated theme, those are processed according to the order that they
arrive or according to the invitation that is posed. On the other hand, the
timetable of monographic issues is established by the editor of Procesosand
the dossier coordinator.
• The authors of articles and summaries must send their articles by e-mail
to the e-mail address: procesos@uasb.edu.ec. Besides the proposed article,
each autor must include a summary in Spanish of 100-150 words, a list of
eight key words, corresponding information about the autor with a limit bet-
ween100-150 words, including the author’s e-mail address, earned academic
diplomas, institutional aliation, current job positions, investigation topics
and recent publications.
• The manuscripts presented must conform to the editorial norms of the Ma-
nualdeChicagoDeusto(2013). Later, in the heading “Editorial guide”, there
are examples that illustrate these guidelines.
• Procesos.RevistaEcuatorianadeHistoriadoes not charge fees for submission
of works, nor fees for the publication of your contributions (articles and re-
views).
2.Author’sobligations
• At the moment of submitting the article, an autor declares that their work is
their sole authorship and that they respect the rights of third-party intelec-
tual property. If an autor uses material that belongs to other sources (photo-
graphs, paintings or pictures, maps, graphic representations in general) such
autor should give credit and the respective legal authorization to include
said source. At the moment of registering authorship, the autor also declares
that their investigation was conducted with honesty and without innapro-
priate manipulation concerning the article’s evidence.
• The authors ll out the “Authorization for use of intellectual property rights
document” that the Universidad Andina Simón Bolívar, Sede Ecuador pro-
vides and the entity that reproduces and informs publicly this media. An
autor can submit their publication on paper or digitally. The author main-
tains the intelectual rights of their work and the need to respect third-party
rights. Procesos.RevistaEcuatorianadeHistoria is licenced under a Creative
Commons Reconocimiento-Compartilingual International License.
3.Abouttheevaluationprocess
• Every article is evaluated by anonymous academic peers. Therefore, each
article’s writer has to accept the nal opinion of said anonymous evaluators.
The solicited modications and /or corrections are very important for each
publication’s success and each requested modication or correction need to
be completed on time being that each issue adheres to strict deadline pa-
rameters. As soon as Procesos receives the modied work of an author, the
journal’s sta will inform the author of its acceptance status along with its
publication schedule. The journal also has the right to make corrections con-
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cerning each article’s style if an article has been approved for publication.
• The external anonymous peers examines the academic quality of each pro-
posed work in a framework of characteristics like: freedom of expression,
critical dialogue and adhesion to ethical principles.
• Concerning this aspect, each contribution is evaluated by two anonymous
readers. To achieve this, the “evaluation form” can be downloaded from the
following link: http://evaluacionpares.revistaprocesos.ec. In the case that
a possible contradiction appears in the opinion of one or both of the eva-
luators, a third decisive evaluator could be included to render a possible
solution to quell any author’s doubts concerning the evaluation procedure’s
legitimacy. The Editor and the Editorial Committee have the nal say con-
cerning each proposed article’s publication.
• There isn’t any communication between either anonymous evaluator neither
will the author be able to dialogue with either of the anonymous evaluators.
The communication between each actor involved in the process is mediated
by the Editor.
• Each evaluator has an approximate evaluation term of four weeks. In turn,
authors have two weeks to make corrections or modications concerning
feedback given by the evaluators.
• Summaries, solicited or received, are evaluated by the Editor and the Edito-
rial Committee. They can be about books that have been published during
the last four years.
4.ResponsabilityoftheEditors
• The Editor and the Editorial Committee are in charge of putting in practice the
editorial policies dictated by Procesos.Said policies are designed to assure the
quality of publishable material, foster the innovation of historic investigation,
encourage academic debate, preserve freedom of expression, apply the evalua-
tion and publication process with rigorous and ethical values as its framework
and conrm, when possible, the academic integrity of publishable material.
• The coordination of the procedures pertaining to the reception, evaluation
and acceptacion of a presented contribution to Procesosis at the Editor’s dis-
cretion. The acceptation or denial of an article depends exclusively on perti-
nent factors concerning quality and academic integrity. It also falls upon the
Editor to publish corrections or rectications.
• In the case of the occurrence of a conict of interest, this will be resolved fo-
llowing guidelines established by editorial policy and carried out by a com-
mision of three members: one from the Editorial Committee and two from
the International Advisory Committee.
5.Aboutplagiarism
• As for the high standards of scholarship and accuracy that are required by
Procesos, when plagiarism is found in a manuscript, it is immediately rejec-
ted and returned to its author. As a result, the procedure for evaluating the
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material is categorically suspended. This decision is unappealable. Because
of this, it is expected that those wishing to submit contributions will conduct
their research and editorial work on the basis of the principles of intellectual
honesty, academic rigor, and best editorial practices. It is advisable for all
authors to use all necessary resources, including computer tools and soft-
ware, before making a submission.
EDITORIAL GUIDE
• Proposed articles for the section Studies must observe the limit of 11,000
words; and for Debatesa maximum of 6,000 words, including footnotes and
the bibliography. It should be presented double-spaced, with 2.5 cm marg-
ins, in A4 format, using Times New Roman, number 12 letter size and the
indention of the rst line of each paragraph.
• Textual citations of more than four lines should be placed in a separate para-
graph, with continuous spacing applied, margin reduced and no indention.
• Reviews have a limit of 1,500 words.
• Footnotes must appear in consecutive Arabic numbers and in letter size 10
according to the citation guidelines located below.
• At the end of each article each author should include consulted repositories
and the employed bibliography using French indentation.
• Articles can have a maximum of two levels of subtitles.
• Concerning cases of the reproduction of segments of a citation or if said ci-
tation lacks words and/or they appear illegible, an author can resort to the
application of suspension points located between square brackets [...]. Square
brackets can also be employed to include letters or words to improve coheren-
ce or comprehension.
• To refer to other sources an author must employ the word “véase” (look at).
Avoid the use of “vid” (abbreviation of vid or see), “ver” (see) or “cfr.” or
“cf.” (compare or confer).
• Italics are to be utilized when using words in Latin or other languages.
• The rst time that an author uses a reference that is abbreviated it must rst
have the complete name followed its abbreviation between parentheses. Any
continued reference to said complete name can use just its abbreviated form
between parentheses.
• All tables, diagrams or illustrations have an identication caption, conse-
cutive numeration and, in the case of referring to them in an attached le,
include the reference of the specic place of insertion in the text.
• Photographic or illustration les must be submitted by attaching them digi-
tally with a 300 DPI format.
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Procesos 52, julio-diciembre 2020
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Citationguidelines
Starting with issue 39, Procesos.RevistaEcuatorianadeHistoriafollows the “notes
and bibliography” system of ManualdeChicagoDeusto(Bilbao: University of Deusto,
2013).The following sections contain examples concerning citation formats. The fo-
llowing abbreviations are employed: complete citation (N); abbreviated note (NA);
and bibliography (B).
Books
One Author
(N) Jean-Paul Deler, Ecuador: delespacioalEstadonacional, 2nd revised ed. (Quito:
Universidad Andina Simón Bolívar, Sede Ecuador/Instituto Francés de Estu-
dios Andinos/Corporación Editora Nacional, 2007), 124-126.
(NA) Deler, Ecuador:delespacio..., 250.
(N) Inmediata. Ibíd., 114.
Don’t use expressions: “íd.”, “ídem”, “art. cit.”, “loc. cit.”, “op. cit.”
(B) Deler, Jean-Paul. Ecuador: delespacioalEstadonacional. 2nd revised ed. Quito:
Universidad Andina Simón Bolívar, Sede Ecuador/Instituto Francés de Estu-
dios Andinos/Corporación Editora Nacional, 2007.
Two or three authors
(N) Carlos Sempat Assadourian, Guillermo Beato y José Carlos Chiaramonte, Ar-
gentina:Delaconquistaalaindependencia, vol. 2 (Buenos Aires: Paidós, 1992),
192-98.
(NA) Assadourian, Beato y Chiaramonte, Argentina:Delaconquista..., 124.
(B) Assadourian, Carlos Sempat, Guillermo Beato y José Carlos Chiaramonte. Ar-
gentina:Delaconquistaalaindependencia. Vol. 2. Buenos Aires: Paidós, 1992.
Four or more authors
(N) Magdalena Bertino et al., Laeconomíadelprimerbatllismoylosañosveinte.Auge
ycrisisdelmodeloagroexportador(1911-1930), t. III de HistoriaEconómicadelUru-
guay (Montevideo: Fin de Siglo/Instituto de Economía, Universidad de la Re-
pública/Banco Central del Uruguay/Banco República, 2005), 62.
(B) Bertino, Magdalena, Reto Bertoni, Héctor Tajam y Jaime Yaé. Laeconomíadel
primerbatllismoylosañosveinte.Augeycrisisdelmodeloagroexportador(1911-
1930). T. III de Historia Económica del Uruguay. Montevideo: Fin de Siglo/
Instituto de Economía, Universidad de la República/Banco Central del Uru-
guay/Banco República, 2005.
Articles
Book chapter
(N) Alonso Valencia, “Importancia de Sucre en la historia de Colombia”, in Sucre
soldadoyestadista, ed. by Enrique Ayala Mora, 2.
a
ed., 53-73 (Quito: Univer-
sidad Andina Simón Bolívar, Sede Ecuador/Corporación Editora Nacional,
2009), 164.
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(NA) Valencia, “Importancia de Sucre...”, 280.
(B) Valencia, Alonso. “Importancia de Sucre en la historia de Colombia”. In Sucre
soldadoyestadista, edited by Enrique Ayala Mora, 2.
a
ed., 53-73. Quito: Univer-
sidad Andina Simón Bolívar, Sede Ecuador/Corporación Editora Nacional,
2009.
JournalArticle
(N) Daniel Gutiérrez Ardila, “El arrepentimiento de un revolucionario: José Ma-
nuel Restrepo en tiempos de la Reconquista (1816-1819)”, AnuarioColombiano
deHistoriaSocialydelaCultura 40, n.º 2 (July-December 2013): 54-56.
(NA) Gutiérrez Ardila, “El arrepentimiento...”, 74.
(B) Gutiérrez Ardila, Daniel. “El arrepentimiento de un revolucionario: José Ma-
nuel Restrepo en tiempos de la Reconquista (1816-1819)”. AnuarioColombiano
deHistoriaSocialydelaCultura 40, n.º 2 (July-December 2013): 49-76.
PublicationsobtainedfromInternet(withDOIreference)
(N) Nicolás Quiroga, “Blogs de historia: usos y posibilidades”, HistoriaCrítica, n.º
43 (Jan.-Apr. 2011): 73, doi:10.7440/histcrit43.2011.05.
(B) Quiroga, Nicolás. “Blogs de historia: usos y posibilidades”, HistoriaCrítica, n.º
43 (Jan.-Apr. 2011): 62-80, doi:10.7440/histcrit43.2011.05.
PublicationsobtainedfromInternet(withURLreference)
(N) Amy Taxin, “La participación de la mujer en la Independencia: el caso de Ma-
nuela Sáenz”, Procesos.RevistaEcuatorianadeHistoria, n.º 14 (1999): 86, http://
revistaprocesos.ec/ojs/index.php/ojs/article/view/323/390.
(B) Taxin, Amy. “La participación de la mujer en la Independencia: el caso de
Manuela Sáenz”. Procesos.RevistaEcuatorianadeHistoria, n.º 14 (1999): 85-113,
http://revistaprocesos.ec/ojs/index.php/ojs/article/view/323/390.
Pressarticles(withauthor’ssignature)
(N) Luciano Andrade Marín, “El remiendo en el cuartel de los Limeños”, ElCo-
mercio, 1st of June 1964: 4.
(B) Andrade Marín, Luciano. “El remiendo en el cuartel de los Limeños”. ElCo-
mercio. June 1, 1964, 4.
Pressarticles(withoutauthor’ssignature)
(N) “La cuestión muelle de Guayaquil”, ElTelégrafo, September 28, 1920: 1.
(B) ElTelégrafo. “La cuestión muelle de Guayaquil”. September 28, 1920: 1.
Unediteddocumentsandtheses
(N) Rocío Rueda Novoa, “De esclavizados a comuneros en la cuenca aurífera del
Río Santiago - Río Cayapas (Esmeraldas). Etnicidad negra en construcción
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en Ecuador siglos XVIII- XIX” (doctoral dissertation, Universidad Andina
Simón Bolívar, Sede Ecuador, 2010), 30, http://repositorio.uasb.edu.ec/bits-
tream/10644/2815/1/TD011-DH-Rueda-De%20esclavizados.pdf.
(B) Rueda Novoa, Rocío. “De esclavizados a comuneros en la cuenca aurífera
del Río Santiago - Río Cayapas (Esmeraldas). Etnicidad negra en construc-
ción en Ecuador siglos XVIII- XIX”. Doctoral dissertation. Universidad An-
dina Simón Bolívar, Sede Ecuador. 2010. http://repositorio.uasb.edu.ec/bits-
tream/10644/2815/1/TD011-DH-Rueda-De%20esclavizados.pdf.
Publishedinterviews
(N) François Hartog, interviewed by Renán Silva, HistoriaCrítica, n.º 48 (Sep.-Dec.
2012): 209.
(B) Hartog, François. Interviewed by Renán Silva. HistoriaCrítica, n.º 48 (Sep.-
Dec. 2012): 208-214.
Personalcontact
(N) Frank Salomon (faculty member of the University of Wisconsin, Madison), in
a conversation with the author, June 2013.
Uneditedarchivesources
(N) José Gabriel Pérez, “Informe al Mariscal Antonio José de Sucre, Yntendente
del departamento de Quito”, Guayaquil, July 29, 1822, Archivo Nacional del
Ecuador (ANE), PresidenciadeQuitoFund, case 595, . 28-33.
Consultedarchives
They must appear at the end of an article, before the consulted bibliography:
Archivo Nacional del Ecuador (ANE).
Fondo PresidenciadeQuito.
Fondo Notarial.
Archivo Metropolitano de Historia de Quito (AMHQ).
Section Secretaría Municipal.
Section Sindicatura or Procuraduría.
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Política Editorial
sobre a revista
Procesos.RevistaEquatorianadeHistoriaé uma revista acadêmica semestral, pro-
duzida pela Área de Historia da UniversidadeAndinaSimónBolívar,SedeEquador. A
revista foi criada em 1991, com objetivo de contribuir para a prossionalização do
campo da Historia no Equador e na América do Sul, além de apoiar a renovação dos
estudos sobre o passado dessa região. Procesos é publicada em parceria com a Corpo-
raçãoEditoraNacional.
Procesos publica resultados de pesquisa, que sejam inéditos e em língua espan-
hola. Essas contribuições são avaliadas por pareceiristas anônimos, que provêm de
variados centros de pesquisa da América Latina, Estados Unidos e Europa.
Procesos possui um Comitê Editorial e um Comitê Assessor Internacional, ambos
formados por pesquisadores que trabalham no Equador, além de outros países. O
Diretor da revista preside os dois comitês. O Editor encarrega-se da coordenação do
processo de avaliação dos artigos e de controle da periodicidade e do conteúdo de
cada número. O editor conta com apoio de um coeditor e de um assistente editorial.
A CorporaçãoEditoraNacional responsabiliza-se pela diagramação e impressão do pe-
riódico.
Procesos tem duas seções, uma permanente e outra ocasional. Na primeira inclui:
“Estudos”, “Debates”, “Resenhas”, “Referencias” e “Eventos”. Na segunda secção
inclui: “Obituário”, “Documentos”, “Traduções”, “Aula Aberta”, “Diálogo Crítico”
e “Entrevistas”.
As seções avaliadas por pareceiristas anônimos são as dos “Estudos” e “Deba-
tes”. Esses segmentos compõem a maior parte de cada número. Neles publicam-se
avanços e resultados nais de pesquisa; resenhas bibliográcas; discussões teórico-
metodológicas, arquivistas e interdisciplinares, além de discussões sobre debates
especícos. A seção “Estudos” refere-se às contribuições de até 11.000 palavras. A
“Debates” acolhe trabalhos de até 6.000. As outras seções são avaliadas pelo Editor e
pelo Comité Editorial.
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Procesos faz parte dos seguintes índices e bases de dados:
• ANVUR-AgenziaNazionalediValuazionedelSistemaUniversitarioedellaRi-
cherca(Italia).
• CervantesVirtual-Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes (España).
• FIDRomanistik-Instituto Iberoamericano de Berlín (Alemania).
• CIRC-ClasicaciónIntegradadeRevistasCientícas(España).
• CLASE-CitasLatinoamericanasenCienciasSocialesyHumanidades,Base de
datos de la Universidad Nacional Autónoma de México.
• ClarivateAnalytics-Colección principal de Web of Science.
• Dialnet-Base de datos y sistema de alertas de la Universidad de La Rioja
(España).
• ERIHPLUS-ÍndiceEuropeodeReferenciasdeHumanidadesyCienciasSociales.
• HAPI-HispanicAmericanPeriodicalsIndex,Base de datos de la Universidad
de California Los Ángeles, UCLA (Estados Unidos).
• HistoricalAbstractsEBSCO.
• ÍndicedeRevistasAcadémicasdeAccesoAbierto- OAJI (Estados Unidos).
• Latindex-SistemaRegionaldeInformaciónenLíneaparaRevistasCientícasde
AméricaLatina,elCaribe,EspañayPortugal(en Directorio).
• Latinoamericana-Asociación de Revistas Académicas de Humanidades de
América Latina.
• LatinRev-RedLatinoamericanadeRevistas, FLACSO (Argentina).
• MIAR-MatrizdeInformaciónparaelAnálisisdeRevistas(España).
• Prisma-PublicacionesyRevistasSocialesyHumanísticas(CSA-ProQuest) (Gran
Bretaña).
• Publindex-ÍndiceNacionaldePublicacionesSeriadasCientícasyTecnológicas
Colombianas.Homologada.
• REBIUN-ReddeBibliotecasUniversitariasdeEspaña.
• REDIB-RedLatinoamericanadeInnovaciónyConocimiento,Consejo Superior
de Investigaciones Cientícas, CSIC (España).
• Repositorio- Universidad Andina Simón Bolívar, Sede Ecuador.
Submissão
1.Sobreasubmissão
• Recebem-se artigos inéditos de pesquisa e escritos em língua castelhana, cujo
texto esteja adequado às seções do periódico: “Estudos” e “Debates” (veja-se
seção “Sobre a Revista”).
• Os trabalhos submetidos não devem estar sob avaliação de outra publicação.
Entende-se que os textos estão liberados de outros compromissos editoriais.
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• No caso das edições de tema livre, a Revista não têm datas especícas para sub-
missão. Estes são avaliados segundo a ordem de chegada ou convite. Ao contrá-
rio, o cronograma dos números é estabelecido pelo Editor e pelo coordenador de
cada dossiê.
• Autores de artigos e resenhas devem submeter seus textos por e-mail: proces-
sos@uasb.edu.ec. Além do artigo proposto, os autores devem acompanhar re-
sumo do texto em língua castelhana (100-150 palavras), oito palavras chave e
dados pessoais em 100-150 palavras. Dados incluem: e-mail, titulação, vínculo
institucional, cargos atuais, área de pesquisa e publicações recentes.
• Os manuscritos submetidos devem ser padronizados, segundo as normas edito-
riais do ManualdeChicagoDeusto (2013). Na secção “Guia editorial”, podem se
consultar exemplos dessas pautas.
• Procesos:revistaecuatorianadeHistoria não cobra taxas para submissão de obras,
nem taxas para a publicação de suas contribuições (artigos e revisões).
2.Obrigaçõesdosautores
• Quando um artigo é submetido, seu autor declara que a autoria do trabalho lhe
pertence integralmente, e que reconhece os direitos de propriedade intelectual
de terceiros. Se um artigo contêm materiais visuais como fotograas, quadros,
mapas o ilustrações em geral, os créditos e autorizações de uso devem estar in-
clusos. A declaração da autoria supõe que a pesquisa foi conduzida com hones-
tidade e sem manipulação dolosa da evidência.
• Autores assinam “Autorização de uso de direitos de propriedade intelectual”,
que permite reprodução e comunicação pública do material editorial pela Uni-
versidadAndinaSimónBolívar,SedeEcuador. Além disso, essa assinatura permite
a publicação do texto em formatos impresso e digital. O autor mantêm direitos
intelectuais sobre sua obra; os direitos de terceiros também estão garantidos. Pro-
cesos: Revista Ecuatoriana de Historia têm licençamento Internacional Creative
Commons Reconhecimento-Compartilingual 4.0.
3.Sobreprocessodeavaliação
• Todos os artigos são avaliados por pareceiristas anônimos. Ajustes e correções
solicitadas serão vinculadas à publicação do trabalho e devem ser incluídas no
texto dentro do prazo estabelecido.
• Quando a versão corrigida do texto for recebida, a Revista informará a aceitação
do manuscrito ao seu autor, além do cronograma da publicação. O periódico
reserva-se o direito de fazer ajustes de estilo nos artigos aceitados.
• Os pareceiristas anônimos avaliam a qualidade dos trabalhos submetidos em um
contexto de liberdade de expressão, dialogo crítico, seguindo princípios éticos e
prossionais.
• Com base nesse princípio, cada contribuição será avaliada por dois pareceiristas
anônimos. Para essa avaliação, utiliza-se o “Formato de avaliação”, que pode-
rá ser acessado no link: http://evaluacionpares.revistaprocesos.ec/ No caso de
pareceres opostos, a Revista procurará um terceiro avaliador. Editor e Comité
Editorial têm a última palavra sobre a publicação de um texto.
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• Não existe comunicação direta entre os pareceiristas, nem entre estes e o autor do
texto. A comunicação entre eles será mediada pelo Editor.
• Pareceiristas terão um prazo de três semanas para fazer a avaliação. Autores
terão um prazo de duas semanas para incluir comentários e ajustes indicados.
• As resenhas serão avaliadas pelo Editor e pelo Comité Editorial. Estes textos
poderão tratar de livros publicados nos últimos quatro anos.
4.Responsabilidadedoseditores
• O Editor e o Comité Editorial se encarregarão de respeitar as políticas editoriais
da Procesos. Essas politicas orientam-se para garantir a qualidade do material que
for publicado, garantir a inovação da pesquisa histórica, acompanhar o debate
acadêmico, preservar liberdade de expressão, aplicar os pareceres avaliativos em
um ambiente de rigor e valores éticos e preservar a integridade dos materiais
publicados.
• A coordenação da submissão, avaliação e aceite de um texto apresentado para
a Procesos é responsabilidade do Editor. A aceitação ou rejeição de um artigo
acontece seguirá os critérios de qualidade e integridade acadêmica. Além disso,
a publicação de reticações ou correções, se for o caso, é responsabilidade do
Editor.
• Se houver conito de interesses, este será resolvido dentro das políticas edito-
riais da Revista, por meio de uma comissão integrada por três membros: um do
Comitê Editorial e dois do Comitê Assessor Internacional.
5.Sobreplágio
• Como parte dos padrões de qualidade e rigor acadêmico aplicado pela Procesos,
ao ser identicado plágio, o manuscrito é recusado e imediatamente devolvido
ao seu autor/à sua autora. Com isso, o processo de avaliação do material sub-
metido é interrompido permanentemente. Essa decisão é inapelável. Por esse
motivo, espera-se que as contribuições enviadas à revista estejam perfeitamente
alinhadas aos princípios da honestidade intelectual, do rigor acadêmico e das
boas práticas editoriais. Recomenda-se que, antes de enviar qualquer material,
os/as autores/as empreguem todos os recursos necessários, incluindo ferramen-
tas de computador e softwares.
GUIA EDITORIAL
• Artigos submetidos para seção “Estudos” devem respeitar limite de onze mil
(11.000) palavras. Na seção “Debates” o limite é de seis mil (6.000) palavras,
incluindo notas de rodapé e bibliograa. Os manuscritos devem ser digitados
com espaço entre linhas de 1,5; alinhamento justicado; margens superior e in-
ferior, esquerda e direita 2,5 cm, página tamanho A4, digitados em fonte nor-
mal, Times New Roman, tamanho 12; tabulação padrão (1,25 cm) no início de
cada parágrafo.
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• O resumo deve ser apresentado em um único parágrafo, com o máximo de quin-
hentas (500) palavras, acompanhado de oito palavras-chave.
• Citações com menos de três linhas são incluídas no corpo do parágrafo, entre
aspas e em fonte normal.
• Citações com mais de três linhas são destacadas do texto, sem aspas, compondo
parágrafo com recuo de 1,5 cm da margem esquerda, fonte normal Times New
Roman tamanho 11, com espaço entre linhas simples.
• Resenhas tem uma extensão de até mil e quinhentas (1.500) palavras.
• Notas de rodapé aparecem numeradas consecutivamente com algarismos ará-
bicos, fonte normal Times New Roman, tamanho 10, segundo regras de citação
embaixo indicadas.
• No nal de cada artigo devem aparecer listados os arquivos e acervos documen-
tais consultados, além da bibliograa utilizada.
• Artigos podem incluir subtítulos até em dos níveis.
• Se na reprodução de uma citação aparecem trechos ilegíveis, estes devem se
substituir com reticências dentro de colchetes: [...]. Além disso, os colchetes po-
dem ser utilizados para incluir palavras ou letras para completar sentido de uma
frase.
• Quando o artigo zer referência a outras fontes ou bibliograa, deve ser utiliza-
do termo “vide” ou “conferir”. Termos como “vid.”, “ver” o “cf” não deverão ser
utilizados.
• Uso de itálico ca restrito para palavras e trechos em língua estrangeira.
• Quando uma referência abreviada for colocada pela primeira vez, deverá constar
o nome por extenso.
• Na primeira vez que uma referencia com abreviatura for utilizada, deve apare-
cer o nome completo, seguido da abreviatura entre parêntesis. Daí em diante,
utilizar-se-ão somente a abreviatura.
• Tabelas, grácos e ilustrações serão numerados consecutivamente com algaris-
mos arábicos e devidamente legendados (iniciadas pelo termo Figura), com as
fontes mencionadas no rodapé de cada gura. O texto deve indicar claramente
onde devem ser inseridos estes materiais.
• Arquivos fotográcos, imagens e grácos em geral devem ser anexados separa-
damente, em formato JPG (300 dpi).
Normasparacitaçõesbibliográcas
Procesos:revistaecuatorianadehistoria utiliza o sistema de notas de rodapé e bi-
bliograa segundo o ManualdeChicagoDeusto (Bilbao: Universidad de Deusto, 2013).
A continuação apresentam-se alguns exemplos. Utilizam-se as abreviaturas seguin-
tes: citação completa (N); nota abreviada (NA); e bibliograa (B).
Livros
Autor individual
(N) Jean-Paul-Deler, Ecuador: delespacioalEstadonacional, 2.
a
ed. revisada (Quito:
Universidad Andina Simón Bolívar, Sede Ecuador/Instituto Francés de Estu-
dios Andinos/Corporación Editora Nacional, 2007), 124-126.
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(NA) Deler, Ecuador:delespacio..., 250.
(N) Inmediata. Ibíd., 114.
No usar las expresiones “íd.”, ídem”, “art. cit.”, “loc. cit.”, “op. cit.”
(B) Deler, Jean-Paul. Ecuador: delespacioalEstadonacional. 2.
a
ed. revisada. Quito:
Universidad Andina Simón Bolívar, Sede Ecuador/Instituto Francés de Estu-
dios Andinos/Corporación Editora Nacional, 2004.
Dos ou três autores
(N) Carlos Sempat Assadourian, Guillermo Beato y José Carlos Chiaramonte, Ar-
gentina:Delaconquistaalaindependencia, vol. 2 (Buenos Aires: Paidós, 1992),
192-98.
(NA) Assadourian, Beato y Chiaramonte, Argentina:Delaconquista..., 124.
(B) Assadourian, Carlos Sempat, Guillermo Beato y José Carlos Chiaramonte. Ar-
gentina:Delaconquistaalaindependencia. Vol. 2. Buenos Aires: Paidós, 1992
Quatro ou mais autores
(N) Magdalena Bertino et al., Laeconomíadelprimerbatllismoylosañosveinte.Auge
ycrisisdelmodeloagroexportador(1911-1930), t. III de HistoriaEconómicadelUru-
guay (Montevideo: Fin de Siglo/Instituto de Economía, Universidad de la Re-
pública/Banco Central del Uruguay/Banco República, 2005), 62.
(B) Bertino, Magdalena, Reto Bertoni, Héctor Tajam y Jaime Yaé. Laeconomíadel
primerbatllismoylosañosveinte.Augeycrisisdelmodeloagroexportador(1911-
1930). T. III de Historia Económica del Uruguay. Montevideo: Fin de Siglo/
Instituto de Economía, Universidad de la República/Banco Central del Uru-
guay/Banco República, 2005.
Artigos
Capítulo de livro e artigo em coletânea
(N) Alonso Valencia, “Importancia de Sucre en la historia de Colombia”, en Sucre
soldadoyestadista, ed. por Enrique Ayala Mora, 2.
a
ed., 53-73 (Quito: Univer-
sidad Andina Simón Bolívar, Sede Ecuador/Corporación Editora Nacional,
2009), 164.
(NA) Valencia, “Importancia de Sucre...”, 280.
(B) Valencia, Alonso. “Importancia de Sucre en la historia de Colombia”. En Sucre
soldadoyestadista, editado por Enrique Ayala Mora, 2.
a
ed., 53-73. Quito: Universi-
dad Andina Simón Bolívar, Sede Ecuador/Corporación Editora Nacional, 2009.
Artigoderevistaacadêmica
(N) Daniel Gutiérrez Ardila, “El arrepentimiento de un revolucionario: José Ma-
nuel Restrepo en tiempos de la Reconquista (1816-1819)”, AnuarioColombiano
deHistoriaSocialydelaCultura 40, n.º 2 (julio-diciembre 2013): 54-56.
(NA) Gutiérrez Ardila, “El arrepentimiento...”, 74.
(B) Gutiérrez Ardila, Daniel. “El arrepentimiento de un revolucionario: José Ma-
nuel Restrepo en tiempos de la Reconquista (1816-1819)”. AnuarioColombiano
deHistoriaSocialydelaCultura 40, n.º 2 (julio-diciembre 2013): 49-76.
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PublicaçõesdaInternet(comreferenciaDOI)
(N) Nicolás Quiroga, “Blogs de historia: usos y posibilidades”, HistoriaCrítica, n.º
43 (ene.-abr. 2011): 73, doi:10.7440/histcrit43.2011.05.
(B) Quiroga, Nicolás. “Blogs de historia: usos y posibilidades”, HistoriaCrítica, n.º
43 (ene.-abr. 2011): 62-80, doi:10.7440/histcrit43.2011.05.
PublicaçõesdaInternet(comreferenciaURL)
(N) Amy Taxin, “La participación de la mujer en la Independencia: el caso de Ma-
nuela Sáenz”, Procesos:revistaecuatorianadehistoria, n.º 14 (1999): 86, http://
revistaprocesos.ec/ojs/index.php/ojs/article/view/323/390.
(B) Taxin, Amy. “La participación de la mujer en la Independencia: el caso de
Manuela Sáenz”. http://revistaprocesos.ec/ojs/index.php/ojs/article/
view/323/390.
Artigosdeperiódico(colunacomassinaturadoautor)
(N) Luciano Andrade Marín, “El remiendo en el cuartel de los Limeños”, ElCo-
mercio, 1 de junio de 1964: 4.
(B) Andrade Marín, Luciano. “El remiendo en el cuartel de los Limeños”. ElCo-
mercio. 1 de junio de 1964, 4.
Artigospublicadosnaimprensa(colunasemassinaturadoautor)
(N) “La cuestión muelle de Guayaquil”, ElTelégrafo, 28 de septiembre de 1920: 1.
(B) ElTelégrafo. “La cuestión muelle de Guayaquil”. 28 de septiembre de 1920: 1.
Tesesacadêmicaseoutrosdocumentosinéditos
(N) Rocío Rueda Novoa, “De esclavizados a comuneros en la cuenca aurífera del
Río Santiago - Río Cayapas (Esmeraldas). Etnicidad negra en construcción
en Ecuador siglos XVIII- XIX” (tesis de doctorado, Universidad Andina Si-
món Bolívar, Sede Ecuador, 2010), 30, http://repositorio.uasb.edu.ec/bits-
tream/10644/2815/1/TD011-DH-Rueda-De%20esclavizados.pdf.
(B) Rueda Novoa, Rocío. “De esclavizados a comuneros en la cuenca aurífera
del Río Santiago - Río Cayapas (Esmeraldas). Etnicidad negra en construc-
ción en Ecuador siglos XVIII- XIX”. Tesis de doctorado. Universidad Andi-
na Simón Bolívar, Sede Ecuador. 2010. http://repositorio.uasb.edu.ec/bits-
tream/10644/2815/1/TD011-DH-Rueda-De%20esclavizados.pdf.
Entrevistaspublicadas
(N) François Hartog, entrevistado por Renán Silva, HistoriaCrítica, n.º 48 (sep.-dic.
2012): 209.
(B) Hartog, François. Entrevistado por Renán Silva. HistoriaCrítica, n.º 48 (sep.-
dic. 2012): 208-214.
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Procesos 52, julio-diciembre 2020
320
Comunicaçõespessoais
(N) Frank Salomon (docente de la Universidad de Winsconsin, Madison), en con-
versación con el autor, junio de 2013.
Fontesinéditasdearquivo
(N) José Gabriel Pérez, “Informe al Mariscal Antonio José de Sucre, Yntendente
del departamento de Quito”, Guayaquil, 29 de julio de 1822, Archivo Nacio-
nal del Ecuador (ANE), fondo PresidenciadeQuito, caja 595, . 28-33.
Arquivosconsultados
Apresentam-se ao nal do artigo, antes da bibliograa:
Archivo Nacional del Ecuador (ANE).
Fondo PresidenciadeQuito.
Fondo Notarial.
Archivo Metropolitano de Historia de Quito (AMHQ).
Sección Secretaría Municipal.
Sección Sindicatura o Procuraduría.
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Contacto
Anuario Colombiano de Historia Social
y de la Cultura
Colombia.
Tel.: (57-1) 3165000, exts. 16486, 16477.
anuhisto_fchbog@unal.edu.co /
anuhisto@gmail.com
www.anuariodehistoria.unal.edu.co
Puntos de venta
un La Librería, Bogotá
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calle 20 n.o 7-15
Tel: 316 5000, ext. 29490
Ciudad Universitaria:
* Auditorio León de Grei, piso 1
Tel: 316 5000, ext. 17639
www. unlalibreria.unal.edu.co
libreriaun_bog@unal.edu.co
* Edicio Orlando Fals Borda (205)
* Edicio de Posgrados de Ciencias Humanas
Rogelio Salmona (225)
www. anu a riodehis tor i a.una l.e d u . co
Editorial. Hechos de sangre. Violencia y algo más
      
Obituario de Alfredo Molano Bravo (-)
  
 / 
La masacre de Bojayá: usos políticos de un recuerdo violento
  
El caso del Colectivo . Una historia entre la memoria y el olvido,
la rebelión y la represión
      
Pacicación territorial e insubordinación social
en una “Plaza Roja”. El caso de Quinchía, Colombia
  
   
   
Violencia conyugal y mujeres acusadas en la provincia de Buenos Aires,
Argentina (nes del siglo  - principios del siglo )
  
“Sentencia cumplida”: el Chacal de Nahueltoro, una construcción mediática
a través de la revista Vea. Chile, -
   
Las políticas de la violencia: sangre y poder en la década de 
en la Argentina
 
 /  

La Era del Imperio y el colonialismo poscolonial: conceptos para una
historia de las fronteras de la civilización en América Latina
    
La arqueología del saber. Relectura,  años después, de un método olvidado
  
 /  
Verter la sangre en la España de la Primera Edad Moderna:
una perspectiva de género
 
Los libros de medicina en el Chile del siglo : tipologías, propietarios
y dinámicas de circulación
 
“El más perjudicial contagio”. Reexiones sobre el destino físico de las
mujeres y las características del “depósito” en el Río de la Plata tardo
colonial
 

V. , .º -, 
: - () · - ( )
Cra. 30 n.º 45-03, Departamento de Historia,
edicio Manuel Ancízar, ocina 3064, Bogotá,
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ECUADOR DEBATE
Nº 110
Centro Andino de Acción Popular Quito-Ecuador, Agosto 2020
COYUNTURA
Pandemia y economía en la coyuntura electoral
Conictividad socio-política: Marzo – Junio/2020
TEMA CENTRAL
Un país conectado a un respirador: Ecuador y la crisis provocada por COVID-19
La epidemia actual del coronavirus y sus aspectos sociales y culturales
Perú: la Pandemia, la dicotomía Economía-Vida y el no retorno a la normalidad
It’s always been business rst: Breve análisis del discurso de las organizaciones
empresariales españolas y chilenas ante las políticas para frenar
el impacto del COVID-19
La economía mundial, la pandemia y las perspectivas
Una mirada crítica sobre las tecnologías de red en tiempos de pandemia
DEBATE AGRARIO-RURAL
El mercado agroalimentario ecuatoriano: hacia un programa de investigación
ANALISIS
El actual pensamiento liberal-democrático en la losofía política y las
ciencias sociales bolivianas
La Ciencia Física Decimonónica en Ecuador y la promesa de abundancia
RESEÑAS
La utopía del oprimido. Los derechos de la Pachamama (naturaleza) y el Sumak
Kawsay (buen vivir) en el pensamiento crítico el derecho y la literatura
Trazos de sangre y fuego. Bionecropolítica y juvenicidio en América Latina
Suscripciones: Anual 3 números: US $ 51 – Ecuador: $ 21
Ejemplar suelto: Exterior US $ 17,00 – Ecuador: $ 7,00
Redacción: Diego Martín de Utreras N28-43 y Selva Alegre – Telef. 2522-763
Apartado aéreo 17-15-173 B Quito-Ecuador
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


,

: -
e-: -
25-2

ricardo escobar quevedo: Una familia cripto-judía del interior de Portugal ante
una Visita inquisitorial. São Vicente da Beira, junio de 
lucrecia raquel enríquez: Cabildos, élites e intendentes en Chile
enriqueta quiroz: Para una historia socioeconómica de los albañiles en la parcialidad
de San Juan en la Ciudad de México a inicios del siglo 
diana roselly: Blandengues desertores: Dinámicas sociales de frontera en Buenos
Aires a nales del siglo 
gloria patricia lopera mesa: Creando posesión vía desposesión. Visitas a la tierra
y conformación de resguardos indígenas en la Vega de Supía, -
david quintero ordóñez: Conictos en los connes de la Real Audiencia.
Actuaciones de Quito y Santafé en el pleito por el abasto de carne de Guadalajara de Buga,
-
rené de león meza: Comercio transfronterizo de ganado en el reino de la Nueva
Galicia durante el siglo 
dina camacho: Subordinación remunerada y autonomía económica: modalidades de
especialización laboral de africanos y sus descendientes libres en la ciudad de La Plata,
siglo 
césar belan: El valor de noche en prisión: El cobro de carcelaje en la Arequipa
tardovirreinal (-)
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Núm. 16, julio - diciembre de 2020
América y otros mundos
Itinerarios particulares y vínculos
globales en la Edad Moderna
(siglos XVI-XVIII)
Editores invitados
Ana Díaz Serrano
Universidad de Murcia
Gibran Bautista y Lugo
Universidad Nacional Autónoma de México
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