Nada más vislumbrar las cimas de Cogoleto desde el mar, en ese amanecer del Día de Navidad de 1788, Miranda decidió apodar a Colón de "SemiDios". Este impulso poético remitía quizás a un texto de Joseph Mandrillon. En 1784, este banquero francés había publicado un relato de viaje por la América del Norte en el cual alababa sin rodeos a George Washington. ¹⁸ Al final de esta edición había colocado un ensayo sobre el descubrimiento del Nuevo Mundo, donde sentenciaba: "En un siglo de mayor ilustración, bajo un gobierno más justo que el de Fernando, Colón hubiese gozado, vivo, de su inmortalidad [...]. La antigüedad hubiese elevado a Colón al rango de sus semidioses, y se hubiese quemado incienso en los altares que le habría erigido". ¹⁹ Tal opinión venía después de una larga demostración en la cual eximía a Colón de todas las atrocidades de las que se podían culpar a los conquistadores. No cabía duda para Mandrillon: si "el descubrimiento de América" resultó ser un "mal" para la humanidad entera, "¡cuán renombre para la historia, la grandeza de Colón y de Gama! Recuerdan las dos empresas más admirables de las cuales el ingenio humano pueda glorificarse". ²⁰ Pero más le importaba aún establecer un paralelo entre el descubridor del Nuevo Mundo y su libertador. Para subrayarlo, Mandrillon envió su libro a George Washington en junio de 1784, ²¹ cuando Miranda se encontraba todavía en Nueva York compartiendo con prominentes patriotas norteamericanos su fascinación por Colón.

Luego de su "peregrinaje" a Cogoleto, Miranda se inspiró también -sin duda alguna- en el libro que leyó en Génova en febrero de 1789: Elogi storici di Cristoforo Colombo e di Andrea D'Oria ²² (figura 3). Esta obra en dos partes ambicionaba mantener vivo el "espíritu de libertad" como lo habían hecho los griegos frente a los "feroces persas". ²³ Había acudido a la obra un ilustrado genovés, el marqués Ippolito Maurizio Maria Durazzo, conocido por su afán de instruir a la juventud. Miranda visitó en Génova su "Villeta de estudio" y alabó "uno de los poquísimos que han dadose la pena de viajar -y de escrivir alguna Cosa- es el author del Elogio de Colombo". ²⁴ Tampoco pudo ignorar un largo poema de Robert-Martin Lesuire publicado en París ese mismo año de 1781: Le Nouveau monde, ou Christophe Colomb. Al volver a publicarlo en 1799 con unas leves modificaciones, Lesuire ¡no temió en compararlo con la Odiseia y la Iliada! ²⁵ Los 24 cantos épicos dejaban aflorar a Colón bajo los rasgos de un visionario al que España despreció. Los versos relataban un viaje iniciático en un momento histórico -la Revolución francesa- "que estima más conveniente sustituir la Libertad a la Verdad". ²⁶ En el octavo canto, Colón se adentraba en el "Templo de la Verdad y el Misterio" donde una joven sacerdotisa le develaba el significado de su gesta y elogiaba la sabiduría de quienes menospreciaban el oro como el "gran legislador de los pueblos del Perú". En fin, el relato eximía a Colón de las funestas consecuencias que tendría su descubrimiento, culpando a los "Crueles Españoles". ²⁷

Figura 3 Fuente: Ippolito Durazzo y Nicolò Grillo Cattaneo, Elogj Storici di Cristforo Colombo e di Andrea D'oria (Parma: Stamperia Reale, 1781).

En 1800, la Histoire universelle continuée jusqu'à nos temps publicada en La Haya afianzó la idea: "este gran hombre que había sufrido tantos peligros y prestado tan grandes servicios a España fue mal premiado, porque los celos y la envidia le persiguieron. No tuvo la gloria de dar su nombre a la nueva parte del mundo". ²⁸ En suma, el ingenioso descubridor no participó del proyecto de conquistar y someter a América. Es más, se lo debía considerar como a un héroe de la libertad. El propio Miranda no confesó otra cosa a Manuel Gual ese mismo año:

En el invierno del año 1806, Miranda intentó concretar la realización de este "Plan" que venía proponiendo al gobierno inglés desde 1790, o sea, emancipar la América española y dotarla de una monarquía constitucional gobernada por un inca. Fue cuando surgió el nombre de "Colombia". Miranda logró armar tres navíos para la expedición que planeó y recibió enseguida el apodo de "Washington de la América del Sur". ³⁰ James Biggs reportó que Miranda izó la bandera de Colombia por primera vez en el Leander el 12 de marzo de 1806: esta estaba "compuesta por los tres colores primarios que predominan en el arcoíris". ³¹ La prensa londinense vio en ello "la insignia de los antiguos peruanos" desplegada "con brillo", ³² bajo el lema de "¡Viva el Rey de España, y muera el mal Gobierno!". ³³ La figuración de Colombia remitía, entonces, a una bandera tricolor, de simbólica incierta, y a un pabellón donde un sol naciente podía significar el albor de tiempos nuevos. En aquel momento, la idea de libertad prevalecía sobre cualquier otra y Biggs reportó cómo Miranda establecía una concordancia de los tiempos entre su empresa y la de Cristóbal Colón.

El 21 de julio de 1806, Miranda difundió, en Trinidad, por los lugares públicos de Port of Spain, una proclama destinada a reclutar voluntarios para su ejército libertador. Esta concluía con énfasis: "El golfo que Colón descubrió primero y honró con su presencia, será testigo ahora de las brillantes acciones de sus nobles esfuerzos". ³⁴ Miranda padecía entonces el desconcierto que había despertado entre sus partidarios, desde finales de abril, al haber abandonado a 60 de ellos en Ocumare frente a los guardacostas españoles. Biggs recalcó entonces el profundo malestar de la plana mayor cuando, además de las ilusas promesas de reparto de tierras, presenciaron el lirismo de su jefe en honor al descubridor de América: "Esta cosa no excita sino lo ridículo, y los oficiales están disgustados con ella. El general desautoriza una sublime reacción". ³⁵ Anotemos que en los tres ejemplares manuscritos de la proclama que se encuentran en la Colombeia, Miranda vaciló entre dos expresiones en cuanto a su valor inclusivo o no: "your gallant efforts" ["sus gallardos esfuerzos"] y "our gallant efforts" ["nuestros gallardos esfuerzos"]. ³⁶ La prensa británica se hizo eco de tal incertidumbre al reproducir la proclama. ³⁷

Figura 4 Fuente: Tucker-Coleman Papers, serie 2, Thomas Jefferson Correspondence, Special Collections Research Center, Swem Library, College of William and Mary, Mss. 40 T79. https://founders.archives.gov/documents/Jefferson/99-01-02-3083.

Por tanto, a ojos de Biggs, Miranda no era sino otro Quijote, un "caballero andante de la libertad". ³⁸ ¿Acaso el general no había escrito a Jefferson, respecto de "notre chere Colombia" [nuestra querida Colombia] (figura 4): "Veremos renacer de cierta manera, el famoso Siglo cuyo retorno invocaba este Romano celebre, a favor del género humano"? Miranda citaba adrede unos versos de la cuarta Égloga de Virgilio que Biggs puso en la traducción de John Dryden al traducir la carta del francés al inglés, ³⁹ cuando Miranda los había dejado en latín:

La referencia al lema del gran sello [The Great Seal] de los Estados Unidos -Novus ordo seclorum (Un nuevo orden de las Edades)- debió ser evidente para Jefferson. La profecía de la Sibila de Cumas evocada por Virgilio se aplicaba a la vez tanto a Roma como al continente americano, tal como lo significó Charles Thomson en 1782. ⁴² Así Miranda podía identificarse él mismo con "otro Tifis" que guiaba a "los varones insignes en armas" [Delectos heroas]. ⁴³ ¿Acaso el piloto de los Argonautas no había fascinado a Colón? Unos versos más adelante, Virgilio asociaba precisamente el retorno de Tifis a la edad de oro.

En octubre de 1792, Miranda mandó al girondino Armand Gensonné un proyecto de manifiesto a sus compatriotas en el cual decía: "Aquí fue que en el año de 1784 en la ciudad de Nueva York, se pusieron los fundamentos [sustantivos ?] solidos [sic] se formó el proyecto actual de la Lib Em [sic] Yndependencia, y Libertad de todo el Continente Hispano-Americano". ⁴⁴ Y no cabe duda que fue durante su Grand Tour por los Estados Unidos, de junio de 1783 hasta diciembre de 1784, cuando descubrió la alegoría poética de "Columbia". ⁴⁵ Si esta había sido popularizada gracias a las poesías de Philip Freneau, ⁴⁶ Timothy Dwight ⁴⁷ y Joel Barlow, ⁴⁸ huelga decir que la historia oficial destacó siempre la importancia del poema de una joven manumisa, Phillis Wheatley, que profetizaba la derrota de Britannia frente al "furor de Columbia". En octubre 1775, conmovido por ese ímpetu patriótico que se le había dedicado en persona, Washington hizo publicar el poema y lo convirtió en emblema de su combate por la libertad. ⁴⁹ Miranda conoció a Washington en Filadelfia, el 8 de diciembre de 1783, dejándonos el testimonio de la entrada triunfal del general: "Niños, hombres, y mugeres expresavan tàl contento, y satisfaccion como si el Redemptór huviese entrado en gerusalem!". ⁵⁰ Al reflexionar sobre este "aplauso general", llegó a comparar a Washington con el foco de luz que lograba concentrar el ustorio durante una experiencia de óptica: "asi igualmte las producciones y hechos de tantos individuos en America reflexan sobre la independencia y consentran como en el foco, en Washington! [...] usurpación tan caprichosa, como injusta". ⁵¹ Ello permite entender que Miranda, fascinado por este "Ydolo", se haya puesto a celebrar tanto la alegoría que este encarecía -Columbia- como el propio Colón.

Consta que la toponimia de la joven república se haría eco de ello. ⁵² Así mismo, el propio King's College de Nueva York pasó a ser el Columbia College en 1784, mientras "Don Miranda" se hospedaba en la ciudad. En estos años, todas las invitaciones y tarjetas de Miranda llevaban la abreviación de "Col. on Miranda" o de "Coloⁿ Miranda" para significar, no sin gracia alguna, "Colonel Miranda" ⁵³ (figura 5). Es más, su fascinación ya sentada por la figura del descubridor de América ha de explicar por qué el 26 de abril de 1784 se le informó que el presidente del Senado de Nueva York había accedido al deseo de Maria Farmer de ofrecer a esta asamblea la copia de un retrato de Cristóbal Colón, con fecha de 1592. ⁵⁴ El cuadro, que era propiedad de la familia de aquella patricia, se conoce hasta hoy como The Farmer Portrait. Fue traído a Nueva York por Jacob Leisler, a eso de 1660, y ofrecía un retrato muy imaginativo de Colón. ⁵⁵ Podemos sugerir, entonces, que fue en Nueva York cuando Miranda retomó las figuras de Colón y de Columbia como un legado del patriotismo vigente en América del Norte. Este legado se transformó en Londres, a lo largo de los sucesivos proyectos de independencia que propuso al gobierno inglés, ⁵⁶ bajo el término de "Colombia". Por tanto, a Colón se lo caracterizó como héroe de la libertad anhelada por los criollos. Al publicar en 1799 la traducción al castellano de la Lettre aux Espagnols-américains de Juan Pablo Viscardo y Guzmán, Miranda dio a conocer a toda Europa el argumento de "la ingratitud y la injusticia de la corte de España, su infidelidad en cumplir sus contratos, primero con el gran Colombo". ⁵⁷

Al ocupar Coro, en 1806, Miranda había repartido la traducción de la carta entre los pocos habitantes que no habían huido y les había incitado a considerarse como "americanos colombianos". ⁵⁸ De vuelta a Inglaterra, obtuvo de James Mill que la comentara en The Edinburgh Review or Critical Journal con ocasión de su artículo "Emancipation of Spanish America". ⁵⁹

Figura 5 Fuente: Colombeia, fondo Viajes VI, doc. 706, f. 177.

Para estas fechas, Miranda carecía del apoyo británico en sus planes bélicos a causa del repentino tratado de alianza que firmó la Junta Central con el gobierno inglés y no pudo sino dedicarse a la propaganda. En una carta fechada del 23 de enero de 1809, le confesó a John Downie desde el HMS Victory, al relatarle la derrota inglesa frente a Soult: "Sabe Usted, mi general, cuánto soy un entusiasta admirador de Colón. Por tanto, he sido muy afortunado al salvar a su descendiente directo, el Duque de Veragua, que iba a caer en manos de los franceses. Al embarcar en La Coruña entre los últimos, lo llevé a bordo de The Admiral a él y varios de sus baúles. Se mostró muy agradecido y me ofreció unas valiosas recompensas, empero, en estas circunstancias, consideré que no podía aceptar sino un retrato de Colón, que conservo ahora y valoro como si fuera cualquiera de los dedos de mi mano". ⁶⁰ Uno no deja de entender entonces por qué, en 1810, los cinco números de su efímera gaceta El Colombiano, no le han dedicado la menor disertación a Colón. ⁶¹ Luego, el desengaño en tierras venezolanas y el humillante retorno a España, con grillos, en 1813, debieron infundir en Miranda el sentimiento de que su destino iba a ser semejante al de Colón. ⁶²

En septiembre de 1815, mientras a Miranda, con la argolla al cuello en los calabozos de Cádiz, se le avecinaba la muerte, Simón Bolívar plasmaba en la Carta de Jamaica la voluntad de despertar el latir del "corazón de América" uniendo a Venezuela con la Nueva Granada: "Esta nación se llamaría Colombia, como un tributo de justicia y gratitud al creador de nuestro hemisferio". ⁶³ Si Bolívar había retomado con anterioridad la onomástica heredada del ideario de Miranda en el Manifiesto de Cartagena de 1812, la mención a Colón cobraba, eso sí, verdadero interés. Elise Bartosik-Vélez ha notado cuán difícil resulta saber lo que El Libertador opinó del genovés más allá del criterio común observado a finales del siglo XVIII. ⁶⁴ Debemos confiar, entonces, en el testimonio tardío de O'Leary acerca de Bolívar en vísperas del Congreso de Angostura de diciembre de 1819:

Un año antes, en 1818, había sido publicada la biografía de Colón escrita por Luigi Bossi Visconti. Este había colaborado activamente con Bonaparte quien le había pedido ordenar los archivos italianos para luego seleccionar y llevarse unos 600 manuscritos a París. Bossi se quedó hasta 1814 en la zona ocupada por Francia en el norte de Italia antes de exiliarse. En este período redactó su Cristoforo Colombo. El conde pretendía acercarse a la realidad histórica de Colón, gracias a los numerosos documentos que adjuntó a su obra: el genovés había descubierto un "hemisferio" y fue víctima del absolutismo hispánico. Colón seguía siendo un héroe de la Libertad y el famoso grabador Ambroise Tardieu hizo entonces un retrato apto para difundir ampliamente su imagen (figura 6). Fue precisamente cuando Juan García del Río empezó a enmendar la utopía mirandina, difundiendo en Chile su propio concepto de Columbia. A los tres años, el éxito de la expedición del Perú le abriría nuevos horizontes al cartagenero. En julio de 1821, entró en Lima al costado de San Martín al que los limeños se apresuraron en llamar "Washington nuevo" y "Marte Colombio". ⁶⁶ García de Río desempeñó un papel clave en esta heroización, ⁶⁷ pero también en la conformación del proyecto político de San Martín, confiriéndole precisamente un toque "columbiano". En signo de particular aprecio, el flamante "Protector" lo nombró al despacho de las Relaciones Exteriores del Perú el 31 de agosto de 1821. Fue en tal contexto cuando García del Río pudo llevar a cabo un proyecto editorial dedicado a reactualizar un "Plan" parejo de Miranda. A inicios de diciembre de 1821, empezó a publicar en Lima La Biblioteca Columbiana bajo su autoría casi exclusiva, como lo demostró Guillermo Guitarte. ⁶⁸

El prospecto de la obra aclaraba sin rodeos lo que debía entenderse por Columbia. ⁶⁹ García del Río utilizó la voz que sirvió de estandarte a George Washington ⁷⁰ para evitar toda confusión con la república que se había adueñado de la onomástica del diseño original de Francisco de Miranda. Así, quiso rescatar lo esencial del Plan de Miranda con miras a regenerarlo. Por una parte, fijaba el inicio de "la Era Columbiana" en 1809, con los primeros gritos de Libertad, y no con el Congreso de Angostura. Por otra parte, el "horizonte columbiano" abarcaba la "esfera del continente que habitamos" y no se reducía a las fronteras del estado diseñado en la Villa del Rosario de Cúcuta. El propósito de García del Río se adecuaba al de Miranda: se trataba de sustituir "la denominación de Columbia á la de América" y de contribuir a "hacer feliz al hombre columbiano". ⁷¹ Por tanto, urgía "difundir la ilustración". Una "Dedicatoria" precisaba incluso que un "Columbiano" -a entender: García del Río- se dirigía a la "gran familia columbiana" para recordarle cuán incierto permanecía el combate por la libertad, por muy asegurada que pareciera la independencia.

Figura 6 Fuente: Catálogo General, Biblioteca Nacional de Francia, https://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40587887s.

En las traducciones libres que introdujo en La Biblioteca Columbiana (figura 7), García del Río se esmeró en sustituir la voz América por la voz Columbia. En la versión traducida que dio del ensayo de Jean-Joseph Regnault-Warin, sobre el "origen y progresos de los conocimientos humanos", el cartagenero modificó incluso el texto: fue así como el "descubrimiento de América" se hizo "descubrimiento de Columbia". ⁷² Haciendo eco a Mandrillon, se celebraba, entonces, a Gama y Colón que,

Figura 7 Fuente: Hemeroteca digital, Biblioteca Nacional de España, ZR/372, https://hemerotecadigital.bne.es/hd/card?oid=0061481730.

Cabe recalcar que García del Río no solo sustituyó América por Columbia, sino que también borró el nombre de Américo Vespucio que figuraba entre los de Colón y Vasco de Gama en el texto original. ⁷⁴ Procedió de la misma manera con un extracto del libro de De Pradt: De la Révolution actuelle de l'Espagne, et de ses suites, modificando el vocabulario original y borrando el sustantivo América y todas sus locuciones derivadas (tabla 1). ⁷⁵

El "abate de América" gozaba de una inmensa fama desde la publicación, veinte años atrás, de su libro: Les trois âges des colonies, ou de leur état passé, présent et à venir. Publicado en 1801, el primer tomo arrancaba con una frase lapidaria: "La brújula y Colón [...] han revelado y dado el nuevo mundo al antiguo". ⁷⁶ Proseguía alabando la figura de este "famoso navegador" y destacando todo lo que España le debía: "¿Cuánto no hizo por ella?". ⁷⁷ Sin embargo, De Pradt prometía, a quien supiera organizar con tino la ineludible separación de las colonias de su Madre Patria, la perspectiva de ser "más admirable que Colón": "devolverá a las colonias lo que éste les arrebató; las volverá mil veces más provechosas para Europa que cuando Colón se las entregó, y si solo alcanzase la grandeza de aquel gran hombre, este mero título bastaría para glorificarle". ⁷⁸ No sabemos si el abate apostrofaba al propio "Príncipe de la Paz", Manuel Godoy, pero estas palabras pudieron ser reinterpretadas luego por los criollos y adecuarse a quien emanciparía verdaderamente el continente.

Al principio de La Biblioteca Columbiana, García del Río añadió un largo "Bosquejo" ponderando este como un monumento ante la "causa de la libertad". El concepto mismo de Columbia se vinculaba en muchos aspectos con el "gran Proyecto" ⁷⁹ que Francisco de Miranda había presentado a William Pitt en febrero de 1790 y en enero de 1798. Dicho de otro modo, la propuesta de un gobierno mixto, el cual se esforzaba en aunar a la vez un régimen bicameral a la inglesa con un poder hereditario, asumido por un "Ynca hereditario". ⁸⁰

Tabla 1

Voz utilizada por De Pradt	Traducción de García del Río	Número de transformaciones
Amérique	- Columbia	19
	- Aquel continente	1
L'Amérique du midi	- El continente austral	1
	- La parte meridional de Colombia	1
L'Amérique méridionale	El Continente meridional	1
Américaine	- Colombiana	1
	- Del Nuevo Mundo	1

Fuente: Traducción del libro de Dominique-Georges Frédéric De Pradt, De la Révolution actuelle de l'Espagne, et de ses suites. París: Chez Béchet Aîné, Librarie-Éditéur, 1820.

Varios historiadores ⁸¹ han señalado que la parafernalia inca del primer proyecto mirandino halló su mayor fuente de inspiración en el poema de Barlow, The Vision of Columbus, publicado en 1787. O sea, en rigor, el esbozo previo de The Columbiad, publicado en Filadelfia veinte años más tarde y que García del Río había celebrado desde Chile, en El Telégrafo, en julio de 1819.

Después de Steven Blakemore, Elise Bartosik-Vélez puso de relieve el grado de "eschizofrenia ideológica" ⁸² que proporcionaba la obra de Barlow (figura 8): ¿cómo pudo un autor tan orgulloso de su republicanismo producir una obra épica influenciada por La Eneida y, por ende, adecuarse a una ideología imperial? A nuestro parecer, esta paradoja es clave. De Pradt, en la introducción a su obra de 1801, se valió de la tradición clásica como referente para anunciar la ineludible emancipación de la América española:

Figura 8 Fuente: Google Books, https://books.google.fr/books?id=Mv4SAAAAIAAJ&printsec=frontcover&hl=fr&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false.

Esta edad de Saturno era la que mencionó Miranda pocos años después en su correo a Jefferson. Pero cabe señalar que remitía más al siglo de oro, a los aurea sœcula de Virgilio o al aureum sœculum de Horacio, que a la edad de oro, el aurea aetas de Ovidio: tenía por tanto ¡un cariz secular, en sentido propio, y augusteo! William Spence Robertson, quien ha sido quizás el mejor intérprete del pensamiento político de Miranda, lo caracterizó en suma como un "demócrata aristocrático", admirador de las instituciones inglesas y ansioso de establecer una "república imperial". ⁸⁴ Vemos también aquí cómo la estética contrae la política: Columbia y luego Colombia se pensaron, al fin y al cabo, según las pautas imperiales plasmadas en la poesía de Virgilio.

Sin embargo, tal como lo había hecho De Pradt, García del Río se esmeró en insertar la insurrección columbiana en el combate por "la santa libertad": "la revolucion que agita el mundo de Colon, no es un episodio fugitivo en una historia aislada, sino un movimiento universal ácia la felicidad". ⁸⁵ Todo aquello, a pesar del error de los "nuevos gobiernos" por "exâltar sobremanera las ideas democráticas". ⁸⁶ Así comulgaba en 1821 con el criterio de San Martín ⁸⁷ pero, a diferencia de Miranda, el príncipe hereditario que ambos sugerían debía ser de estirpe europea. Dos años más tarde, García del Río tuvo otra oportunidad de alabar la figura de Cristóbal Colón en La Biblioteca americana que publicó en Londres junto con Andrés Bello. El cartagenero rindió homenaje entonces a "los habitantes de Venezuela i de Cundinamarca", que al querer constituirse en "cuerpo de nación", quisieron "reparar para con el descubridor del Nuevo Mundo la injusticia que el tiempo sancionó por tantos siglos". Así, vislumbraba Colombia como "un monumento vivo, que atestigüe a las jeneraciones [sic], i a los siglos, i a los pueblos todos, la gloria de Colón". Una nota de pie de página lamentaba que no se le hubiera dedicado algún lugar al "héroe navegante" y bien es cierto que nunca vio la luz la ciudad de Colombo, anhelada por Miranda en el istmo de Panamá. Es más: el cartagenero fustigaba la fama que se le otorgó al "aventurero Américo Vespucio", dándole a "la cuarta parte de la tierra" el "nombre del impostor". ⁸⁸ A todo ello, García del Río añadió un pedido. Rogaba a los gobernantes de la incipiente república de Colombia que los restos de Colón se removieran de Santiago de Cuba "para ser depositados en la nueva ciudad que ha de llevar el nombre de BOLIVAR". De este modo "pasarían así juntos a la posteridad los nombres del descubridor y del libertador de Colombia". Esta formulación es de sumo interés, pues postulaba la existencia de Colombia como un ente -de corte geográfico, étnico y cultural- previo a la gesta emancipadora y la distinguía del Estado que llevaba su nombre. Al parecer de García del Río, Colombia no era sino el epígono de Columbia. Lo importante era la nación que pudiera formar el "continente de Colón" y quien la encarnara. Por tanto, los despojos de Bolívar -"hombre tan esclarecido"- debían yacer algún día al lado de los de Colón. ⁸⁹ Poco tiempo después, en octubre de 1824, se publicó la primera y exitosa versión francesa del libro de Luigi Bossi. ⁹⁰ Al comentar la obra, la gaceta liberal Le Globe no vaciló en recalcar que Colón era un "hombre dotado de genio" y que el honor del descubrimiento del continente americano le correspondía. ⁹¹ En abril de 1825, la noticia de la victoria de Ayacucho permitió finalmente a los europeos establecer el inherente nexo entre Colón y la triunfante república gobernada por Bolívar.

A partir de octubre de 1826, García del Río publicó otra revista en Londres con Andrés Bello. A lo largo del Repertorio americano, el cartagenero se enfocó en la glorificación de América a través de unas "efemérides o fastos americanos". Esto le brindó la oportunidad de redactar un nuevo artículo sobre La Colombiada de Joel Barlow. En enero de 1827, destacó así el propósito de la obra: "inculcar el amor a la libertad racional, el odio a las guerras y conquistas, y contribuir a la mejora de la sociedad humana", para luchar por la libertad del mundo de Colón. García del Río recalcaba los "adelantamientos" que Barlow prometía a los americanos: "la libertad absoluta de navegación y comercio", "el bienestar y la prosperidad de la sociedad", unos "adelantamientos morales" y "una sólida instrucción". ⁹² En suma, el poeta y patriota norteamericano no era sino el portavoz de la libertad de los modernos a la cual adhería su intérprete. ⁹³ En 1829, los editores londinenses Barthès y Lowell volvieron a publicar el Repertorio Americano bajo el título de Miscelánea hispano-americana de Ciencias, Literatura i Artes. Su iconografía no deja de sorprender para esta fecha: el primer volumen ofrecía un retrato de Francisco de Miranda y el segundo, uno de Cristóbal Colón. La exclusión de Simón Bolívar pudo entenderse teniendo en cuenta el obvio distanciamiento de Andrés Bello hacia el Libertador, ⁹⁴ o la condena de este por los liberales europeos. Quedaron así para la posteridad dos figuras esenciales: Miranda, el gestor de Colombia, y Colón, su inspirador, el verdadero descubridor del Nuevo Mundo.