* El presente artículo es resultado del nanciamiento recibido por CONACYT (México)
para cursar el programa de Doctorado en Historia del Centro de Estudios Históricos de
El Colegio de México (COLMEX) con el proyecto “Al amparo de la cruz en los Andes.
La reconguración del catolicismo en la Sierra ecuatoriana: prensa, asociacionismo
y sociabilidad (1869-1906)”. Agradezco a Ana Buriano y Clara Lida por sus valiosos
comentarios y recomendaciones.
Catolicismo social y obreros católicos en Ecuador
durante la década de 1890*
CatholicsocialteachingandCatholic
workersinEcuadorinthe1890s
CatolicismosocialetrabalhadorescatólicosnoEquador
duranteadécadade1890
Luis Esteban Vizuete Marcillo
ElColegiodeMéxico(COLMEX)
levizuete@colmex.mx
DOI: http://dx.doi.org/10.29078/rp.v0i50.780
Fecha de presentación: 22 de enero de 2019
Fecha de aceptación: 29 de marzo de 2019
Artículo de investigación
Procesos:revistaecuatorianadehistoria, n.º 50 (julio-diciembre 2019), 125-150. ISSN: 1390-0099; e-ISSN: 2588-0780
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RESUMEN
El artículo analiza la alternativa francesa del catolicismo social
y su recepción en el Ecuador de nes del siglo XIX. Primero resume
el contexto del catolicismo social en Europa y América Latina
e identica al Ecuador dentro del proceso de expansión de
los Círculos Católicos de Obreros. Luego introduce algunos aspectos
sobre los asociacionismos católico y trabajador, y la prensa obrera
del Ecuador decimonónico. Finalmente, explora el desarrollo
y difusión de los Círculos Católicos de Obreros
en la Sierra ecuatoriana en la década de 1890.
Palabras clave: historia latinoamericana, historia del Ecuador,
historia obrera, laicos, asociacionismo, Círculo Católico de Obreros,
siglo XIX, laicos, encíclicas.
ABSTRACT
The article examines the French alternative of Catholic social doctrine
and its reception in Ecuador at the end of the nineteenth century.
First, it summarizes the context of Catholic teaching in Europe and
Latin America and identies Ecuador within the process of
expanding the Society of Catholic Worker Circles. Second, it
introduces certain aspects of Catholic associations, worker
associations, and the workers’ press in nineteenth-century Ecuador.
Finally, it explores the development and dissemination of Catholic
Worker Circles in Ecuador’s Andean region (sierra) in the 1890s. Both
lay people and clergy participated in this process.
Keywords: Latin American history, history of Ecuador,
history of workers, lay people, associativity, Catholic Worker Circle,
nineteenth century, encyclicals
RESUMO
O artigo analisa a alternativa francesa do catolicismo social e sua
receptividade no Equador em ns do século XIX. Primeiramente,
resume o contexto do catolicismo social na Europa e na América
Latina e identica o Equador dentro do processo de expansão dos
Círculos Católicos de Operários. Depois introduz alguns aspectos
sobre os associacionismos católico e trabalhador, e a imprensa
operária do Equador no século dezenove.
Finalmente, explora o desenvolvimento e a difusão dos Círculos
Católicos de Trabalhadores na região serrana do Equador na década
de 1890. Neste processo participaram laicos e clero.
Palavras chave: História Latino-americana, História do Equador,
história trabalhista, laicos, associacionismo, Círculo Católico
de Trabalhadores, Século XIX, encíclicas.
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ParaAnaBuriano
introduCCión
Los trabajos sobre sociabilidad y asociacionismo católicos,
1
la revitaliza-
ción de la Iglesia o el catolicismo social ocupan hoy un espacio importante
en las investigaciones sobre la Iglesia en América Latina.
2
Sin embargo, aún
es un campo poco explorado por la historiografía ecuatoriana. El reacomo-
do y formación institucional de la Iglesia y sus actores tuvo mayor impulso
desde la segunda mitad del siglo XIX con el crecimiento de la prensa, publi-
caciones, asociaciones, prácticas, parroquias y diócesis católicas a lo largo
del mundo.
3
Los obreros católicos no fueron la excepción en este panorama.
Las alternativas del clero y de ellos mismos para hacer frente a los “errores
modernos”,
4
a la creciente inuencia del anarquismo y el socialismo fueron
variadas tanto en América como en Europa.
1. Véanse Roberto di Stefano et al., Delascofradíasalasorganizacionesdelasociedad
civil.HistoriadelainiciativaasociativaenArgentina1776-1990 (Buenos Aires: Grupo de
Análisis y Desarrollo Institucional y Social, 2002); Gilberto Loaiza Cano, Sociabilidad,
religiónypolíticaenladenicióndelanación:Colombia,1820-1886 (Bogotá: Universidad
Externado de Colombia, 2011); Miranda Lida, “Círculos Católicos de Obreros,
nación, masculinidad y catolicismo de masas en Buenos Aires (1892-1930)”, Anuario
delaEscueladeHistoria, n.° 26 (2006): 21-48; Sindy Veloza, Lapolíticaentrenubesde
incienso:laparticipaciónpolíticadelasasociacionescatólicaslaicasbogotanas,1863-1885
(Bogotá: Universidad del Rosario, 2014); María Luisa Aspe, La formación social y
política de los católicos mexicanos: la Acción Católica Mexicana y la Unión Nacional de
EstudiantesCatólicos,1929-1958 (México: Universidad Iberoamericana, 2008); Ricardo
Cubas, ThePoliticsof Religion and theRiseofSocial Catholicism in Peru(1884-1935):
Faith,WorkersandRaceBeforeLiberationTheology (Leiden: Brill, 2017); Silvia Marina
Arrom, Voluntariosporunacausa.Género,feycaridadenMéxicodesdelaReformahastala
Revolución (México: Ciesas, 2017).
2. Los trabajos que mejor desarrollan esta idea son: Roberto Di Stefano, “¿De qué
hablamos cuando decimos ‘Iglesia’? Reexiones sobre el uso historiográco de un
término polisémico”, Ariadnahistórica.Lenguajes,conceptos,metáforas, n.° 1 (2012): 197-220;
Elisa Cárdenas Ayala, Roma:eldescubrimientodeAmérica (México: El Colegio de México,
COLMEX, 2018).
3. Christopher Clark y Wolfram Kaiser, “Introduction”. En Culture wars. Secular-
CatholicConictinNineteenth-CenturyEurope, ed. por Christopher Clark y Wolfram Kaiser
(Nueva York: Cambridge University Press, 2003), 1-10.
4. Me reero a las condenas que Pío IX logró resumir en su SyllabusErrorum.
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En Ecuador, pocos han sido los estudios que volcaron su interés hacia
este grupo de actores que participaron en los procesos de revitalización del
catolicismo, en los cuales tanto el clero como los laicos buscaron y construye-
ron múltiples respuestas a la modernidad.
5
Si bien varios de ellos estuvieron
opuestos a los rápidos y vertiginosos cambios del siglo, la mayoría fueron
capaces de adaptar sus discursos y expectativas con las ideas sobre el progre-
so, las libertades y la participación política. Entre los trabajadores católicos,
muchos actores clave en ese proceso fueron dejados de lado por la historio-
grafía producida desde la década de 1990.
6
El trabajo de James Levi (1982)
fue uno de los últimos que volvió su mirada con detenimiento hacia la rela-
ción entre artesanado, conservadurismo, prensa y clase a nes del siglo XIX.
7
Los estudios que le siguieron se enfocaron en los trabajadores en Ecua-
dor del siglo XX. En cuanto a las investigaciones que abordaban como tema
el catolicismo social antes de la década de 1920, o una de sus variables, es
preciso nombrar los trabajos de Milton Luna e Isabel Robalino. Ambos au-
tores analizaron la conformación y dinámicas del Centro Obrero Católico
(1906),
8
como una alternativa nacida del estímulo de la encíclica RerumNo-
varum y puesta en práctica, primero, por algunos aristócratas quiteños que
lograron convocar a un grupo de trabajadores.
9
También está el aporte de
Valeria Coronel desde una visión más procesual en la que los trabajadores
católicos ocuparon un papel importante.
10
Sin embargo, más allá del éxito de
una encíclica, el estudio detenido de RerumNovarum y su ejecución se dio en
Ecuador con mayor amplitud desde la década de 1920.
Además de los trabajos ya nombrados, la tesis de licenciatura que Milton
Luna presentó en 1984, bajo la dirección de Jaime Durán Barba, es la única
que se adentró en las raíces decimonónicas del catolicismo social, aunque
5. José Alberto Moreno, Devociones políticas: cultura católica y politización en la
ArquidiócesisdeMéxico,1880-1920 (México: COLMEX, 2013).
6. Los aportes de la nueva historiografía en temas, problemas y denición de la misma
disciplina son valiosos. Aunque algunos temas y actores quedaron fuera. Sin embargo,
hoy en día se están retomando.
7. James Levi, “El artesanado de Quito y la estructura social”, RevistaCienciasSociales
4 (1982): 23-44.
8. Este artículo estudia el Círculo Católico de Obreros que se fundó en 1894. Trabajos
como los de Milton Luna e Isabel Robalino investigaron el Centro Obrero Católico que se
fundó posteriormente, en 1906, con la participación de varios aristócratas quiteños.
9. Isabel Robalino, El Centro Católico de Obreros (Quito: Comisión Permanente de
Conmemoraciones Cívicas, 2007); Milton Luna, Historiayconcienciapopular.Elartesanado
en Quito, economía, organización y vida cotidiana, 1880-1930 (Quito: Corporación Editora
Nacional, 1989).
10. Valeria Coronel, “El discurso civilizatorio y el lugar del trabajo en la nación
poscolonial”. En Celebracionescentenariasynegociacionesporlanaciónecuatoriana, ed. por
Valeria Coronel y Mercedes Prieto (Quito: FLACSO Ecuador, 2010), 155-208.
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como antecedentes de la fundación del Centro Obrero Católico. El breve re-
corrido que hace Luna profundiza en los intentos de los miembros de la
Iglesia por reconciliar a las clases,
11
obreros y patronos por medio del trabajo.
Es un error pensar a RerumNovarum y al catolicismo social como dos alter-
nativas que guiaron del mismo modo el proceder de los católicos por décadas.
Por lo tanto, es importante detenerse en sus repercusiones en Ecuador alrede-
dor de la cuestión obrera durante la década de 1890. Así, el espectro de análisis
se ampliará y permitirá la introducción de conceptos y categorías como pren-
sa, asociacionismo y sociabilidad. De ese modo, los intentos de dichos años
dejarán de verse como frustrados y a iniciativas como el Círculo Católico de
Obreros (en adelante CCO) como una asociación de trabajadores que funcio-
naba, a nes del siglo XIX, según las prescripciones de RerumNovarum.
12
Esta
encíclica leonina condensaba todas las experiencias anteriores del catolicismo
social, les daba condición ponticia y ocialidad transnacional. RerumNova-
rum era solo un ejemplo de las propuestas del catolicismo social que circularon
en el siglo XIX. Esta se avocó a proponer una solución a la cuestión obrera y a
criticar las políticas liberales de los Estados sin oponerse al capitalismo.
Mi interés en el presente artículo es adentrarme en ciertos aspectos de la
organización de los trabajadores católicos en ciudades como Quito, Ibarra,
Ambato y sus parroquias colindantes (Sierra centro-norte ecuatoriana) en la
década de 1890.
13
¿Cuáles eran sus espacios de “sociabilidad asociativa”?
14
¿Cuáles eran sus discursos acerca del papel de los trabajadores católicos y su
organización? Todo esto dentro de un contexto de expansión de los Círculos
de Obreros hacia América Latina y Ecuador como una alternativa del catoli-
cismo social. Por eso, la primera parte de este artículo resumirá ese contexto.
La segunda corresponderá a la sociabilidad asociativa de los católicos (en
adelantes sociabilidad católica) y su prensa en el último cuarto del siglo XIX
en Ecuador, sobre todo en el Círculo Católico de Obreros y en los periódicos
ElObrero y ElIndustrial.
11. Milton Luna, “Orígenes del movimiento obrero. El Centro Obrero Católico 1906-
1938” (tesis de licenciatura en Ciencias Históricas, Ponticia Universidad Católica del
Ecuador, PUCE, 1984).
12. Carlos Espinosa y Cristóbal Aljovín, “Conceptos clave del conservadurismo en
Ecuador, 1875-1900”, AnuarioColombianodeHistoriaSocialydelaCultura 42, n.° 1 (2015):
189.
13. Por lo general en el siglo XIX se reeren a dos regiones en Ecuador. La una es la
Costa que corresponde a las provincias del litoral ecuatoriano; y la otra es la Sierra, con
zonas en la cordillera de los Andes.
14. Pilar González, “La ‘sociabilidad’ y la historia política”. En Conceptuarloqueseve.
François-XavierGuerra,historiador.Homenaje, ed. por Erika Pani y Alicia Salmerón (México:
Instituto Mora, 2004), 437.
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la Cuestión soCial en el CatoliCisMo
y el CatoliCisMo soCial
A Rerum Novarum se le puede aplicar la misma idea con la que Elisa
Cárdenas trabajó el Syllabusde Pío IX.
15
Es decir, la encíclica leonina sobre la
doctrina social debe ser considerada como el resultado de un largo proceso
de organización del clero y laicos católicos durante el siglo XIX y recopila,
dentro del pensamiento neotomista, las propuestas y documentos de otros
miembros de la Iglesia. De ese modo, la encíclica fue una parte de la solución
que propusieron los miembros de la Iglesia a la cuestión social.
16
A mi parecer, Manuel Ceballos es quien mejor ha ahondado en el proceso
europeo en el que se inscribió el catolicismo social. Solo es posible hablar de
un catolicismo social desde 1870, a pesar de que antes de RerumNovarum
ya hubo interés de los católicos por la cuestión social.
17
Es preciso entender
por esta a las consecuencias y visión acerca de los resultados de un creciente
proceso de industrialización y urbanización, al mismo tiempo que tuvo que
ver con las condiciones de vida y las demandas de los “sectores populares”
y pobres, y las formas de solucionarlas. La “cuestión obrera” fue solo una
de las preocupaciones.
18
En cambio, el catolicismo social es una respuesta a
la cuestión social, que también implicaba la movilización de los católicos a
partir de congresos, círculos, acciones católicas en respuesta al socialismo, al
igual que a los Estados liberales.
19
15. Elisa Cárdenas, “El n de una era: Pío IX y el Syllabus”, HistoriaMexicana 65, n.°
2 (2015): 719-746.
16. Feliciano Montero, ElprimercatolicismosocialylaRerumNovarumenEspaña,1889-
1902 (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientícas, 1983), 25-32; Manuel
Ceballos, Política,trabajoyreligión:laalternativacatólicaenelmundoylaIglesiadeRerum
Novarum,1822-1931 (México: Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana, 1990), 67-68.
Lisa Edwards, “Messages Sent, Messages Received? The Papacy and the Latin American
Church at the Turn of the Twentieth Century”. En Local Church,GlobalChurch, ed. por
Stephen Andes y Julia Young (Washington: Catholic University of America Press, 2016), 4.
17. Los otros dos períodos fueron: 1820-1848 con el intento de Lammenais y Buchez
por conciliar socialismo y catolicismo, pero fue descartado después de las revoluciones
europeas de 1848. Cerca de esos años, Ozanam propuso la Sociedad San Vicente de
Paúl. Un segundo período, como resultado del anterior, fue el de 1848-1870, que intentó
conciliar liberalismo y catolicismo, pero esto se vio truncado con los conictos de 1870.
Véase Ceballos, Política,trabajoyreligión..., 27-45.
18. Ana María Stuven, “El ‘Primer Catolicismo Social’ ante la cuestión social: un
momento en el proceso de consolidación nacional”, Teologíayvida 49, n.° 3 (2008): 485-486.
19. Hugo Escontrilla, “El catolicismo social en la Iglesia mexicana”, Políticaycultura,
n.° 31 (2009): 139-159.
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Mi interés principal es referir la alternativa francesa impulsada por Al-
bert de Mun y René de la Tour du Pin en sus Círculos Católicos. Sin embargo,
es preciso aclarar que existieron otras opciones en Bélgica, Suiza, Austria,
Alemania, Inglaterra e Italia. De ese modo, el catolicismo social, hasta llegar
a RerumNovarum, respondió a la proclamación de la Comuna en 1871, la
primera y la segunda Internacional, las huelgas de la década de 1880 y el
crecimiento de las asociaciones y militancia socialista y anarquista.
20
Si bien los Círculos Católicos de carácter mutualista en Francia empe-
zaron su organización en la década de 1870, en América Latina y España
tuvieron un impulso dispar. Un primer momento corresponde a la imple-
mentación de Círculos de Obreros en la década de 1880, como fue el caso de
Chile con los que se organizaron en los barrios populares,
21
México con el
“Círculo Católico de Puebla” (1887) y España en la región de Valencia. Estos
primeros intentos partieron no solo del ejemplo de los Círculos del conde de
Mun, sino también de un asociacionismo católico que se había organizado
una década atrás, en el que ya se habían fundado sociedades mutuales: la So-
ciedad Católica de México (1868) y la Sociedad San Luis Gonzaga (1867) en
Chile. Además, también estaba la experiencia de la Conferencia San Vicente
de Paúl que tuvo gran presencia en otros espacios latinoamericanos desde
la década de 1850.
22
El mutualismo entre los trabajadores, principalmente
urbanos, se remonta por lo menos a la segunda mitad del siglo XIX como re-
sultado de la desintegración y creciente pérdida de inuencia de los gremios
en el contexto republicano decimonónico. Como sociedades de auxilios mu-
tuos, le daban gran importancia al trabajo, la educación, la discusión sobre el
salario, la familia, la honradez, etc.
23
La década de 1890 representó un segundo momento en la expansión de
los círculos en América Latina y España. Por un lado, la encíclica Immortale
Dei(1885) instó a los católicos del mundo a reconocer el predominio de su
religión en la sociedad civil, lo que generó un notable crecimiento de so-
ciedades católicas. Por otro lado, RerumNovarum (1891) más que alarmar
acerca del peligro del socialismo o llamar la atención sobre el tema social, fue
20. Manuel Ceballos, Elcatolicismosocial:unterceroendiscordia (México: COLMEX,
1991), 32-33.
21. Sergio Grez, Dela“regeneracióndelpueblo”alahuelgageneral:génesisyevolución
históricadelmovimientopopularenChile,1810-1890 (Santiago: Ril Editores, 2007), 653-654.
22. Julio Tobar Donoso, Catolicismo social (Quito: Editorial Ecuatoriana, 1936);
Adriana Bautista,LasdisyuntivasdelEstadoydelaIglesiaenlaconsolidacióndelordenliberal
(Michoacán: COLMEX, 2012).
23. Carlos Illades, EstudiossobreelartesanadourbanodelsigloXIX (México: Universidad
Autónoma Metropolitana, 2001), 70; Carlos Illades, Hacia la república del trabajo: la
organizaciónartesanalenlaciudaddeMéxico,1853-1876 (México: COLMEX, 1996), 93-115.
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asimilada como el incentivo papal hacia la fundación de asociaciones católi-
cas de trabajadores y la lucha contra el liberalismo; fueron pocos los que se
aproximaron a ella o la difundieron, como en Yucatán el obispo Crescencio
Carrillo o en España el padre Antonio Vicent con SocialismoyAnarquismo.
24
Existe una notable diferencia en la circulación en Ecuador de las dos en-
cíclicas nombradas. ImmortaleDei fue publicada en Roma a nes de 1885.
Para 1886 y 1887, LaRepúblicadelSagradoCorazóndeJesús, revista semiocial
del arzobispado y editada por los miembros de la Sociedad de la Juventud
Católica, le dedicó un suplemento para publicarla en español y latín. Des-
pués, Manuel Proaño publicó, desde enero de 1887, su “Catecismo Filosó-
co” basado en la encíclica.
25
También, el mismo Congreso Eucarístico de 1886
la exponía como una de sus bases.
El panorama para la publicación de RerumNovarumfue diferente. Las
referencias a esta se pueden hallar en mayor cantidad en las fuentes ma-
nuscritas, ya que tuvo menor difusión que ImmortaleDei. Sin llamar mu-
cho la atención, los redactores de la revista ElSagradoCorazónla publicaron
en 1891.
26
También circuló, sin pie de imprenta, como “La cuestión obrera:
Carta Encíclica de su Santidad el Papa León XIII, sobre el estado actual de
los obreros”. Monseñor Ignacio Ordóñez y otros obispos ecuatorianos no le
dedicaron ningún texto.
27
Con el incentivo de RerumNovarum, se expandió la fundación de Cír-
culos Católicos en México, España y Chile.
28
Pero, también, se fundaron los
primeros círculos en Perú y Argentina.
29
Es preciso recalcar que Ecuador
se encuentra en este segundo momento de fundación de círculos, por lo
cual, tanto un asociacionismo previo, como ImmortaleDei y RerumNovarum
24. Ceballos, Elcatolicismosocial..., 57-74; Montero, Elprimer..., 270-300.
25. León XIII, “Immortale Dei”, RepúblicadelSagradoCorazóndeJesús 15 (1886): 460-
507; Manuel Proaño, “Catecismo losóco”, RepúblicadelSagradoCorazóndeJesús 4, n.° 28
(1887): 5-10.
26. León XIII, “Rerum Novarum”, ElSagradoCorazón, n.° 15 y 16 (1891): 242-269.
27. León XIII, Lacuestiónobrera:CartaEncíclicadesuSantidadElPapaLeónXIII,sobreel
estadoactualdelosobreros, 1891.
28. Gabriela Díaz, “El catolicismo social en la arquidiócesis de Morelia, Michoacán
(1897-1913)”, Tzintzun. Revista de estudios históricos, n.° 38 (2003): 97-134; Sergio Rosas,
“El Círculo Católico de Puebla, 1887-1900”, Estudiosdehistoriamodernaycontemporáneade
México, n.° 43 (2012): 35-67.
29. Gardenia Vidal, “Ciudadanía y asociacionismo: los Círculos de Obreros en la ciudad
de Córdoba, 1897-1912”, RevistaEscueladeHistoria, n.° 5 (2006): 25-58; Vanesa Teitelbaum, “El
mutualismo en el mundo del trabajo (Tucumán, Argentina, 1877-1914)”, VariaHistoria 27, n.°
46 (2011): 665-688; Roberto di Stefano y Loris Zanatta, HistoriadelaIglesiaArgentina:desdela
conquistahastanesdelsigloXX (Buenos Aires: Grijalbo Mondadori, 2000), 369; Ricardo Cubas,
“La Rerum Novarum y su inuencia en el catolicismo social peruano: la experiencia de los
Círculos de Obreros Católicos (1891-1931)”, RevistadeHistoriayGeografía, n.° 36 (2017): 21-43.
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inuenciaron la creación de círculos en la Sierra centro-norte de Ecuador.
La iniciativa de fundar estos Círculos de Obreros no fue solo de sacerdotes,
también los fomentaron laicos. En Argentina fue el sacerdote redentorista
Federico Grote, en Chile los laicos Abdón Cifuentes y Ángel Jara, en México
el joseno José María Troncoso y el jesuita Arnulfo Castro y en España los
jesuitas Vicent y Pastells, y el conde de Comillas.
30
asoCiaCionisMos CatóliCo
y obrero en eCuador
El asociacionismo católico en Ecuador fue tardío, no así las asociaciones
laicas de corte liberal y republicano entre 1845 y 1860. Entre estas también
se contaban sociedades democráticas de artesanos que reproducían en su
interior los valores republicanos que se querían difundir.
31
En 1847 hubo un
intento de crear una “Sociedad Eclesiástica Privada”, pero fue rechazada por
el gobierno.
32
En cambio, entre 1861 y 1875 la política conservadora del pre-
sidente Gabriel García Moreno fue reticente a aceptar asociaciones que no
fuesen asistenciales. De ese modo, solo la Conferencia de San Vicente se es-
tableció formalmente en 1864. Los gremios y las cofradías continuaron como
corporaciones con cierta importancia, mientras que algunas sociedades de-
bieron funcionar en la clandestinidad. Sin embargo, desde 1869 el gobierno
empezó a aceptar algunas Congregaciones con carácter piadoso.
33
En el período 1875-1895 las asociaciones recibieron impulso de los pro-
pios actores eclesiales, así como el incentivo de dos encíclicas: ImmortaleDei
(1885) y RerumNovarum (1891). Si bien ya se crearon algunas asociaciones en
la segunda mitad de la década de 1870, después de la muerte de García Mo-
reno (1875), desde el año 1885 Ecuador experimentó un notable crecimiento
de estas, sobre todo en la ciudad de Quito. Primero, estaban las asociaciones
de carácter piadoso que tuvieron una difusión parroquial como fueron las
“Pías uniones”. En segundo lugar, estuvieron las asociaciones católicas de
carácter político, con el n de lograr escaños en el legislativo y otros cargos
30. Jean Meyer, Deunarevoluciónaotra:Méxicoenlahistoria (México: COLMEX, 2013),
307.
31. Galaxis Borja, “‘Sois libres, sois iguales, sois hermanos’ Sociedades democráticas
en Quito de mediados del siglo XIX”, Jahrbuch für Geschichte Lateinamerikas-Anuario de
HistoriadeAméricaLatina, n.° 53 (2016): 185-210.
32. Fermín Salvador, “Establecimiento de Sociedad Eclesiástica Privada”, Quito, 11 de
septiembre de 1847, Archivo Nacional del Ecuador (ANE), Especial, Caja 329, vol. 9.
33. Estas serían: Congregación de los señores de la Inmaculada Concepción (1869),
Congregación de Artesanos de San José (1869-1874), Pía Unión del Sagrario (1871).
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para defender la causa católica. En tercer lugar, estaban las asociaciones ca-
ritativas como la de San Vicente a nivel nacional, las Señoras de la Caridad
en Quito (1885) o la “Sociedad de Benecencia de Señoras” (1886) en Guaya-
quil. Por último, estaban el Círculo Católico de Obreros (1894), la agrupación
reformada de los Terciarios franciscanos y la Sociedad de la Juventud Cató-
lica (1886). Todos estos estrechamente vinculados al arzobispado de Quito.
En ImmortaleDei, León XIII había hecho un llamado de atención acerca
de que la sociedad civil debía respetar los preceptos católicos como parte de
su constitución. Esta encíclica era uno de los documentos ponticios que los
católicos ecuatorianos y el clero habían tomado como incentivo para la crea-
ción de asociaciones católicas, pero, sobre todo, fue una de las bases del Con-
greso Eucarístico Ecuatoriano.
34
Este congreso, a su vez, incentivó en varios
de sus acuerdos la fundación de asociaciones católicas para hacer frente al
liberalismo y otras doctrinas que se consideraban contrarias al catolicismo.
35
En cuanto al asociacionismo obrero, a mediados del siglo XIX se crearon
algunas sociedades democráticas de artesanos. Pocos de sus integrantes, los
más jóvenes para entonces, vivieron para participar en una nueva explosión
de sociedades de trabajadores en el último cuarto del siglo. De hecho, en esos
años, sobre todo en Guayaquil y con tendencia liberal, se fundaron socieda-
des de auxilios mutuos que funcionaron sin problema desde 1878 debido a
una alianza entre el gobierno de Ignacio de Veintemilla y los grupos libera-
les.
36
En efecto, y sobre todo en Guayaquil, muchas asociaciones de artesanos
y obreros entre 1875 y 1906 contaron con el apoyo de políticos, gobiernos y
círculos liberales. Esto no quiere decir que los gobiernos de otras tenden-
cias, sobre todo en la década de 1890, no estuvieran interesados en fomentar
asociaciones de trabajadores. Sin embargo, su éxito y número fue menor. En
Quito, en cambio, los círculos liberales eran más escasos y la prensa de los
años 1870 era reacia a su crecimiento. Entre 1869 y 1874, varios artesanos jun-
to a los padres Anastasio Silva y Domingo García establecieron la Congre-
gación de Artesanos de San José para realzar la vida católica de sus socios.
37
34. Junta Promotora de Quito, InvitaciónatodosloscatólicosecuatorianosparaelCongreso
Eucarístico (Quito: Imprenta del Clero, 1886).
35. AcuerdosdelCongresoEucarísticoEcuatoriano (Quito: Imprenta del Clero, 1886).
36. Entre estas estaban la reemergida Sociedad Filantrópica del Guayas, cerrada
durante el garcianismo, Sociedad “La Unión” (1872), Sociedad “La Humanitaria” (1873),
Sociedad de Artesanos Amantes del Progreso (1874), Sociedad de Tipógrafos del Guayas
(1884), Sociedad de Vivanderos (1895), Sociedad Hijos del Trabajo (1889) y la Unión de
Panaderos (1898). José Navas, EvoluciónsocialdelobreroenGuayaquil (Guayaquil: Imprenta
Guayaquil, 1920).
37. ReseñahistóricadelaCongregacióndeartesanosdeSanJosédeQuito (Quito: Imprenta
de Julio Sáenz, 1924), 1-3.
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Entre 1883 y 1892 Ecuador tuvo gobiernos apegados al catolicismo que
impulsaron algunas reformas leves de secularización. La bonanza económi-
ca producto de la exportación de cacao beneció a Guayaquil y a todas las
actividades relacionadas con ese producto. Un pequeño grupo manejaba las
tierras cultivables y apoyaba a los grupos liberales con el n de conseguir
mayor modernización y más libertades de comercio. Ecuador no era un país
industrializado, sino fuertemente rural y dependiente del cultivo del cacao
en la Costa y de las grandes haciendas en la Sierra, mientras que aún man-
tenía el trabajo en talleres y astilleros. De hecho, la élite serrana dependía
del trabajo indígena y, en estos años, había logrado el crecimiento de sus
tierras.
38
En ese contexto, Luis Cordero Crespo ascendió como presidente en
1892.
En la década de 1890 se crearon dos asociaciones mutuales. En 1892, la
Sociedad Artístico Industrial de Pichincha (SAIP) agrupó a varios gremios.
Durante sus primeros años de existencia tuvo el conicto entre un grupo
fuertemente liberal y aquellos de tendencia católica. De hecho, ese mismo
año, después de una pugna con el presidente José Vásconez, Julián San Mar-
tín y otros socios dejaron la asociación. Puede pensarse que, si bien no lo
mostraba explícitamente, la SAIP tenía una profunda tendencia católica.
39
Dos años después se fundó el Círculo Católico de Obreros (CCO) con auspi-
cio de los salesianos.
40
Si bien el CCO se creó por iniciativa de sus socios, diez años antes el cle-
ro quiteño ya había empezado un acercamiento con los artesanos para im-
pulsar su participación en defensa de la Iglesia. La Sociedad de la Juventud
Católica los había convocado a peregrinaciones masculinas al santuario de la
Virgen del Quinche, cerca de Quito.
41
La nalidad era alejar al artesanado del
38. Valeria Coronel, “El liberalismo y el pueblo”. En EltiempodeAlfaro, ed. por Rafael
Barriga (Quito: Odysea, 2009), 42-43; Trinidad Pérez, “Nace el arte moderno: espacios y
deniciones en disputa (1895-1925)”. En Celebracionescentenariasynegociacionesporlanación
ecuatoriana, ed. por Valeria Coronel y Mercedes Prieto (Quito: FLACSO Ecuador, 2010), 34.
39. Richard Milk, Movimiento obrero ecuatoriano: el desafío de la integración (Quito:
Abya-Yala, 1997), 42-45; Gioconda Herrera, “El congreso católico de mujeres en 1909 y la
regeneración de la nación”. En Celebracionescentenarias..., 244.
40. Marcelo Quishpe, “Los salesianos y el impulso de la educación técnica en Quito”. En
LapresenciasalesianaenEcuador, ed. por Lola Vázquez et al., 223-264 (Quito: Abya-Yala, 2012).
41. El culto a la Virgen del Quinche tomó especial fuerza a nes del siglo XIX. Véase
Luis Esteban Vizuete Marcillo, “‘El mismo amor, la misma fe, las mismas lágrimas’:
iniciativas eclesiales en Ecuador sobre el culto a la Virgen del Quinche en defensa de una
República del Sagrado Corazón (1883-1889)”, HistoriaySociedad, n.° 33 (2017): 279-312.
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Procesos 50, julio-diciembre 2019136
liberalismo;
42
un fenómeno similar sucedió en Luján, Argentina.
43
En cambio,
desde 1895 los liberales, una vez en el poder, dieron más impulso a las socie-
dades de obreros de Guayaquil y buscaron lograr lo mismo en otras ciudades.
Por otro lado, la prensa de los trabajadores ya contaba con cerca de me-
dio siglo de experiencia con periódicos en Quito como: ElArtesano (1857),
44
ElIndustrial (1861) y ElObrero (1889);
45
en Cuenca ElArtesano (1881).
46
En la
década de 1890 se fundó en Guayaquil ElObrero (1891) como órgano de la
Sociedad de tipógrafos del Guayas, pero después de tomar partido por el
bando perdedor en las elecciones de ese año, desapareció.
En 1892, la SAIP, con el incentivo de Julián San Martín, creó en Quito su
periódico ElArtesano,
47
del cual se hizo cargo él mismo. Su salida de la direc-
ción del periódico se debió a la pugna de tendencias que se dio al interior de
la SAIP, sobre todo porque San Martín cuestionó a su presidente de esta. De
hecho, el conicto por el periódico ya se había agudizado cuando San Mar-
tín estrechó sus relaciones con Alejandro López, redactor del periódico La
LibertadCristiana(1892-1894),
48
hasta llegar al punto de defender al periódico
clerical y cuestionar a la prensa liberal.
49
Una vez distanciados de la SAIP, San Martín y José María Sanz funda-
ron su propio periódico, ElIndustrial, y una vez creado el CCO, San Martín
ayudó a la fundación de ElObrero. Estos dos últimos periódicos tuvieron
como objetivo no solo hacer llegar noticias a los obreros en un lenguaje en
que pudieran entenderlas, también difundían notas sobre el CCO y artículos
respecto a la importancia de las asociaciones, el trabajo, la religión, contra el
ocio y los vicios, etc.
La iniciativa de publicar estos periódicos era para fomentar la lectura
entre sus socios, principalmente. Es posible que en casos como los del CCO,
la mayoría supiera leer, aunque no necesariamente escribir. Pero para di-
42. ReglamentodelaSociedaddelaJuventudCatólica (Quito: Imprenta del Clero, 1886),
1; Manuel María Pólit, “Romería al Quinche”, RepúblicadelSagradoCorazóndeJesús 2, n.°
16 (1886): 455.
43. Lida, “Círculos Católicos...”, 28.
44. Periódico a cargo de Juan Pablo Sanz, de tendencia liberal, publicado en Quito.
45. Periódico destinado a la lectura de artistas y artesanos adscritos a la Sociedad
Republicana del barrio Santa Bárbara. Su contexto de aparición fue en época de elecciones.
46. Periódico que apareció como respuesta a El Correo del Azuay (1881) y sus
comentarios clasistas contra los artesanos.
47. Esta iniciativa de San Martín y Sanz de algún modo era retomar y homenajear el
esfuerzo de Juan Pablo Sanz en el periódico del mismo nombre durante 1857.
48. La primera época de este periódico fue en la década de 1870 bajo la redacción del
presbítero Juan de Dios Campuzano. En la década de 1890, el presbítero López tomó la
redacción como uno de los promotores de la propaganda católica en la Arquidiócesis de Quito.
49. “Los defensores del Sacrilegio”, ElArtesano, 26 de agosto de 1892, 1.
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fundirlos entre el resto de los obreros, siempre quedaba la alternativa de la
lectura pública en las sedes de las asociaciones, lugares públicos o talleres.
Antes de entrar de lleno a analizar los primeros años del CCO, es preci-
so adentrarse un poco en los actores. Debido a la limitación de fuentes, he
creído necesario enfocarme en los dirigentes del CCO y los redactores de
los periódicos obreros católicos. Es preciso aclarar que Julián San Martín,
José María Sanz, Reinaldo Zambrano, Pedro Mafuelo, Victoriano Orejuela
y Rafael Salas fueron un grupo de artesanos que disponían de su propia
herramienta, un taller y por lo menos el nexo con alguna tienda. Entonces,
pertenecían a un grupo de artesanos letrados que ocupaba los estratos más
importantes dentro de la jerarquía de los trabajadores a nes del siglo XIX.
Son sus voces las que se registran en los documentos del CCO, y en periódi-
cos como ElIndustrialy ElObrero.
Eso no implicaba que otros artesanos letrados con menores capitales e
instrucción dejasen de opinar, tampoco convertía a los dirigentes en las voces
ociales como intelectuales del artesanado, como sostiene Fernando López;
50
sus voces no lograban opacar del todo a las del resto de sus compañeros del
CCO y no llegaban a ser absorbidas por el discurso de la élite, como lo de-
ne Andrés Guerrero en su concepto de ventriloquismo.
51
El Círculo era una
asociación conformada principalmente por maestros más o menos letrados,
algunos de los cuales debieron haberse formado en el Protectorado de los
Hermanos Cristianos de la década de 1870.
La jerarquización entre gremios fue notoria en el siglo XIX, los sastres e
impresores consideraban a sus ocios por encima del resto. En asociaciones
como la SAIP llegaron a copar el directorio. También había una jerarquiza-
ción entre maestros, operarios y aprendices. Muchas veces, los conictos en
los talleres se debían a la explotación que sufrían los aprendices por parte de
sus maestros.
52
Por otro lado, creo que cabe matizar la diferencia entre el li-
derazgo de la SAIP y el CCO. La comparación entre los negocios de los presi-
dentes del directorio es un ejemplo. Mientras José Vásconez (sastre) tenía un
taller con 29 operarios, Reinaldo Zambrano (zapatero) apenas tenía uno.
53
50. Fernando López Romero, “Dios,patriaylibertad”:artesanosquiteñosypolítica.1929-
1933 (Quito: Universidad Andina Simón Bolívar, Sede Ecuador/Corporación Editora
Nacional, 2015).
51. Andrés Guerrero, “El proceso de identicación: sentido común ciudadano,
ventriloquía y transescritura. Del tributo de indios a la administración de poblaciones en
Ecuador, siglo XIX”. En Administracióndepoblaciones,ventroloquíaytransescritura, 161-230
(Lima: FLACSO Ecuador/IEP, 2010).
52. Levi, “El artesanado de Quito y la estructura social”, 28-33.
53. Luna, Historiayconcienciapopular..., 83-85.
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Procesos 50, julio-diciembre 2019138
La gura de Julián San Martín es una de las más interesantes y una de
las menos estudiadas. Este artesano de vidrios y espejos estuvo vinculado
a la SAIP hasta 1892, y fue uno de los socios fundadores del CCO. También
estuvo entre los artesanos que fundaron los periódicos ElArtesano(1892), El
Industrial (1892) y ElObrero (1894). Desde las columnas de estos diarios fue
un duro crítico del liberalismo, defensor del catolicismo, aunque también
cuestionó a las élites, incluso las conservadoras, por la desatención en la que
se había tenido al artesanado. En los últimos años de su vida, fue uno de los
opositores más tajantes al gobierno de Eloy Alfaro.
la CreaCión del CírCulo CatóliCo
de obreros y su funCionaMiento
El CCO se creó, por un lado, debido a la creciente fundación de asocia-
ciones impulsadas por ImmortaleDei. Por otro, debido al interés que, desde
1880, despertó en América Latina la alternativa francesa del conde de Mun.
54
Es innegable que RerumNovarum también tuvo su inuencia, pero dado que
no existían organizaciones socialistas en Ecuador,
55
la encíclica fue tomada
como un impulso para fundar sociedades de trabajadores contra el libera-
lismo y posibles peligros, como sucedía en Europa, por lo que su contenido
social quedó limitado sobre todo a lo caritativo.
Referencias a la Comuna de París o a la Primera Internacional habían te-
nido gran fuerza sobre todo en la década de 1870, pero no desaparecieron en
las siguientes. Ciertos sectores liberales-radicales las habían incorporado en
su lenguaje político, mientras que el clero y el laicado católico las entendían
como desastres en clave escatológica. Entonces, la revitalización católica a
través de los Círculos y la prensa debía enfrentar esos “peligros”, y antes que
eso, tratar de evitarlos.
56
54. “Francia”, ElSagradoCorazón, n.° 15 y 16 (1891): 323-324; “Las Asociaciones de
Obreros Católicos en Alemania”, ElObrero, 13 de julio de 1894, 4; “El conde de Mun en el
Congreso Católico de Lyón”, ElIndustrial, 12 de agosto de 1899, 4.
55. Las noticias sobre socialismo o anarquismo llegaban a través de la prensa extranjera
o noticias traídas de Europa. Esto no implica que no había un interés por enterarse sobre
ambos en las crónicas de la prensa. También eran usadas en los debates entre facciones.
56. Ana Buriano, “El ‘espíritu nacional’ del Ecuador católico: política y religión”,
Procesos:revistaecuatorianadehistoria, n.° 40 (julio-diciembre 2014): 22-23; Luna, “Orígenes
del movimiento...”, 23; Ana Buriano, “Tres momentos del discurso conservador ecuatoriano,
1860-1875”, Procesos, n.° 21 (segundo semestre 2004): 115-145; Ana Buriano, Panorámicadela
prensaenelEcuadorgarciano.Construcciónycuestionamientodeunalegitimidadpolítica,1860-
1875, 2018 (México: Instituto Mora, 2019), 193-199 y 313.
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Procesos 50, julio-diciembre 2019 139
Lejos de la idea que sostuvo la nueva historiografía de la década de 1980,
el crecimiento del asociacionismo católico y los primeros pasos hacia el aso-
ciacionismo obrero católico no fueron resultado del “genio” aplastante de
Federico González Suárez, arzobispo de Quito desde 1906.
57
Más bien fueron
producto de un arduo proceso, de la iniciativa y organización entre trabaja-
dores, principalmente artesanales, en defensa del catolicismo, lo cual no deja
de lado cierta inuencia clerical de canónigos, párrocos y nuevas congrega-
ciones. Entre estos, el arzobispo de Quito Pedro Rafael González y Calisto
(1893-1904) y el secretario de la curia Alejandro López.
El CCO surgió de un grupo de artesanos con el apoyo de los salesianos
que dirigían la Escuela de Artes y Ocios en Quito desde 1887. Es posible que
empezara a organizarse desde principios de 1894. En febrero de ese año, el pe-
riódico ElIndustrial abría su número con un artículo sobre la importancia del
trabajo y contra la ociosidad. Al día siguiente, en otro artículo, llamaba la aten-
ción sobre la falta de una sociedad de auxilios mutuos en Quito.
58
A la par que
pasaba esto, Reinaldo Zambrano
59
buscaba la aprobación del arzobispo.
60
Poco
después, la prensa católica difundía los primeros documentos sobre el CCO.
61
El 15 de abril de 1894 se hizo la ceremonia de instalación del CCO. Antes
de ese día ya se había nombrado como socios honorarios al presidente de
la República, al arzobispo de Quito, ministros de Estado y otros políticos y
sacerdotes importantes, los cuales asistieron a la reunión. Los periódicos El
Industrialy LaLibertadCristiana rerieron el evento.
62
En sus discursos, los socios realzaron la importancia del obrero y la nece-
sidad de incentivar su trabajo.
63
El presidente Cordero felicitaba la iniciativa
y dejaba entender que la fundación del CCO representaba una ayuda a las
limitaciones del trabajo de los salesianos.
64
Por su parte, el arzobispo recalcaba
57. Las investigaciones sobre el clero ecuatoriano aún son escasas. Se ha dado por sentado
que Federico González Suárez fue la gura que mentalizó muchos de los fenómenos, prácticas
y organizaciones de la Iglesia en el siglo XX. Esta visión deja de lado un grupo grande de
sacerdotes, regulares, canónigos y obispos que fueron parte crucial de dichos aspectos.
58. Julián San Martín, “La ley del trabajo”, ElIndustrial, 17 de febrero de 1894, 1; Julián
San Martín, “Los Círculos Católicos de Obreros”, ElIndustrial, 24 de febrero de 1894, 1.
59. Presidente del Círculo Católico de Obreros.
60. Reinaldo Zambrano, “Información sobre el establecimiento del CCO”, Quito, 27
de febrero de 1894, Archivo Arquidiocesano de Quito (AAQ), GobiernoEclesiástico, Caja 80.
61. Alejandro López, “El Círculo Católico de Obreros”, LaLibertadCristiana, 6 de abril
de 1894, 533-534.
62. Alejandro López, “Inauguración del Círculo Católico de Obreros”, La Libertad
Cristiana, 16 de abril de 1894, 547.
63. Pedro Mafuelo, “Discurso”, ElIndustrial, 21 de abril de 1894, 2-3; Julián San Martín,
“Discurso”, ElIndustrial, 21 de abril de 1894, 3-4.
64. Luis Cordero Crespo, Discurso de Luis Cordero al Círculo Católico de Obreros de
Pichincha (Quito: Imprenta del Gobierno, 1894), 1.
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a los socios que era importante estar cerca de la religión y que el trabajo era
una expiación antes que un castigo.
65
Más profuso fue el discurso del ministro
Francisco Andrade Marín, que remarcaba la importancia del trabajo de los
salesianos y la del CCO como formas de evitar los desmanes que los obreros
hacían en Europa.
66
Los estatutos del CCO decían que era una sociedad de cooperación mu-
tua con la intención de buscar auxilios materiales y morales para sus socios.
Además, se dedicaba a la caridad cristiana y a la instrucción de los socios; a
dar trabajo a los desempleados, ayuda pecuniaria y aportes para el culto re-
ligioso. Por otro lado, su directorio era elegido por los socios
67
pero su conse-
jero, por el arzobispo.
68
Similar a los círculos que describe Miranda Lida para
Argentina, el CCO de Quito era interclasista, masculino y buscaba cambios
por la vía legal.
69
Estas últimas características quieren decir que había una di-
ferencia entre los socios dirigentes y el resto. Como ya se mencionó páginas
atrás, por lo general, los primeros editaban los periódicos e integraban los
directorios. Además de socios, eran dueños de un taller o comercio.
Aquí me parece importante hacer una aclaración sobre el término obre-
ro: este incluía a los artesanos, ociales y dueños de taller, o aquellos que
contaban con una tienda.
70
Esta concepción no se separaba mucho de con-
ceptos como trabajador o industrioso. En el periódico ElArtesano de 1892,
un artículo ya consignaba la expresión “masas populares”.
71
Esta concep-
ción se aproxima a la denición que Clara Lida da de clases populares como
contrapartida de las clases privilegiadas y de la marginalidad. Esta amplia
denominación englobaba trabajadores, maestros, ociales, instructores y
tenderos.
72
Por lo general su queja era la desatención o el empobrecimiento.
Por otro lado, tenían un discurso de clase con cuatro elementos centrales: la
búsqueda de la participación política que terminaba en el reconocimiento
65. Pedro Rafael González y Calisto, “Discurso”, ElObrero, 2 de junio de 1894, 2.
Dicho argumento sobre el trabajo redentor ya había sido recogido en ElArtesano cuando
San Martín era su redactor. “El Trabajo”, ElArtesano, el 18 de mayo de 1892, 1.
66. Francisco Andrade Marín, “Discurso”, ElObrero, 2 de junio de 1894, 2-3.
67. Reinaldo Zambrano, Rafael Salas, Pedro Mafuelo y Victoriano Orejuela fueron los
más importantes.
68. EstatutosyReglamentodelCírculoCatólicodeObreros (Quito: Tipografía Salesiana,
1894), 5-9.
69. Miranda Lida, Historia del Catolicismo en la Argentina (Buenos Aires: Siglo XXI
Editores, 2015), 46-49.
70. Hernán Ibarra, “Los estudios sobre la historia de la clase trabajadora en el
Ecuador”, EcuadorDebate 72 (2007): 65.
71. “A los legisladores del próximo Congreso”, ElArtesano, 4 de mayo de 1892, 1.
72. Clara E. Lida, “¿Qué son las clases populares? Los modelos europeos frente al caso
español en el siglo XIX”, Historiasocial, n.° 27 (1997): 3-5.
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de la ciudadanía, la capacidad de organizarse y asociarse, la búsqueda de
instrucción y el deseo de “acceder a la cultura”.
73
Como parte de las funciones de la asociación, el CCO se dedicó a la ca-
ridad con su programa “Obra del pan de cada día”. El CCO había acogido
a un pequeño grupo de niños para darles comida, vestimenta y vivienda.
Dicha obra también le sirvió para entablar lazos con otras asociaciones. Por
ejemplo, la Tercera Orden de San Francisco tenía una iniciativa parecida lla-
mada “Obra del Pan de San Antonio”. El vínculo entre el CCO y esa congre-
gación fue Aurelio Espinosa, quien gestionó un espacio en el periódico El
Obrero para los terciarios franciscanos.
74
Las actividades de caridad y auxilio se complementaban con la enseñan-
za de ocios a un grupo más grande de jóvenes en los talleres de carpintería,
carrocería, herrería, talabartería y zapatería.
75
Además, había implementado
una escuela nocturna para los socios con clases de Gramática, Aritmética,
Historia y Geografía.
76
Finalmente, con donaciones de los socios honorarios,
abrieron un salón de lectura para los trabajadores.
77
Estas actividades y espa-
cios no solo eran parte de los objetivos formales del CCO, también buscaban
brindar herramientas necesarias para evitar la aproximación de los artesanos
al liberalismo. Otro medio con nes parecidos fue el periódico ElObrero,
que empezó a circular el 2 de junio de 1894, con el propósito de difundir la
instrucción y presentarla en lenguaje asequible para los obreros.
78
Entre sus
artículos se difundían las asociaciones, la unión y el trabajo.
79
Al nal de este acápite, lo que se puede decir del CCO es que fue reco-
nocido, entre los actores de la época, como consecución de lo que León XIII
había propuesto, sin dejar de lado el inujo francés que caracterizaba a esta
alternativa del catolicismo social.
80
73. Clara Lida, “¿Qué son las...”, 7-9.
74. “Obra del Pan de San Antonio”, ElObrero, 1 de marzo de 1895, 4.
75. Directorio, Obradelpande cadadía (Quito: Tipografía de la Escuela de Artes y
Ocios, 1894), 1; “Obra del pan de cada día”, ElObrero, 1 de noviembre de 1894, 1.
76. “Escuela nocturna”, ElObrero, 2 de junio de 1894, 4.
77. “Salón de lectura para el pueblo”, ElObrero, 15 de junio de 1895, 1.
78. “A nuestros lectores”, ElObrero, 15 de mayo de 1895, 1.
79.“LaAsociación”,ElObrero, 15 de junio de 1894, 1; “La Unión”, ElObrero, 13 de julio
de 1894, 1.
80. “Círculos católicos”, ElObrero, 15 de febrero de 1895, 1; Pedro Rafael González y
Calisto, “Aprobación del CCO”, Quito, 20 de marzo de 1894, AAQ, GobiernoEclesiástico,
Caja 81; Tobar Donoso, Catolicismosocial...; Robalino, ElCentroCatólico...
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el CírCulo CatóliCo de obreros
y los trabajadores haCia fin de siglo
En 1892, San Martín llamaba la atención sobre la importancia de la “clase
trabajadora” en Ecuador.
81
Un año después, refería un conicto de clases.
Para este artesano, la clase trabajadora era menospreciada, desatendida y
denigrada porque el resto de las clases se referían a ellos como cholos;ysi
todavía existían era gracias a los mismos artesanos. Sin embargo, los obreros
eran los productores de riqueza, de quienes los propietarios y comerciantes
se aprovechaban al aumentar el costo de los arriendos, víveres y materiales.
82
Parece ser que esta queja era común entre los artesanos. Un grupo de estos
cuestionó en 1894 al ministro Francisco Andrade Marín. La hoja volante en la
que publicaron su reclamo decía que el gobierno no hacía nada para ayudar
a los trabajadores. Estos colaboraban con los de su clase incluso a través de
instituciones ociales como la Escuela de Artes y Ocios que, según los au-
tores de la hoja volante, funcionaba gracias al compromiso de sus maestros,
entre ellos el presidente del CCO, Reinaldo Zambrano, que era profesor de
zapatería.
83
En 1894, con la fundación del CCO, el discurso cambió. Según los pe-
riódicos de las asociaciones de trabajadores católicos, esta nueva asociación
solucionaría muchos de los problemas materiales y espirituales: “realizar la
hermosa idea de la salvación del obrero por medio del obrero”.
84
El periódico
del CCOretomaba ideas de RerumNovarum al asegurar que era obligación
del Estado y los ricos favorecer al CCO y con este a los miembros de su cla-
se.
85
En cambio, para 1895, San Martín proponía que no se podía entender la
miseria hasta conocerla. Respecto a esta, el CCO le haría frente con sus talle-
res y socios, pero necesitaba la colaboración de los miembros honorarios.
86
En cuanto a la caridad, presente en la “Obra del pan de cada día” y los
talleres, el periódico ElObrero aseguraba que esto era un asunto del catoli-
cismo; en cambio, la lantropía que perseguía el liberalismo para remediar
los mismos problemas no era más que una “falsa moneda”.
87
De ese modo,
la caridad era una forma de evitar el liberalismo, al mismo tiempo que hacía
81. Julián San Martín, “Dos palabras”, ElIndustrial, 24 de septiembre de 1892, 1-2.
82. Julián San Martín, “El Artesano”, ElIndustrial, 4 de marzo de 1893, 1-2.
83. Unos artesanos, CírculoCatólicodeObreros (Quito: Imprenta La Novedad, 1894).
84. “Al Círculo Católico de Obreros de San Miguel de Latacunga”, ElObrero, 15 de
agosto de 1894, 1.
85. “El Obrero”, ElObrero, 2 de junio de 1894.
86. Julián San Martín, “La Miseria”, ElIndustrial, 5 de mayo de 1894, 1-2.
87. “Caridad y lantropía”, ElObrero, 15 de junio de 1894, 1-2.
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frente al fantasma del socialismo y el anarquismo que mencionaban Rerum
Novarum y las crónicas sobre Europa. San Martín decía que para eso era ne-
cesario un gobierno religioso, los obreros que en Europa daban temor solo si
plegaban al anarquismo y al socialismo por la ruptura de la paz con la sepa-
ración del Estado y la Iglesia, y la falta de empleo.
88
En ese punto, San Martín
no solo advertía la necesidad de reforzar esa unión, sino que explicaba uno
de los problemas de la cuestión obrera.
Desde el segundo semestre de 1894, la Costa ecuatoriana y algunos lu-
gares de la Sierra se agitaban con levantamientos liberales. El periódico El
Industrial advertía que se debía hacer algo frente al liberalismo, ya que este
perjudicaría a la “clase proletaria”, llevando la sociedad al caos; mientras su
par,
89
ElObrero,llamaba a incrementar el número de asociaciones católicas
para que sirvieran de “muralla” al avance liberal.
90
Sin embargo, San Martín
no solo llegó a criticar al liberalismo, parece ser que también lo hizo con
los sectores conservadores que se oponían al gobierno de Cordero. Para él
primero estaba la religión.
91
Aquí se entiende la armación de Miranda Lida
de que los Círculos de Obreros no fueron completamente aceptados.
92
Pare-
ce ser que los sectores más tradicionales del conservadurismo ecuatoriano
no compaginaban con estas asociaciones, y viceversa.
93
De hecho, décadas
atrás, miembros de la élite conservadora como Camilo Ponce o Francisco
Salazar cuestionaban, desde el periódico ElCotopaxi,la condición católica de
las ideas del conde de Mun, asemejándolas al protestantismo.
94
Sin embargo, en junio de 1895, una revolución liberal liderada por Eloy
Alfaro se proclamó en Guayaquil apoyada por la población y los capitales
cacaoteros. Pronto, con sus ejércitos, empezó su camino de ascenso a la Sie-
rra. Este episodio se dio después de un escándalo en el gobierno de Cordero,
el cual lo llevó a renunciar y dejar el Ejecutivo en manos de los conservado-
88. “El anarquismo”, El Industrial, 26 de mayo de 1894, 2; Julián San Martín, “El
Mensaje del Exmo. Sr. Dr. Dn. Luis Cordero a las Cámaras Legislativas”, ElIndustrial, 16
de junio de 1894, 1-2.
89. Julián San Martín, “Principia la lucha”, ElIndustrial, 21 de julio de 1894, 1.
90. “Círculos Católicos de Obreros”, ElObrero, 15 de abril de 1895, 1-2.
91. Julián San Martín, “El anarquismo a las puertas de la República”, ElIndustrial, 8
de septiembre de 1894, 1-2.
92. Miranda Lida, “La Caja de Pandora del catolicismo social: una historia inacabada”,
ArchivosdelMovimientoObreroydelaIzquierda 13 (2018): 15-16.
93. El historiador Alejandro López Valarezo ha visto un fenómeno similar con los
obreros católicos de la década de 1930. Alejandro López Valarezo, “Los obreros católicos
y el Código de Trabajo de 1938” (ponencia en el conversatorio Pensaralostrabajadoresen
EcuadordesdelaHistoria[siglosXIXyXX] PUCE, 2019).
94. “El buitrismo”, ElCotopaxi, 23 de diciembre de 1878, 1.
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res. Entre junio y agosto el clero llamaba a la población a las armas contra los
liberales y gestionaba donativos para el gobierno.
95
En agosto, los periódicos ElObreroy ElIndustrial dejaron de publicarse.
Empero, entre abril y julio de 1895, San Martín tuvo gran injerencia en ambos
periódicos, en el primero como vicepresidente de la CCO y en el otro como
su dueño. Este contexto ahondó el giro del CCO y los periódicos hacia el
tema político, lo que llevó a su desaparición cuando los liberales entraron
triunfantes en Quito en septiembre del mismo año. Eso no era nuevo en otros
países, los Círculos de Obreros, según cada contexto, tomaron también tintes
políticos en defensa de la religión.
96
De hecho, en octubre de 1895, San Mar-
tín hizo público el nuevo programa de su periódico ElIndustrial como parte
de la oposición al gobierno liberal y en pro de la defensa católica.
97
No todo fue conicto político. Desde 1894 (pero con más fuerza desde
1895) el CCO de Quito buscó difundir esta alternativa del catolicismo social
en otras ciudades. Para esto se valió de los socios honorarios como canóni-
gos y administradores apostólicos en diócesis fuera de Quito, para así poder
crear círculos de obreros en Ibarra, Cuenca, Guayaquil y Portoviejo.
98
Sin
embargo, en un año lograron ampliar su inuencia en la Sierra centro-norte,
es decir en ciudades y pueblos que tenían marcada inuencia quiteña. Con
ese n, movilizaron socios activos y miembros de la curia. Así se instalaron
círculos en Mejía (24 de diciembre de 1894), Ambato (20 de enero de 1895),
Latacunga y Chillogallo (mayo de 1895).
En la instalación de estos nuevos círculos se intentaba mostrar la cen-
tralidad de Quito, de su CCO y de la curia arquidiocesana. Por ejemplo, a la
instalación del CCO en Mejía asistieron Julián San Martín y el sacerdote Ale-
jandro López.
99
En este sentido, los Círculos Católicos de Obreros fueron las
únicas asociaciones católicas de auxilio mutuo que hubo en Ecuador durante
esos años. El periódico ElIndustrial alentaba la creación de nuevas, aunque
no se sabe si tuvieron éxito.
100
Si bien en número fueron escasos en compara-
95. Pedro Rafael González y Calisto, “Carta Pastoral del Ilmo. Arzobispo de Quito
contra el Radicalismo”, Boletín Eclesiástico 2 (1895), 281-289. Respecto a los donativos:
Pedro Rafael González y Calisto, “Ocio del Arzobispo al Tesorero de la Arquidiócesis
sobre el uno y tres por mil”, Quito, 2 de agosto de 1895, Archivo Arquidiocesano de Quito,
Secretaría de Gobierno, Caja 16.
96. Rosas, “El Círculo Católico...”, 57-60; Stefano y Zanatta, HistoriadelaIglesia..., 382.
97. Julián San Martín, “Nuestra misión”, ElIndustrial, 12 de octubre de 1895, 1-2.
98. Manuel Páez, Benigno Palacios y Pío Vicente Corral, “Comunicaciones”, ElObrero,
1 de febrero de 1895, 3.
99. “Instalación solemne del Círculo Católico en el cantón Mejía”, ElObrero, 1 de
enero de 1895, 1. Alejandro López llegó a ser, una década después, director eclesiástico del
Centro Obrero Católico.
100. “Congregación de artesanos”, ElIndustrial, 27 de octubre de 1894, 4.
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ción con las asociaciones guayaquileñas, la organización de los Círculos de
la Sierra centro-norte no fue despreciable.
Con el giro dado en octubre de 1895, en los cinco años restantes de vida
del periódico ElIndustrial,San Martín dejó de atender como prioridad temas
del mundo del trabajo y se dedicó a difundir su defensa de la religión entre
la “clase trabajadora”. En enero de 1896, San Martín fue tomado preso y
poco después también el sacerdote Alejandro López.
101
El gobierno liberal
había empezado ese año la pacicación de Ecuador y se alarmaba ante toda
manifestación que cuestionara su permanencia en el poder. El periódico El
Industrialcambió algunas veces su imprenta en los últimos cinco años del si-
glo. La última que empleó fue la “Imprenta de San Antonio”. Puede que esta
haya sido una pequeña prensa o, tal vez un nombre falso para no compro-
meter a otra imprenta (algo muy frecuente en el siglo XIX).
102
Lo cierto es que
la clandestinidad fue la realidad de San Martín en sus últimos años de vida.
Durante el año siguiente, San Martín denunciaba atentados contra su
vida,
103
lo cual lo llevó a vivir escondido y depender de otros para publi-
car ElIndustrial. En estas circunstancias San Martín murió el 17 de abril de
1900: “Durante largo tiempo había repartido su existencia entre el trabajo
que le daba acceso al pan para la familia, y el que se impusiera como sagrada
obligación para defensa del pan del pueblo; la fe católica y la libertad de la
Iglesia ecuatoriana. La mano encallecida por las labores cotidianas dejaba la
herramienta y tomaba la pluma”.
104
San Martín llegó a ver la disolución del CCO, y luego, en la etapa de
la pacicación, una nueva Constitución que, dada la presión opositora, no
pudo incluir reformas profundas como los liberales querían. A la par, en ese
contexto crecieron las asociaciones de trabajadores liberales, pero ninguna
católica. Para el siglo XX los liberales nalmente impulsaron sus reformas.
Además, en un contexto de alianzas entre liberales y trabajadores un tanto
desgastadas,
105
surgieron nuevamente asociaciones de trabajadores católicos
101. Julián San Martín, “Desde nuestra prisión”, ElIndustrial, 25 de enero 1896, 1-2;
Julián San Martín, “Juzgue la Nación”, ElIndustrial, 29 de enero de 1898, 1-2.
102. Véase un caso parecido en: Luis Robalino Dávila, LosorígenesdelEcuadorhoy.
BorreroyVeintimilla, t. 5, vol. 1 (Puebla: Editorial José M. Cajica, 1970), 340.
103. Julián San Martín, “Tentativa..!”, ElIndustrial, 13 de febrero de 1897, 1-2.
104. “El Artesano ilustre”, ElIndustrial, 30 de abril de 1900, 2.
105. Para 1907, el liberalismo de tendencia alfarista había desgastado sus nexos con
los artesanos, estudiantes y algunos intelectuales, sobre todo después del golpe de Estado
que Eloy Alfaro dio en 1906. Véase Ana María Goetschel, “Las paradojas del liberalismo y
las mujeres: coyuntura 1907-1909”. En Celebracionescentenariasynegociacionesporlanación
ecuatoriana, ed. por Valeria Coronel y Mercedes Prieto (Quito: FLACSO Ecuador, 2010),
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(1906) que se basaron tanto en la alternativa de los círculos de obreros fran-
ceses como en RerumNovarum.
ConClusión
Si bien en el Ecuador de nes del siglo XIX una asociación de trabajado-
res o una asociación católica no eran novedades, sí se debe decir que el CCO
fue la primera sociedad católica de auxilios mutuos. A la par, esta logró abrir
centros en poblaciones cercanas a Quito, lo cual le dio a la alternativa de los
círculos obreros cierta importancia en la Sierra centro-norte ecuatoriana.
El CCO partía de la alternativa católica social del conde de Mun, la cual
se vio reforzada con la corta difusión de la encíclica RerumNovarumpara
responder a la cuestión social. Su expansión en Ecuador no distó de la de
Argentina, Perú, México o Chile, aunque fue de corta duración debido a que,
en 1895, el CCO se opuso a la Revolución Liberal y luego desapareció. No
se descarta que algunos de sus miembros fueran al frente de batalla para
intentar detenerla.
Por otro lado, es preciso recalcar que los discursos analizados los enun-
ciaron un grupo privilegiado de artesanos como los miembros del directorio
del CCO o Julián San Martín. Sobre todo, este último que fue parte de la
fundación de más de una sociedad mutual y de más de un periódico de tra-
bajadores. De estos, los periódicos ElIndustrial yElObrero buscaron difundir
noticias y temas del mundo de trabajo entre los obreros y otros actores.
Los miembros del CCO y los periódicos aquí citados abordaron la im-
portancia del trabajo desde el catolicismo social y desarrollaron soluciones
para la cuestión social, sin dejar de ser una asociación cercana al arzobispado
de Quito. Dentro de esto estaba la caridad con los niños pobres y el objeti-
vo de dotarles de lo necesario y enseñarles un ocio. Esto se vincula con
el interés de defensa del catolicismo para evitar, mediante la organización
e ilustración de los trabajadores, su aproximación al liberalismo. Para esto
necesitaban recursos, y es ahí donde entraba la lógica interclasista respecto
a los socios honorarios. Aunque años antes San Martín se había quejado del
desprecio con el que se trataba a los obreros, los miembros del CCO veían en
su asociación la solución católica para estos por medio del trabajo.
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